Datasets:

IMISLab

/

GreekWikipedia

like 1

Σιντοϊστικό Ιερό

Οι πρόγονοι είναι κάμι, που λατρεύονταν. Συμβούλια χωριών της περιόδου Yayoi ζητούσαν τη συμβουλή των προγόνων και των άλλων κάμι, και ανέπτυξαν όργανα, (γιορίσιρο) (yorishiro) (依り代), για να τους προκαλέσει. Το Yoshishiro σημαίνει "υποκατάστατο προσέγγισης" και σχεδιάστηκε, για να προσελκύσει τα κάμι, για να τους επιτρέψει φυσικό χώρο, καθιστώντας έτσι τα κάμι προσβάσιμα σε ανθρώπους.Οι συνεδριάσεις του συμβουλίου του χωριών πραγματοποιήθηκαν σε ήσυχα σημεία σε βουνά ή σε δάση κοντά σε μεγάλα δέντρα ή άλλα φυσικά αντικείμενα, που χρησίμευαν ως γιορίσιρο. Αυτά τα ιερά μέρη και το γιορισιρό τους εξελίχθηκαν σταδιακά σε σημερινά ιερά, η προέλευση των οποίων φαίνεται ακόμα στις ιαπωνικές λέξεις για "βουνό" και "δάσος", που μπορεί επίσης να σημαίνουν "ιερό". Πολλά ιερά έχουν στη βάση τους ένα από τα αρχικά μεγάλα γιορίσιρο: ένα μεγάλο δέντρο, που περιβάλλεται από ένα ιερό σχοινί που ονομάζεται σιμενάουα (shimenawa) (標 縄 · 注 連 縄 七五 三 縄).Τα πρώτα κτήρια αφιερωμένα στη λατρεία ήταν κατασκευές, που μοιάζουν με καλύβες. Ένα ίχνος αυτής της προέλευσης μπορεί να βρεθεί στον όρο χοκούρα (hokura) (神 庫), "αποθήκη θεότητας", που εξελίχθηκε σε χοκόρα (hokora) (γραμμένο με τους ίδιους χαρακτήρες 神 庫) και θεωρείται μία από τις πρώτες λέξεις για το ιερό. Υπαινιγμοί για τα πρώτα ιερά μπορούν ακόμα να βρεθούν εδώ και εκεί. Το ιερό Όμιβα στη Νάρα, δεν περιέχει ιερές εικόνες ή αντικείμενα, επειδή πιστεύεται ότι εξυπηρετεί το βουνό στο οποίο βρίσκεται - οι εικόνες ή τα αντικείμενα είναι επομένως περιττά. Για τον ίδιο λόγο, έχει μια αίθουσα λατρείας, ένα χάιντεν (haiden) (殿), αλλά δεν υπάρχει μέρος για να στεγάσει το κάμι, που ονομάζεται σίντεν (shinden) (神殿). Ακολουθεί μια λίστα και διάγραμμα, που απεικονίζει τα πιο σημαντικά μέρη ενός Σιντοϊστικού ιερού: Τορίι - πύλη Σίντο Πέτρινες σκάλες Σάντο - η προσέγγιση του ιερού Τσόζουγια ή τεμίζουγια - τόπος καθαρισμού για τον καθαρισμό των χεριών και του στόματος Τόρο - διακοσμητικά πέτρινα φανάρια Καγκούρα-ντεν -κτήριο αφιερωμένο στο θέατρο Νο ή τον ιερό χορό καγκούρα Σαμούσο - το διοικητικό γραφείο του ιερού Έμα - ξύλινες πλάκες που φέρουν προσευχές ή ευχές Σέσα/μάσα - μικρά βοηθητικά ιερά Καμαϊνού -τα λεγόμενα "σκυλιά με μορφή λιονταριών", που είναι φύλακες του ιερού Χάιντεν - ρητορικό ή αίθουσα λατρείας Ταμαγκάκι - φράχτης, που περιβάλλει το χόντεν Χόντεν - κεντρική αίθουσα, που είναι τοποθετημένο το κάμι Στη στέγη του Χάιντεν και του χόντεν είναι ορατά Τσίγκι (διχαλωτή επίστεψη στέγης) και κατσουόγκι (κοντά οριζόντια ξύλα), και τα δύο αποτελούν κοινή διακόσμηση των ιερών.Το γενικό σχέδιο ενός ιερού Σίντο είναι βουδιστικής προέλευσης. Η παρουσία βεράντας, πέτρινων φαναριών και περίτεχνων πυλών είναι ένα παράδειγμα αυτής της επιρροής. Η σύνθεση ενός ιερού Σίντο ποικίλει εξαιρετικά, δεν εμφανίζονται όλα τα χαρακτηριστικά. Ακόμη και το χόντεν μπορεί να λείπει, εάν το ιερό λατρεύει ένα κοντινό φυσικό σιντάι (shintai). Ωστόσο, δεδομένου ότι οι χώροι του είναι ιεροί, συνήθως περιβάλλονται από φράχτη από πέτρα ή ξύλο, που ονομάζεται ταμαγκάκι, ενώ η πρόσβαση είναι δυνατή με μια προσέγγιση, που ονομάζεται σάντο (sandō). Οι ίδιες οι είσοδοι χωρίζονται από πύλες, που ονομάζονται τορίι, οι οποίες είναι συνήθως ο απλούστερος τρόπος αναγνώρισης ενός Σιντοϊστικού ιερού. Ένα ιερό μπορεί να περιλαμβάνει μέσα στους χώρους του αρκετές κατασκευές, η κάθε μία χτισμένη για διαφορετικό σκοπό. Ανάμεσά τους είναι τα χόντεν ή τα ιερά, όπου είναι τοποθετημένα τα κάμι. Το Χέιντεν ή αίθουσα των προσφορών, όπου παρουσιάζονται προσφορές και προσευχές. Το χάιντεν ή η αίθουσα λατρείας, όπου μπορεί να υπάρχουν θέσεις για πιστούς. Το χόντεν είναι το κτήριο, που περιέχει το σιντάι, κυριολεκτικά, "το ιερό σώμα του κάμι". Από αυτούς τους χώρους, μόνο το χάιντεν είναι ανοιχτό στους λαϊκούς. Το χόντεν βρίσκεται συνήθως πίσω από το χάιντεν και συχνά είναι πολύ μικρότερο και χωρίς διακόσμηση. Άλλα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά του ιερού είναι το τεμίζουγια, το σιντριβάνι όπου οι επισκέπτες καθαρίζουν τα χέρια και το στόμα τους και το σαμούσο (shamusho) (社 務 所), το γραφείο, που επιβλέπει το ιερό. Τα κτήρια συχνά διακοσμούνται με τσίγκι και κατσουόγκι, διαφορετικά προσανατολισμένα κοντάρια, που προεξέχουν από τη στέγη τους. Όπως εξηγήθηκε παραπάνω, πριν από την αποκατάσταση του Μεϊτζί ήταν σύνηθες να χτίζεται ένας βουδιστικός ναός μέσα ή δίπλα σε ένα ιερό ή αντίστροφα. Εάν ένα ιερό φιλοξενούσε έναν βουδιστικό ναό, ονομαζόταν τζίνγκουτζι (jingūji) (神宮 寺). Παρομοίως, ναοί σε όλη την Ιαπωνία υιοθέτησαν τους προστάτες-φύλακες κάμι (鎮守/鎮 主, chinju) και έχτισαν ιερά (寺 社, jisha) για να τα στεγάσουν. Μετά τον βίαιο διαχωρισμό των βουδιστικών ναών και των ιερών Σίντο (shinbutsu bunri), που διατάχθηκε από τη νέα κυβέρνηση στην περίοδο Μεϊτζί, η σύνδεση μεταξύ των δύο θρησκειών διακόπηκε επίσημα, αλλά συνεχίστηκε παρόλα αυτά στην πράξη και είναι ακόμα ορατή σήμερα. Τα καθοριστικά χαρακτηριστικά ενός ιερού είναι το κάμι και το σιντάι (ή γκο-σιντάι εάν χρησιμοποιείται το τιμητικό πρόθεμα γκο-), που το φιλοξενεί. Ενώ το όνομα σημαίνει "σώμα ενός καμί", τα σιντάι είναι φυσικά αντικείμενα, που λατρεύονται στα Σιντοϊστικά ιερά ή κοντά στα ιερά, επειδή πιστεύεται ότι ένα κάμι κατοικεί σε αυτά. Παρά το τι μπορεί να υποδηλώνει το όνομά τους, τα σιντάι δεν είναι τα ίδια μέρος του κάμι, αλλά μάλλον συμβολικά αποθετήρια, που τα καθιστούν προσβάσιμα σε ανθρώπους για λατρεία. Λέγεται λοιπόν ότι το κάμι κατοικεί σ' αυτά. Τα σιντάι είναι επίσης απαραίτητα γιορίσιρο. Τα πιο συνηθισμένα σιντάι είναι τεχνητά αντικείμενα όπως καθρέφτες, σπαθιά, κοσμήματα (για παράδειγμα πέτρες σε σχήμα κόμμα, που ονομάζονται magatama), γκοχέι (ραβδιά, που χρησιμοποιούνται κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετών) και γλυπτά του κάμι, που ονομάζονται σίνζο (shinzō) (神像). Μπορούν επίσης να είναι φυσικά αντικείμενα όπως βράχια, βουνά, δέντρα και καταρράκτες. Τα βουνά ήταν από τα πρώτα, και εξακολουθούν να είναι από τα σημαντικότερα, σιντάι , και λατρεύονται σε πολλά διάσημα ιερά. Ένα βουνό που πιστεύεται ότι στεγάζει ένα κάμι, όπως για παράδειγμα το όρος Φούτζι ή το όρος Μίβα, ονομάζεται σιντάι-ζαν (神 体 山). Στην περίπτωση ενός τεχνητού σινταϊ, πρέπει να καλέσετε ένα κάμι να κατοικήσει σε αυτό (δείτε την επόμενη υποενότητα, Κάντζο).Η ίδρυση ενός νέου ιερού απαιτεί την παρουσία είτε ενός προϋπάρχοντος, απαντώμενου στη φύση σιντάι (για παράδειγμα ενός βράχου ή ενός καταρράκτη που φιλοξενεί ένα τοπικό κάμι), είτε ενός τεχνητού, το οποίο πρέπει επομένως να προμηθευτεί ή να κατασκευαστεί σύμφωνα με τον σκοπό. Το πρώτο καθήκον ενός ιερού είναι να στεγάσει και να προστατεύσει το σιντάι του και το κάμι, που κατοικεί σε αυτό. Εάν ένα ιερό έχει περισσότερα από ένα κτήρια, αυτό που περιέχει το σιντάι ονομάζεται χόντεν. Επειδή προορίζεται για την αποκλειστική χρήση του καμί, είναι πάντα κλειστό για το κοινό και δεν χρησιμοποιείται για προσευχή ή θρησκευτικές τελετές. Το σιντάι φεύγει από το χόντεν μόνο κατά τη διάρκεια των φεστιβάλ (ματσούρι), όταν τοποθετείται σε φορητά ιερά (μικόσι) και μεταφέρεται στους δρόμους μεταξύ των πιστών. Το φορητό ιερό χρησιμοποιείται, για να προστατεύσει φυσικά το σιντάι και να το κρύψει από τη θέα.Η οροφή του χόντεν έχει πάντα αέτωμα και ορισμένα στυλ έχουν επίσης ένα διάδρομο, που μοιάζει με βεράντα, που ονομάζεται χισάσι (hisashi). Μεταξύ των στοιχείων, που εμπλέκονται στην ταξινόμηση, σημαντικά είναι η παρουσία ή η απουσία: χιράιρι (hirairi) ή χιράιρι ζουκούρι (hirairi-zukuri) (平入・平入造)- ένα στυλ κατασκευής κατά το οποίο το κτήριο έχει την κύρια είσοδό του στην πλευρά που τρέχει παράλληλα με την κορυφογραμμή της στέγης (από την πλευρά χωρίς το αέτωμα). Τα σινμέι-ζουκούρι (shinmei-zukuri), ναγκάρε-ζουκούρι (nagare-zukuri), χατσίμαν-ζουκούρι (hachiman-zukuri) και χίε-ζουκούρι (hie-zukuri) ανήκουν σε αυτόν τον τύπο. τσουμάιρι (tsumairi) ή τσουμάρι-ζουκούρι (tsumari-zukuri) (妻入・妻入造)-ένα στυλ κατασκευής κατά το οποίο το κτήριο έχει την κύρια είσοδό του στην πλευρά, που τρέχει κάθετα στην κορυφογραμμή της στέγης (πλευρά με το αέτωμα). Τα ταΐσα-ζουκούρι (taisha-zukuri), σουμιγιόσι-ζουκούρι (sumiyoshi-zukuri), οριτόρι-ζουκούρι (oritori-zukuri) και κασούγκα-ζουκούρι (kasuga-zukuri) ανήκουν σε αυτόν τον τύπο.Οι αναλογίες είναι επίσης σημαντικές. Ένα κτήριο ενός συγκεκριμένου στυλ πρέπει συχνά να έχει ορισμένες αναλογίες σε κεν (η απόσταση μεταξύ των πυλώνων, μια ποσότητα μεταβλητή από το ένα ιερό στο άλλο ή ακόμα και μέσα στο ίδιο ιερό). Τα παλαιότερα στυλ είναι τα τσουμάιρι -ζουκούρι (tsumairi shinmei-zukuri), ταΐσα-ζουκούρι (taisha-zukuri) και σουμιγιόσι-ζουκούρι (sumiyoshi-zukuri), που πιστεύεται ότι προηγήθηκαν της άφιξης του βουδισμού.Τα δύο πιο συνηθισμένα είναι το χιραΐρι ναγκάρε-ζουκούρι (hirairi nagare-zukuri) και το τσουμάιρι κασούγκα-ζουκούρι (tsumairi kasuga-zukuri). Τα μεγαλύτερα, πιο σημαντικά ιερά τείνουν να έχουν μοναδικά στυλ. Ναγκάρε-ζουκούρι (Nagare-zukuri) Το ρέον στυλ (流造, nagare-zukuri) ή το ρέον αέτωμα (流 破 風 造, nagare hafu-zukuri) είναι ένα στυλ, που χαρακτηρίζεται από μια πολύ ασύμμετρη στέγη με αέτωμα (kirizuma-yane (切妻屋根) στα Ιαπωνικά), που προεξέχει προς τα έξω στην πλευρά, που δεν έχει αέτωμα, πάνω από την κύρια είσοδο, για να σχηματίσει μια στοά. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό, που δίνει στο στυλ το όνομά του, το πιο συνηθισμένο μεταξύ των ιερών σε όλη τη χώρα. Μερικές φορές η βασική διάταξη που αποτελείται από έναν υπερυψωμένο πυρήνα (母 屋, moya), που περιβάλλεται εν μέρει από μια βεράντα, που ονομάζεται χισάσι (όλα κάτω από την ίδια στέγη), τροποποιείται με την προσθήκη ενός δωματίου μπροστά από την είσοδο. Το χόντεν ποικίλλει στο μήκος της κορυφογραμμής της οροφής από 1 έως 11 κεν, αλλά ποτέ δεν είναι 6 ή 8 κεν. Τα πιο συνηθισμένα μεγέθη είναι 1 και 3 κεν. Το παλαιότερο ιερό στην Ιαπωνία, το ιερό Ούτζι'ς Ουτζιγκάμι, έχει ένα χόντεν αυτού του τύπου. Οι εξωτερικές του διαστάσεις είναι 5 × 3 κεν, αλλά εσωτερικά αποτελείται από τρία ιερά (内殿, νάιντεν) διαστάσεων 1 κεν το καθένα. Κασούγκα-ζουκούρι (Kasuga-zukuri) Το κασούγκα-ζουκούρι (春日 造) ως στυλ παίρνει το όνομά του από το χόντεν του Κασούγκα Ταΐσα. Χαρακτηρίζεται από την υπερβολική μικρότητα του κτηρίου, μόλις 1 × 1 κεν σε μέγεθος, αυτό μεταφράζεται σε 1,9 m × 2,6 m. Η οροφή έχει αέτωμα με ενιαία είσοδο, διακοσμημένη με τσίγκι και κατσουόγκι, καλυμμένη με φλοιό κυπαρισσιού και καμπυλωτή προς τα πάνω στις μαρκίζες. Οι υποστηρικτικές κατασκευές είναι βαμμένες με έντονο κόκκινο χρώμα, ενώ οι σανίδες των τοίχων είναι λευκές.Μετά από το Nagare-zukuri, αυτό είναι το πιο συνηθισμένο στυλ, με τις περισσότερες περιπτώσεις στην περιοχή Κανσάι γύρω από τη Νάρα. Συχνά το άνοιγμα ενός νέου ιερού θα απαιτήσει την τελετουργική διαίρεση ενός καμί και τη μεταφορά ενός από τα δύο πνεύματα, που προκύπτουν, στη νέα τοποθεσία, όπου θα ζωντανέψει το σιντάι. Αυτή η διαδικασία ονομάζεται κάντζο (kanjō) και τα διαιρεμένα πνεύματα μπουνρέι (bunrei) (分霊, κυριολεκτικά: "διαιρεμένο πνεύμα"), γκο-μπουνρέι (go-bunrei) (御 分 霊) ή βακεμιτάμα (wakemitama) (分 霊). Αυτή η διαδικασία αναπαραγωγής περιγράφεται από τους ιερείς, όχι ως διαίρεση αλλά παρόμοια με το άναμμα ενός κεριού από ένα άλλο ήδη αναμμένο, αφήνοντας το αρχικό κάμι άθικτο στην αρχική του θέση και ως εκ τούτου δεν αλλοιώνει καμία από τις ιδιότητές του. Το πνεύμα, που προκύπτει, έχει όλες τις ιδιότητες του πρωτότυπου και ως εκ τούτου είναι "ζωντανό" και μόνιμο. Η διαδικασία χρησιμοποιείται συχνά - για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια των φεστιβάλ Σίντο (ματσούρι), για να ζωντανέψει προσωρινά ιερά, που ονομάζονται μικόσι.Η μεταφορά δεν πραγματοποιείται απαραίτητα από ένα ιερό σε άλλο. Η νέα τοποθεσία του διαιρεμένου πνεύματος μπορεί να είναι ένα ιδιόκτητο αντικείμενο ή το σπίτι ενός ατόμου. Η διαδικασία κάντζο (kanjō) ήταν θεμελιώδους σημασίας για τη δημιουργία όλων των δικτύων ιερών της Ιαπωνίας (ιερά Ινάρι, ιερά Χατσίμαν κ.λ.π.). Μόλις χτίστηκαν τα πρώτα μόνιμα ιερά, ο Σιντοϊσμός διαμόρφωσε μια ισχυρή τάση να αντιστέκεται στην αρχιτεκτονική αλλαγή, που ονομάζεται σικίνεν σένγκου-σάι (shikinen sengū-sai) (式 年 遷 宮 祭). Έτσι, δημιουργήθηκε η παράδοση της ανοικοδόμησης των ιερών πιστά σε τακτά χρονικά διαστήματα τηρώντας αυστηρά τον αρχικό τους σχεδιασμό. Αυτό το έθιμο είναι ο λόγος που τα αρχαία στυλ έχουν αναπαραχθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων έως σήμερα, παραμένοντας λίγο πολύ άθικτα. Το Μεγάλο Ιερό της Ίσε, που εξακολουθεί να χτίζεται κάθε 20 χρόνια, είναι το καλύτερο παράδειγμα, που υπάρχει. Η παράδοση της ανοικοδόμησης ιερών ή ναών είναι παρούσα στον Σιντοΐσμό, παίζοντας τον σημαντικό ρόλο στη διατήρηση των αρχαίων αρχιτεκτονικών στυλ.Τα ιερά Ιζούμο Ταΐσα, Σουμιγιόσι Ταΐσα, και Νισίνα Σινμέι στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν το καθένα ένα διαφορετικό στυλ του οποίου η προέλευση πιστεύεται ότι προηγήθηκε του Βουδισμού στην Ιαπωνία. Αυτά τα τρία στυλ είναι γνωστά αντίστοιχα ως ταΐσα-ζουκούρι (taisha-zukuri), σουμιγιόσι-ζουκούρι (sumiyoshi-zukuri), και σινμέι-ζουκούρι (shinmei-zukuri). Το Σάκε (Shake) (社家) είναι το όνομα για τις οικογένειες και την πρώην κοινωνική τάξη, που κυριαρχούσε στα Σιντοϊστικά ιερά μέσω κληρονομικών θέσεων εντός ενός ιερού από την αρχαιότητα. Η κοινωνική τάξη καταργήθηκε το 1871, αλλά πολλές οικογένειες Σάκε εξακολουθούν να συνεχίζουν την κληρονομική διαδοχή μέχρι σήμερα και ορισμένοι διορίστηκαν κληρονομικοί ευγενείς (καζόκου) μετά την αποκατάσταση του Μεϊτζί.Μερικές από τις πιο γνωστές οικογένειες Σάκε περιλαμβάνουν: Αρακίντα και Βαταράι του Μεγάλου Ιερού της Ίσε Σένγκε και Κιτατζίμα του Ιζούμο Ταΐσα Ονακατόμι του Κασούγκα Ταΐσα Ουράμπε του Ιερού Γιοσίντα Breen, John, επιμ. (Ιουλίου 2000). Shinto in History: Ways of the Kami. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-2363-4. 978-0-8248-2363-4 Brown, Delmer M. (1993). The Early Evolution of Historical Consciousness in "Cambridge History of Japan", Vol. 1. Cambridge, New York & Victoria: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-22352-2. 978-0-521-22352-2 Burkman, Thomas W. (June–September 1974). «The Urakami Incidents and the Struggle for Religious Tolerance in Early Meiji Japan». Japanese Journal of Religious Studies 1 (2–3): 143–216. doi:10.18874/jjrs.1.2-3.1974.143-216. Fujita Masaya, επιμ. (10 Απριλίου 1990). Nihon Kenchiku-shi (στα Ιαπωνικά) (September 30, 2008 έκδοση). Shōwa-dō. ISBN 978-4-8122-9805-3. 978-4-8122-9805-3 Hardacre, Helen (1986). «Creating State Shinto: The Great Promulgation Campaign and the New Religions». Journal of Japanese Studies 12 (1): 29–63. doi:10.2307/132446. 978-4-905853-12-1 Mori, Mizue (2 Ιουνίου 2005). «Honden». Encyclopedia of Shinto. Kokugakuin University. Ανακτήθηκε στις 19 Δεκεμβρίου 2008. Sokyo Ono, William Woodard (2004). Shinto - The Kami Way. Tuttle Publishing. ISBN 978-0-8048-3557-2. 978-0-8048-3557-2 Smyers, Karen Ann (1999). The Fox and the Jewel: Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-2102-9. 978-0-8248-2102-9 The History of Shrines, Encyclopedia of Shinto, ανακτήθηκε στις 10 Ιουνίου 2008 Shinto ιερά ή ναοί; ανακτήθηκε στις 10 Ιουνίου 2008 Shrine Architecture Encyclopedia of Shinto, ανακτήθηκε στις 10 Ιουνίου 2008 Επισκόπηση ενός Shinto Shrine, μια λεπτομερής οπτική εισαγωγή στη δομή ενός Shinto ιερού, Encyclopedia of Shinto ανακτήθηκε στις 8 Ιουνίου 2008 Jinja no Shōgōi Tsuite Oshiete Kudasai Archived , Shinto Online Network Association, ανακτήθηκε στις 2 Ιουλίου 2008 (στα Ιαπωνικά) Tamura, Yoshiro (2000). «The Birth of the Japanese nation in». Japanese Buddhism: A Cultural History (First έκδοση). Tokyo: Kosei Publishing Company. ISBN 978-4-333-01684-6. 978-4-333-01684-6 Stuart DB Picken. Essentials of Shinto: An Analytical Guide to Principal Teachings . Greenwood, 1994.(ISBN 0313264317)ISBN 0313264317 Cluzel, Jean-Sébastien (Οκτωβρίου 2008). Architecture éternelle du Japon - De l'histoire aux mythes. Dijon: Editions Faton. ISBN 978-2-87844-107-9. 978-2-87844-107-9 Scheid, Bernhard, and Mark Teeuwen (2006). The Culture of Secrecy in Japanese Religion. London: Routledge. (ISBN 978-0-415-38713-2) ; OCLC 63679956 Η ερευνητική συλλογή Herbert Offen της βιβλιοθήκης Phillips στο Μουσείο Peabody Essex Αρχειοθετήθηκε 2010-01-30 στο Wayback Machine. Archived Εγκυκλοπαίδεια του Shinto, Πανεπιστήμιο Kokugakuin Jinja and Shinto, ιστότοπος του διαδικτυακού συνδέσμου δικτύου Shinto Jinja Honchō, η Ένωση των Σιντοϊστικών ιερών (in Japanese) Βάση δεδομένων του Πανεπιστημίου Kokugakuin Shinto Jinja Τύποι Shinto Shrine Η θρησκευτική αρχιτεκτονική της Ιαπωνίας άρθρο στον ιστότοπο https://www.gr.emb-japan.go.jp/portal/gr/culture/culture4.html Σιντοϊστικά ιερά άρθρο στον ιστότοπο https://www.japan-guide.com/e/e2059.html Σιντοϊστικά ιερά άρθρο στον ιστότοπο https://www.bbc.co.uk/religion/religions/shinto/places/shrines_1.shtml Τύποι Σιντοϊστικών ιερών άρθρο στον ιστότοπο https://www.britannica.com/topic/Shinto/Types-of-shrines

Το Σιντοϊστικό ιερό (神社, jinja, αρχαϊκό: shinsha, που σημαίνει: "τόπος του θεού (ή των θεών)") είναι κτίσμα του οποίου ο κύριος σκοπός είναι να στεγάσει ένα ή περισσότερα κάμι. Το σημαντικότερο κτήριό του χρησιμοποιείται για τη φύλαξη ιερών αντικειμένων και όχι για τη λατρεία. Παρά το γεγονός ότι μόνο μια λέξη («ιερό») χρησιμοποιείται στα αγγλικά, στα ιαπωνικά, τα ιερά Σίντο μπορεί να φέρουν οποιοδήποτε από τα πολλά διαφορετικά, μη ισοδύναμα ονόματα όπως gongen, -gū, Jinja, Jingu, mori, Myojin, -sha, Taisha, ubusuna ή yashiro. (Για λεπτομέρειες, ανατρέξτε στην ενότητα Ερμηνεία ονομάτων ιερών.) Δομικά, ένα Σιντοϊστικό ιερό χαρακτηρίζεται συνήθως από την παρουσία ενός χόντεν (honden) ή ιερού, όπου το κάμι είναι τοποθετημένο. Ωστόσο, το χόντεν (honden) μπορεί να απουσιάζει εντελώς, όπως για παράδειγμα, όταν το ιερό βρίσκεται σε ένα ιερό βουνό στο οποίο είναι αφιερωμένο και το οποίο λατρεύεται απευθείας. Μπορεί να υπάρχει ένα χάιντεν (haiden) (拝 殿, που σημαίνει: "αίθουσα λατρείας") και άλλες κατασκευές επίσης (βλ. Παρακάτω). Ωστόσο, το πιο σημαντικό κτήριο ενός ιερού χρησιμοποιείται για τη φύλαξη ιερών αντικειμένων και όχι για τη λατρεία. Μικροσκοπικά ιερά χοκόρα (hokora), μπορούν περιστασιακά να βρεθούν στις άκρες του δρόμου. Τα μεγάλα ιερά μερικές φορές έχουν στον περίβολο τους μικροσκοπικά ιερά, σέσα (sessha) (摂 社) ή μάσα (massha) (末 社). Τα φορητά ιερά (μικόσι) (mikoshi), τα οποία μεταφέρονται σε κοντάρια κατά τη διάρκεια των φεστιβάλ (ματσούρι, matsuri), είναι αφιερωμένα σε κάμι και επομένως είναι αληθινά ιερά. Το 927 μ.Χ., το Ένγκι-σίκι (延 喜 式, κυριολεκτικά: "Διαδικασίες της εποχής Ένγκι") δημοσιεύτηκε. Αυτό το έργο απαριθμούσε όλα τα 2.861 ιερά Σίντο, που υπήρχαν εκείνη την εποχή και τα 3.131 επίσημα αναγνωρισμένα και κατοχυρωμένα κάμι. Το 1972, η Υπηρεσία Πολιτιστικών Υποθέσεων υπολόγισε τον αριθμό των ιερών σε 79.467, κυρίως συνδεδεμένα με τον Σύλλογο των Σιντοϊστικών Ιερών (神社 本 庁). Ορισμένα ιερά, όπως το ιερό Γιασουκούνι, είναι εντελώς ανεξάρτητα από οποιαδήποτε εξωτερική αρχή. Ο αριθμός των ιερών Σίντο στην Ιαπωνία εκτιμάται ότι είναι περίπου 100.000. Αυτός ο αριθμός μπορεί, ή ίσως όχι, να περιλαμβάνει ιδιωτικά ιερά σε σπίτια και τα οποία ανήκουν σε μικρές ομάδες, εγκαταλελειμμένα ή ερειπωμένα ιερά, χοκόρα στην άκρη του δρόμου κ.λ.π. Από τους αρχαίους χρόνους, οι οικογένειες Σάκε (社家) κυριάρχησαν στα Σιντοϊστικά ιερά μέσω κληρονομικών θέσεων και σε ορισμένα ιερά η κληρονομική διαδοχή συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Ο χαρακτήρας Unicode που αντιπροσωπεύει ένα ιερό Shinto (για παράδειγμα, στους χάρτες ) είναι U+26E9 ⛩.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%B9%CE%BD%CF%84%CE%BF%CF%8A%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BA%CF%8C_%CE%99%CE%B5%CF%81%CF%8C

Αλέκος Ιορδάνου

Γεννήθηκε στην Τουρκία από Έλληνες γονείς και ξεκίνησε την καριέρα του από την Μπέιογλου. Έγινε βασικό στέλεχος της Μπεϊκόζ στη νεοσύστατη τουρκική Σούπερ Λιγκ. Το 1962 μετακόμισε στην Ελλάδα με την ΑΕΚ. Εκεί πέρασε την πιο επιτυχημένη του σεζόν, βοηθώντας την ΑΕΚ να κατακτήσει το πρωτάθλημα το 1962 και το 1968. Ο Ιορδάνου ολοκλήρωσε την καριέρα του στις χαμηλότερες κατηγορίες της Ελλάδας. Αποσύρθηκε από το ποδόσφαιρο σε ηλικία 44 ετών και ζούσε στην Ιτέα της Φωκίδας με την οικογένειά του. Αλέκος Ιορδάνου στο Mackolik.com (στα τούρκικα) Αλέκος Ιορδάνου στην Τουρκική Ποδοσφαιρική Ομοσπονδία Προφίλ ΑΕΚ

Ο Αλέκος Ιορδάνου (τουρκικά: Aleko Yordan, 10 Ιανουαρίου 1938 - 21 Σεπτεμβρίου 2019) ήταν Έλληνας ποδοσφαιριστής από την Τουρκία που έπαιζε ως αμυντικός, γνωστός κυρίως για τη θητεία του στον τουρκικό σύλλογο Μπεϊκόζ και την ελληνική ΑΕΚ.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BB%CE%AD%CE%BA%CE%BF%CF%82_%CE%99%CE%BF%CF%81%CE%B4%CE%AC%CE%BD%CE%BF%CF%85

Χιούι Λονγκ

Ο Λονγκ γεννήθηκε στο φτωχό βόρειο τμήμα της Λουιζιάνα το 1893. Αφού εργάστηκε ως ταξιδιωτικός πωλητής και φοίτησε σε πολλά κολέγια, ο Λονγκ σπούδασε νομική στη Λουιζιάνα. Μετά από μια σύντομη ιδιωτική νομική σταδιοδρομία στην οποία εκπροσώπησε φτωχούς ενάγοντες, ο Λονγκ εξελέγη στην Επιτροπή Δημόσιας Υπηρεσίας της Λουιζιάνα. Μετά από μια αποτυχημένη εκστρατεία το 1924, ο Λονγκ χρησιμοποίησε τις έντονες οικονομικές και ταξικές διακρίσεις στη Λουιζιάνα για να κερδίσει τις κυβερνητικές εκλογές του 1928. Σύντομα, ο Λονγκ έγινε το "αφεντικό" μιας πολιτικής αυτοκρατορίας στη Λουιζιάνα. Οι αντίπαλοί του υποστήριζαν ότι οι οι μέθοδοι του ήταν αντισυνταγματικές και δικτατορικές. Η πολιτική αντιπολίτευση άρχισε να οργανώνει μικρές εξεγέρσεις. Ο Λονγκ εξελέγη στη Γερουσία των ΗΠΑ το 1930, αλλά δεν ανέλαβε καθήκοντα μέχρι το 1932. Ήταν καθοριστικός για την εξασφάλιση της υποψηφιότητας του Ρούζβελτ το 1932, αλλά έγιναν εχθροί το 1933. Υπήρξε εξέχων κριτικός του New Deal. Για να τονώσει την οικονομία, υποστήριξε μαζικές ομοσπονδιακές δαπάνες, φόρο πλούτου και ανακατανομή του πλούτου. Έγινε ο ισχυρότερος πολιτικός στον Νότο των Ηνωμένων Πολιτειών και προετοιμάστηκε για προεδρική υποψηφιότητα το 1936, αλλά δολοφονήθηκε. Πολυμέσα σχετικά με το θέμα Huey P. Long στο Wikimedia Commons

Ο Χιούι Λονγκ Τζούνιορ (αγγλικά: Huey Long, 30 Αυγούστου 1893 - 10 Σεπτεμβρίου 1935), γνωστός και ως The Kingfish, ήταν Αμερικανός πολιτικός που διετέλεσε 40ος κυβερνήτης της Λουιζιάνα από το 1928 έως το 1932 και ως μέλος της Γερουσίας των Ηνωμένων Πολιτειών από το 1932 μέχρι τη δολοφονία του το 1935. Ήταν μέλος του Δημοκρατικού Κόμματος και αναγνωρίστηκε σε εθνικό επίπεδο κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Ύφεσης ως επικριτής του Προέδρου Φράνκλιν Ρούζβελτ. Ως πολιτικός ηγέτης της Λουιζιάνα, έλεγχε ένα ευρύ δίκτυο υποστηρικτών. Μια αμφιλεγόμενη προσωπικότητα, ο Λονγκ είναι γνωστός ως λαϊκιστής προστάτης των φτωχών ή, αντίθετα, χαρακτηρίζεται ως φασιστικός ηγέτης. Το καθεστώς του στην Λουιζιάνα θεωρείται ότι πιο κοντά σε δικτατορία είχε ποτέ η Αμερική.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A7%CE%B9%CE%BF%CF%8D%CE%B9_%CE%9B%CE%BF%CE%BD%CE%B3%CE%BA

Κατάλογος δήμων και κοινοτήτων Ελλάδας (πρόγραμμα Καποδίστριας)

κ. Αβδέλλας -- (Κοινότητα του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Αβδήρων -- (Δήμος του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) δ. Αβίας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) κ. Αγαθονησίου -- (Κοινότητα του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Αγγελοκάστρου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αγιάς -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίας Βαρβάρας Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίας Βαρβάρας Ηρακλείου -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίας Παρασκευής Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίας Παρασκευής Κοζάνης -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίας Παρασκευής Λέσβου -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίας Τριάδος -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Αγιάσου -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Αθανασίου -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Γεωργίου Θεσσαλονίκης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Γεωργίου Κερκύρας -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Γεωργίου Τυμφρηστού -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Δημητρίου Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Δημητρίου Ιωαννίνων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) κ. Αγίου Ευστρατίου -- (Κοινότητα του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Ιωάννου Ρέντη -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Κηρύκου -- (Δήμος του νομού Σάμου -- περιλαμβάνει...) κ. Αγίου Κωνσταντίνου Αττικής -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Κωνσταντίνου Φθιώτιδας -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Μηνά -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Νικολάου -- (Δήμος του νομού Λασιθίου -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Παύλου -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίου Στεφάνου -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίων Αναργύρων Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίων Αναργύρων Καστοριάς -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Αγίων Θεοδώρων -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) κ. Αγκιστρίου -- (Κοινότητα του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) κ. Αγκίστρου -- (Κοινότητα του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Αγνάντων -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Αγράφων -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αγριάς -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αγρινίου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) κ. Αετομηλίτσης -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Αετού Μεσσηνίας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αετού Φλωρίνης -- (Δήμος του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Αθαμανίας -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) κ. Αθαμανών -- (Κοινότητα του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Αθηναίων -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Αιανής -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Αιγάλεω -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Αιγείρας -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Αιγείρου -- (Δήμος του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Αίγινας -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Αιγινίου -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αιγίου -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Αιδηψού -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Αιθήκων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Αιπείας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αισωνίας -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αιτωλικού -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ακάνθου - Σταγύρων -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Ακραιφνίας -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ακράτας -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Ακριτών -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Ακρωτηρίου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) κ. Αλέας -- (Κοινότητα του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Αλεξάνδρειας -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αλεξανδρούπολης -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Αλιάκμωνα -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Αλιάρτου -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αλίμου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Αλιστράτης -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Αλιφείρας -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Αλμυρού -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αλοννήσου -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αλυζίας -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αλυκών -- (Δήμος του νομού Ζακύνθου -- περιλαμβάνει...) δ. Αμαλιάδας -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Αμανής -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) κ. Αμαξάδων -- (Κοινότητα του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Αμαρουσίου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Αμαρυνθίων -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Αμβρακικού -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Αμοργού -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) κ. Αμπελακίων Λαρίσης -- (Κοινότητα του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Αμπελακίων Σαλαμίνας -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Αμπελοκήπων -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Αμπελώνος -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Αμυνταίου -- (Δήμος του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Αμφίκλειας -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Αμφιλοχίας -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αμφίπολης -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Αμφίσσης -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) κ. Ανάβρας -- (Κοινότητα του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) κ. Αναβύσσου -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Ανακτορίου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ανατολής -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Ανατολικής Μάνης -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ανατολικού Ζαγορίου -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Ανατολικού Ολύμπου -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ανατολικού Σελίνου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) κ. Ανάφης -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Ανδανίας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ανδραβίδας -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Ανδρίτσαινας -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Άνδρου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Ανδρούσης -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ανθεμίων -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ανθεμούντα -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Ανθηδώνος -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) κ. Ανθούσης -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) κ. Ανοίξεως -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Αντιγονιδών -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) κ. Αντικυθήρων -- (Κοινότητα του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) κ. Αντικύρας -- (Κοινότητα του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) κ. Αντιπάρου -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Αντιρρίου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αντίσσης - Ερεσού -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Αντιχασίων -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) κ. Άνω Βροντούς -- (Κοινότητα του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Άνω Καλαμά -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Άνω Λιοσίων -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Άνω Πωγωνίου -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Άνω Σύρου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Ανωγείου -- (Δήμος του νομού Πρέβεζας -- περιλαμβάνει...) δ. Ανωγείων -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) δ. Αξιού -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Αξιούπολης -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Απεραντίων -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αποδοτίας -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Απολλωνίας -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Απολλωνίων -- (Δήμος του νομού Λευκάδας -- περιλαμβάνει... δ. Αποστόλου Παύλου -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αρακύνθου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αράχθου -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Αραχώβης -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αργαλαστής -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αργιθέας -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Αργοστολίου -- (Δήμος του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Άργους -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Αργυρουπόλεως -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Αρέθουσας -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Αριδαίας -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Άριος -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αριστομένους -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αρκαδίου -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) δ. Αρκαδίων -- (Δήμος του νομού Ζακύνθου -- περιλαμβάνει...) δ. Αρκαλοχωρίου -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Αρμενίου -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Αρμένων -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Αρναίας -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Άρνης -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Αροανίας -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) κ. Αρρένων -- (Κοινότητα του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Αρριανών -- (Δήμος του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Αρταίων -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Αρτέμιδος Μαγνησίας -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αρτέμιδος Αττικής (τ. Λούτσας) -- ( Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Αρτεμισίου -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Αρτεμισίων -- (Δήμος του νομού Ζακύνθου -- περιλαμβάνει...) δ. Αρφαρών -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αρχαγγέλου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Αρχαίας Ολυμπίας -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Αρχανών -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) κ. Ασή Γωνιάς -- (Κοινότητα του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Ασίνης -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Ασκίου -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Ασκληπιείου -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Ασπροποτάμου Ευρυτανίας -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) κ. Ασπροποτάμου Τρικάλων -- (Κοινότητα του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Ασπροπύργου -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Ασσήρου -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Άσσου - Λεχαίου -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αστακού -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αστερουσιών -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Αστυπάλαιας -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Ασωπού -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αταλάντης -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Ατσικής -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Ατταβύρου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Αυλίδος -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Αυλώνα Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Αυλώνα Ευβοίας -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Αυλώνα Μεσσηνίας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αφάντου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Αφετών -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) κ. Αφιδνών -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Αχαρνών -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Αχελώου -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Αχέροντα -- (Δήμος του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Αχιλλείων -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Αχινού -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) κ. Αχλαδοκάμπου -- (Κοινότητα του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) κ. Αχλαδοχωρίου -- (Κοινότητα του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Βαγίων -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βαθέος -- (Δήμος του νομού Σάμου -- περιλαμβάνει...) κ. Βαθυπέδου -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Βαλτετσίου -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βάμου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Βαρδουσίων -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Βάρης -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Βαρθολομιού -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) κ. Βαρικού -- (Κοινότητα του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) κ. Βαρνάβα -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Βασιλικής -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Βασιλικών -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Βεγορίτιδας -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Βελβεντού -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Βέλου -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βεντζίου -- (Δήμος του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Βεργίνας -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) κ. Βερδικούσσας -- (Κοινότητα του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Βερμίου -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Βέροιας -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βερτίσκου -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Βιάννου -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Βιλίων -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Βίνιανης -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βισαλτίας -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Βιστωνίδος -- (Δήμος του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) δ. Βιτσίου -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) κ. Βλάστης -- (Κοινότητα του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Βλαχέρνας -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) κ. Βοβούσης -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Βοιών -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βόλου -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βόρειας Κυνουρίας -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βουκολιών -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Βούλας -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Βουλιαγμένης -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Βουπρασίας -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Βουφράδων -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βόχας -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βραχναιίκων -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Βριλησσίων -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Βύρωνος -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Βύσσας -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Βυτίνας -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Βώλακος -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Γαζίου -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Γαλαξιδίου -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Γαλατσίου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Γαλλικού -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Γαργαλιάνων -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Γαστούνης -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) κ. Γαύδου -- (Κοινότητα του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Γέρακα -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Γέρας -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Γερόνθρων -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Γεροποτάμου -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) δ. Γεωργίου Καραϊσκάκη -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Γεωργιουπόλεως -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Γιαννιτσών -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Γιάννουλης -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Γλυκών Νερών -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Γλυφάδας -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Γόμφων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Γόννων -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Γόργιανης -- (Δήμος του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Γοργολαϊνη -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Γοργοποτάμου -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Γόρτυνος Ηρακλείου -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Γόρτυνος Αρκαδίας -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Γουβών -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Γουμένισσας -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Γραβιάς -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) κ. Γραμματικού -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) κ. Γράμου -- (Κοινότητα του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Γρεβενών -- (Δήμος του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Γυθείου -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Δαύλειας -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Δάφνης -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Δαφνουσίων -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Δελβινακίου -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Δελφών -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Δερβενοχωρίων -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Δερβιζιάνων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Δεσκάτης -- (Δήμος του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Δεσφίνης -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Δημητρίου Υψηλάντη -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Δημητσάνας -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Διακοπτού -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Διδυμοτείχου -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Δικαίου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) κ. Διονύσου -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Δίου -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Διρφύων -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Διστόμου -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) κ. Διστράτου -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Δοβρά -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Δοϊράνης -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Δομνίστας -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Δομοκού -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) κ. Δονούσης -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Δοξάτου -- (Δήμος του νομού Δράμας -- περιλαμβάνει...) κ. Δοτσικού -- (Κοινότητα του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Δράμας -- (Δήμος του νομού Δράμας -- περιλαμβάνει...) δ. Δραπετσώνας -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) κ. Δροσιάς -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Δρυμαλίας -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Δύμης -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Δυστίων -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Δωδώνης -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Δωρίου -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Εγνατίας Θεσσαλονίκης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Εγνατίας Ιωαννίνων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Έδεσσας -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Είρας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ειρηνούπολης -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) κ. Εκάλης Αττικής -- (Κοινότητα της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Εκάλης Ιωαννίνων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Ελασσόνας -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Ελάτειας -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Ελατίων -- (Δήμος του νομού Ζακύνθου -- περιλαμβάνει...) δ. Ελαφίνας -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) κ. Ελαφονήσου -- (Κοινότητα του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ελειού-Πρόνων -- (Δήμος του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ελευθερίου-Κορδελιού -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Ελευθερίου Βενιζέλου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Ελευθερούπολης -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Ελευθερών -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Ελευσίνος -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Ελιμείας -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Ελληνικού -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Ελλησπόντου -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Ελλομένου -- (Δήμος του νομού Λευκάδας -- περιλαμβάνει...) δ. Έλους -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ελυμνίων -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Εμμανουήλ Παππά -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Ενιππέα -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Εξαπλατάνου -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Εξωμβούργου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Επανομής -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Επιδαύρου -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Επισκοπής -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) κ. Ερεικούσσης -- (Κοινότητα του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Ερεσού - Αντίσσης -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Ερέτριας -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Ερινεού -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Ερίσου -- (Δήμος του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ερμιόνης -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Ερμουπόλεως -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Ερυθρών -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Εσπερίων -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Εστιαιώτιδας -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Ευδήλου -- (Δήμος του νομού Σάμου -- περιλαμβάνει...) δ. Ευεργέτουλα -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) κ. Ευκαρπίας -- (Κοινότητα του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Ευόσμου -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Ευπαλίου -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Ευρυμενών Ιωαννίνων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Ευρυμενών Λαρίσης -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Ευρωπού -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Ευρωστίνης -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Εχεδώρου -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Εχιναίων -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Ζαγοράς -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ζακυνθίων -- (Δήμος του νομού Ζακύνθου -- περιλαμβάνει...) δ. Ζαλόγγου -- (Δήμος του νομού Πρέβεζας -- περιλαμβάνει...) δ. Ζάρακα -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ζαρού -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Ζαχάρως -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Ζερβοχωρίων -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Ζεφυρίου -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Ζίτσας -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Ζωγράφου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Ηγουμενίτσης -- (Δήμος του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ηλιουπόλεως -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Ηραίας -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ηρακλείας Άρτης -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Ηρακλείας Σερρών -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) κ. Ηρακλείας Κυκλάδων -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Ηρακλειδών -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Ηρακλείου Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Ηρακλείου Κρήτης -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Ηρακλεωτών -- (Δήμος του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Θάσου -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) κ. Θεοδωριάνων -- (Κοινότητα του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Θεόδωρου Ζιάκα -- (Δήμος του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Θεραπνών -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Θερίσου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Θερμαϊκού -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Θέρμης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Θέρμου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) κ. Θερμών -- (Κοινότητα του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) δ. Θεσπιέων -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Θεσπρωτικού -- (Δήμος του νομού Πρέβεζας -- περιλαμβάνει...) δ. Θεσσαλιώτιδος -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Θεσσαλονίκης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Θεστιέων -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Θηβαίων -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Θήρας -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Θιναλίου -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Θίσβης -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Θουρίας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) κ. Θρακομακεδόνων -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Θραψανού -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Ιαλυσού -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Ιαρδάνου -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Ιάσμου -- (Δήμος του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Ιεράπετρας -- (Δήμος του νομού Λασιθίου -- περιλαμβάνει...) δ. Μεσολογγίου (Ιεράς Πόλης Μεσολογγίου) -- ( Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ιητών -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Ιθάκης -- (Δήμος του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ιθώμης Καρδίτσας -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Ιθώμης Μεσσηνίας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ιλίου (τ. Νέων Λιοσίων) -- ( Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Ινάχου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ινναχωρίου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Ιστιαίας -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Ιτάμου -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Ιτάνου -- (Δήμος του νομού Λασιθίου -- περιλαμβάνει...) δ. Ιτέας -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Ιωαννιτών -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Ιωλκού -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ιωνίας -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) δ. Ίωνος Δραγούμη -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Καβάλας -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Καισαριανής -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Καλαβρύτων -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Καλαμαριάς -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Καλαμάτας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) κ. Καλάμου Αττικής -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) κ. Καλάμου Λευκάδος -- (Κοινότητα του νομού Λευκάδας -- περιλαμβάνει...) δ. Καλαμπάκας -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Καλαμπακίου -- (Δήμος του νομού Δράμας -- περιλαμβάνει...) κ. Καλαριτών -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) κ. Καλεντζίου -- (Κοινότητα του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Καλλιδένδρου -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Καλλιέων -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Καλλιθέας Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Καλλιθέας Ρόδου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Καλλιθέας Θεσσαλονίκης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Καλλικράτειας -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Καλλινδοίων -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Καλλιφώνου -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Καλλονής -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Καλπακίου -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Καλυβίων Θορικού -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Καλυμνίων -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Καματερού -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Καμβουνίων -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Καμείρου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Καμένων Βούρλων -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Κάμπου -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Καμποχώρων -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) δ. Καντάνου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) κ. Καπανδριτίου -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Καπετάν Μητρούση -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Καρδαμύλων -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) δ. Καρδίτσας -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Κάρλας -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Καρλοβασίων -- (Δήμος του νομού Σάμου -- περιλαμβάνει...) δ. Καρπάθου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Καρπενησίου -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) κ. Καρυάς Λαρίσης -- (Κοινότητα του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Καρυάς Λευκάδος -- (Δήμος του νομού Λευκάδας -- περιλαμβάνει...) δ. Καρύστου -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) κ. Καρυών -- (Κοινότητα του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κάσου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Κασσάνδρας -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Κασσωπαίων -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Καστανιάς -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Καστελλίου -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Καστοριάς -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) κ. Καστού -- (Κοινότητα του νομού Λευκάδας -- περιλαμβάνει...) κ. Καστρακίου -- (Κοινότητα του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Κάστρου - Κυλλήνης -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Κατερίνης -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κατσανοχωρίων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Κάτω Κλεινών -- (Δήμος του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Κάτω Νευροκοπίου -- (Δήμος του νομού Δράμας -- περιλαμβάνει...) δ. Κάτω Ολύμπου -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) κ. Καφηρέως -- (Κοινότητα του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Κέας -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Κεκροπίας -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κεντρικού Ζαγορίου -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) κ. Κεραμιδίου -- (Κοινότητα του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κεραμιών -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Κεραμωτής -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Κερατέας -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Κερατσινίου -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Κερκίνης -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Κερκυραίων -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) κ. Κέχρου -- (Κοινότητα του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Κηρέως -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Κηφισιάς -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Κιλελέρ -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Κιλκίς -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) κ. Κιμώλου -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Κισσάμου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Κλεινοβού -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Κλεισούρας -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Κλείτορος -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κοζάνης -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Κόζιακα -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Κοιλάδας -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Κολινδρού -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κολυμβαρίου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) κ. Κομμένου -- (Κοινότητα του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Κομοτηνής -- (Δήμος του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Κομποτίου -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Κονιστρών -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Κόνιτσας -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Κοντοβαζαίνης -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κορεστίων -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Κορθίου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Κορινθίων -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κορινού -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κορισσίων -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Κορμίστας -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Κορυδαλλού -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Κορυθίου -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κορωνείας Θεσσαλονίκης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Κορωνείας Βοιωτίας -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κορώνης -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) κ. Κοσμά -- (Κοινότητα του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κοσμά του Αιτωλού -- (Δήμος του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) κ. Κοτύλης -- (Κοινότητα του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) κ. Κουβαρά -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Κουλούκωνα -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) δ. Κουρητών -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) δ. Κουτσοποδίου -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Κουφαλίων -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) κ. Κουφονησίων -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Κόφινα -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) κ. Κρανέας -- (Κοινότητα του νομού Πρέβεζας -- περιλαμβάνει...) δ. Κρανιδίου -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Κραννώνος -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Κροκεών -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κρουσσίων -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Κρουσώνα -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Κρύας Βρύσης -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Κρυονερίδας -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) κ. Κρυονερίου -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) κ. Κρυσταλλοπηγής -- (Κοινότητα του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Κρωπίας -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Κτημενίων -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κυθήρων -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Κύθνου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Κυλλήνης - Κάστρου -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Κύμης -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Κυπαρισσίας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κυπρίνου -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) κ. Κυριακίου -- (Κοινότητα του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Κύρρου -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Κω -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) κ. Λάβδανης -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Λαγανά -- (Δήμος του νομού Ζακύνθου -- περιλαμβάνει...) δ. Λαγκαδά -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Λαγκαδίων -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Λακέρειας -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Λαμιέων -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Λαμπείας -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Λάμπης -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) δ. Λαππαίων -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) δ. Λάρισας -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Λαρισσού -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Λασιώνος -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Λαυρεωτικής -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Λαχανά -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Λεβαδέων -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Λεβιδίου -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Λειανοκλαδίου -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Λειβαθούς -- (Δήμος του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Λειψών -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) κ. Λεοντίου -- (Κοινότητα του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Λέρνας -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Λέρου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Λευκάδος -- (Δήμος του νομού Λευκάδας -- περιλαμβάνει...) δ. Λευκασίου -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Λεύκης -- (Δήμος του νομού Λασιθίου -- περιλαμβάνει...) δ. Λευκιμμαίων -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Λεύκτρου -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Λευκώνα -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Λεχαινών -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Λεχαίου - Άσσου -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) κ. Λεχόβου -- (Κοινότητα του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Λεωνιδίου -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ληλαντίων -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) κ. Λιβαδερού -- (Κοινότητα του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Λιβαδίου -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) κ. Λιβαδίων -- (Κοινότητα του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Λιδορικίου -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Λινδίων -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Λιτοχώρου -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) κ. Λιχάδος -- (Κοινότητα του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Λούρου -- (Δήμος του νομού Πρέβεζας -- περιλαμβάνει...) δ. Λουτρακίου - Περαχώρας -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Λουτροπόλεως Θερμής -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Λυκοβρύσεως -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Λυρκείας -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) κ. Μαγούλας -- (Κοινότητα της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Μαδύτου -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) κ. Μαθρακίου -- (Κοινότητα του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Μακεδνών -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Μακεδονίδος -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μακρακώμης -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) κ. Μακρινίτσης -- (Κοινότητα του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μακρύ Γιαλού -- (Δήμος του νομού Λασιθίου -- περιλαμβάνει...) δ. Μακρυνείας -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μακρυχωρίου -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) κ. Μαλακάσης -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Μαλακασίου -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Μαλεσίνης -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Μαλλίων -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Μάνδρας -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Μανταμάδου -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Μαντινείας -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μαραθοκάμπου -- (Δήμος του νομού Σάμου -- περιλαμβάνει...) δ. Μαραθώνος -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Μαργαριτίου -- (Δήμος του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μαρκοπούλου Μεσογαίας -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) κ. Μαρκοπούλου Ωρωπού -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Μαρμαρίου -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Μαρωνείας -- (Δήμος του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Μαστιχοχωρίων -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) δ. Μαστοροχωρίων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) κ. Ματσουκίου -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Μεγαλόπολης -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μεγάλου Αλεξάνδρου -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Μεγάλων Καλυβίων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Μεγανησίου -- (Δήμος του νομού Λευκάδας -- περιλαμβάνει...) δ. Μεγαρέων -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Μεγίστης -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Μεδεώνος -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μεθάνων -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Μεθώνης Μεσσηνίας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μεθώνης Πιερίας -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μελιβοίας -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Μελιγαλά -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μελίκης -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μελισσίων -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) κ. Μελισσουργών -- (Κοινότητα του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Μελιτειέων -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Μελίτης -- (Δήμος του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Μενελαΐδας -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Μενεμένης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Μενηίδος -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Μενιδίου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) κ. Μεσολουρίου -- (Κοινότητα του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Μεσσαπίων -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Μεσσάτιδος -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Μεσσήνης -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μεταμορφώσεως -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Μεταξάδων -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Μετσόβου -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Μήθυμνας -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) κ. Μηλέας -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Μηλεών -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μήλου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Μητρόπολης -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Μηχανιώνας -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Μιδέας -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Μίκρας -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Μόβρης -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Μοιρών -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Μολάων -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μολοσσών -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Μονεμβασίας -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μοσχάτου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Μουδανιών -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Μούδρου -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Μουζακίου -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Μουρεσίου -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μουρικίου -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Μουριών -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Μουσούρων -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Μπιζανίου -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Μυγδονίας -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Μυθήμνης -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Μυκηναίων -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Μύκης -- (Δήμος του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) δ. Μυκόνου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Μύρινας -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) κ. Μυροφύλλου -- (Κοινότητα του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Μυστρά -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Μυτιλήνης -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Μώλου -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Νάξου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Νάουσας -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ναρθακίου -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Ναυπάκτου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ναυπλιέων -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Νεαπόλεως Θεσσαλονίκης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Νεαπόλεως Αιτωλοακαρνανίας -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Νεαπόλεως Κοζάνης -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Νεαπόλεως Λασιθίου -- (Δήμος του νομού Λασιθίου -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Αγχιάλου -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Αλικαρνασσού -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Αρτάκης -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Ερυθραίας -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Ζίχνης -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Ιωνίας Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Ιωνίας Μαγνησίας -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Κίου -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Κούταλης -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Κυδωνίας -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Μάκρης -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) κ. Νέας Πεντέλης -- (Κοινότητα της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Περάμου -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Σμύρνης -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Τίρυνθας -- (Δήμος του νομού Αργολίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Φιλαδέλφειας -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Νέας Χαλκηδόνος -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Νεβρόπολης Αγράφων -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Νεμέας -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Νέου Σιδηροχωρίου -- (Δήμος του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Νέου Ψυχικού -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) κ. Νεράιδας -- (Κοινότητα του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Νέσσωνος -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Νεστορίου -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Νέστορος -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) κ. Νέων Παλατίων -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Νηλέως -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) κ. Νήσου Ιωαννίνων -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Νιάτων -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Νιγρίτης -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Νίκαιας Αττικής -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Νίκαιας Λαρίσης -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Νικηφόρου -- (Δήμος του νομού Δράμας -- περιλαμβάνει...) δ. Νικηφόρου Φωκά -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) δ. Νίκου Καζαντζάκη -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Νισύρου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Νότιας Ρόδου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) κ. Νυμφαίου -- (Κοινότητα του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Ξάνθης -- (Δήμος του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) δ. Ξηροβουνίου -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Ξυλοκάστρου -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ξυνιάδος -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) κ. Οθωνών -- (Κοινότητα του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) κ. Οίας -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Οινιάδων -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) κ. Οινόης -- (Κοινότητα της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Οινούντος -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Οινουσσών -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) δ. Οινοφύτων -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Οιτύλου -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Οιχαλίας Μεσσηνίας -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Οιχαλίας Τρικάλων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) κ. Ολύμπου Καρπάθου -- (Κοινότητα του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Ολύμπου Λαρίσης -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) κ. Ομαλών -- (Κοινότητα του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ομηρούπολης -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) δ. Οπουντίων -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) κ. Οργάνης -- (Κοινότητα του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) κ. Ορεινής -- (Κοινότητα του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Ορεινού -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Ορεστιάδας -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Ορεστίδος -- (Δήμος του νομού Καστοριάς -- περιλαμβάνει...) δ. Ορμυλίας -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Οροπεδίου Λασιθίου -- (Δήμος του νομού Λασιθίου -- περιλαμβάνει...) δ. Ορφανού -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Ορφέα -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Ορχομενού -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Παγγαίου -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Παιανίας -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Παΐων -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) κ. Παλαιάς Φωκαίας -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Παλαιοκαστριτών -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Παλαιού Φαλήρου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Παλαμά -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Παληοκάστρου -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Παλιανής -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Παλικής -- (Δήμος του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Παλλήνης Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Παλλήνης Χαλκιδικής -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Παμβώτιδος -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Παμίσου -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Παναγίας -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Παναιτωλικού -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πανοράματος -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) κ. Πανόρμου -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Παξών -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Παπάγου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Παπαφλέσσα -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) κ. Παπίγκου -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Παραβόλας -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Παρακαμπυλίων -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Παραληθαίων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Παραλίας Αχαΐας -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Παραλίας Κατερίνης -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Παραμυθιάς -- (Δήμος του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Παρανεστίου -- (Δήμος του νομού Δράμας -- περιλαμβάνει...) δ. Παραποτάμου -- (Δήμος του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πάργας -- (Δήμος του νομού Πρέβεζας -- περιλαμβάνει...) δ. Παρελίων -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Παρνασσού -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Πάρου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Πασαρώνος -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Πάτμου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Πατρέων -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) κ. Παύλιανης -- (Κοινότητα του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Πειραιά -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Πελασγίας -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Πελεκάνου -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Πελινναίων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Πελλάνας -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πέλλας -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) κ. Πενταλόφου -- (Κοινότητα του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) κ. Πεντέλης -- (Κοινότητα της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Περάματος Ιωαννίνων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Περάματος Αττικής -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Περάσματος -- (Δήμος του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Περαχώρας - Λουτρακίου -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) κ. Πέρδικας -- (Κοινότητα του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) κ. Περιβολίου -- (Κοινότητα του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Περιστερίου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Πέτα -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Πεταλιδίου -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πεταλούδων -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Πέτρας Λέσβου -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Πέτρας Πιερίας -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πετριτσίου -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Πετρουπόλεως -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Πεύκης -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) κ. Πεύκων -- (Κοινότητα του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Πηνείας -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Πιαλείων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Πιερέων -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Πιερίων -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) κ. Πικερμίου -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Πικρολίμνης -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Πλαστήρα -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Πλαταιών -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πλατανιά -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Πλατάνου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πλατέος -- (Δήμος του νομού Ημαθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πλατυκάμπου -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Πλωμαρίου -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Πολίχνης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Πολιχνίτου -- (Δήμος του νομού Λέσβου -- περιλαμβάνει...) δ. Πολυγύρου -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Πολυδάμαντα -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) κ. Πολυδενδρίου -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) κ. Πολυδρόσου -- (Κοινότητα του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πολυκάστρου -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Πόρου -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Πορταριάς -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ποσειδωνίας -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Ποταμιάς Ευρυτανίας -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ποταμιάς Λαρίσης -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Πραμάντων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Πρέβεζας -- (Δήμος του νομού Πρέβεζας -- περιλαμβάνει...) δ. Πρεσπών -- (Δήμος του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) κ. Προμαχώνος -- (Κοινότητα του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Πρόνων-Ελειού -- (Δήμος του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Προσοτσάνης -- (Δήμος του νομού Δράμας -- περιλαμβάνει...) δ. Προυσσού -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πρώτης -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Πτελεού -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πτολεμαϊδας -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Πύδνας -- (Δήμος του νομού Πιερίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πυθαγορείου -- (Δήμος του νομού Σάμου -- περιλαμβάνει...) δ. Πυλαίας -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Πυλαρέων -- (Δήμος του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πύλης -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Πυλλήνης -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πύλου -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Πυνδαίων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Πύργου -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) κ. Πωγωνιανής -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Ραφήνας -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Ραχών -- (Δήμος του νομού Σάμου -- περιλαμβάνει...) δ. Ρεθύμνης -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) δ. Ρεντίνης Θεσσαλονίκης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Ρεντίνης Καρδίτσας -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Ρίου -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Ροδολίβους -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) κ. Ροδοπόλεως -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Ρόδου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Ρούβα -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Σαγιάδας -- (Δήμος του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σαλαμίνας -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) κ. Σαμαρίνης -- (Κοινότητα του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Σάμης -- (Δήμος του νομού Κεφαλληνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σαμοθράκης -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Σαπών -- (Δήμος του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Σαρανταπόρου -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) κ. Σαρωνίδος -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Σαρωνικού -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) κ. Σατρών -- (Κοινότητα του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) κ. Σελέρου -- (Κοινότητα του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) δ. Σελλάνων -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Σελλών -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Σερβίων -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Σερίφου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Σερρών -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Σηπιάδος -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σητείας -- (Δήμος του νομού Λασιθίου -- περιλαμβάνει...) δ. Σιάτιστας -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Σιδηροκάστρου -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) κ. Σιδηρόνερου -- (Κοινότητα του νομού Δράμας -- περιλαμβάνει...) δ. Σιθωνίας -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) κ. Σικίνου -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Σικυωνίων -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) κ. Σιράκου -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Σιταγρών -- (Δήμος του νομού Δράμας -- περιλαμβάνει...) δ. Σίφνου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Σκάλας Λακωνίας -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) κ. Σκάλας Ωρωπού -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Σκιάθου -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σκιλλούντος -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Σκοπέλου -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σκοτούσσης -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Σκουτάρεως -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Σκύδρας -- (Δήμος του νομού Πέλλας -- περιλαμβάνει...) δ. Σκυρίτιδας -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σκύρου -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) κ. Σμίξης -- (Κοινότητα του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Σμύνους -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σολυγείας -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σούδας -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) κ. Σουλίου -- (Κοινότητα του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σούρπης -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σουφλίου -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Σοφάδων -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Σοχού -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Σπάρτης -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Σπάτων -- (Δήμος της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Σπερχειάδος -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Σπετσών -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Σταγύρων - Ακάνθου -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) κ. Σταμάτας -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) κ. Σταυρακίων -- (Κοινότητα του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Σταυρουπόλεως Θεσσαλονίκης -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Σταυρουπόλεως Ξάνθης -- (Δήμος του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) δ. Στράτου -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Στρυμώνα -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Στρυμωνικού -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Στυλίδος -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Στυμφαλίας -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Στυραίων -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Συβότων -- (Δήμος του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Συβρίτου -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) κ. Συκαμίνου -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Συκεών -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Σύμης -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Συμπολιτείας -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Σφακίων -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Σφακιωτών -- (Δήμος του νομού Λευκάδας -- περιλαμβάνει...) δ. Σχηματαρίου -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) κ. Σχοινούσσης -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Σώστου -- (Δήμος του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Ταμασίου -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Ταμιναίων -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Τανάγρας -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Ταύρου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Τεγέας -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Τεμένους -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Τενέας -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Τετραφυλίας -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Τζουμέρκων -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Τήλου -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Τήνου -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Τιθορέας -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Τολοφώνος -- (Δήμος του νομού Φωκίδας -- περιλαμβάνει...) δ. Τοπείρου -- (Δήμος του νομού Ξάνθης -- περιλαμβάνει...) δ. Τορώνης -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Τραγανού -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Τραγίλου -- (Δήμος του νομού Σερρών -- περιλαμβάνει...) δ. Τραϊανούπολης -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Τριανδρίας -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Τρίγλιας -- (Δήμος του νομού Χαλκιδικής -- περιλαμβάνει...) δ. Τριγώνου -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) κ. Τρικερίου -- (Κοινότητα του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Τρικκαίων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Τρικολώνων -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) κ. Τρικόρφου -- (Κοινότητα του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Τρίπολης -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) κ. Τριπύλας -- (Κοινότητα του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Τριταίας -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Τροιζήνος -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Τροπαίων -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Τσοτυλίου -- (Δήμος του νομού Κοζάνης -- περιλαμβάνει...) δ. Τυλίσου -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Τυμπακίου -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Τυμφαίων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Τύμφης -- (Δήμος του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) κ. Τυμφρηστού -- (Κοινότητα του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Τυρνάβου -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Τυρού -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Τυχερού -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Ύδρας -- (Δήμος του νομαρχίας Πειραιά -- περιλαμβάνει...) δ. Υδρούσας -- (Δήμος του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Υμηττού -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Υπάτης -- (Δήμος του νομού Φθιώτιδας -- περιλαμβάνει...) δ. Φαιάκων -- (Δήμος του νομού Κέρκυρας -- περιλαμβάνει...) δ. Φαλαισίας -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Φαλάνθου -- (Δήμος του νομού Αρκαδίας -- περιλαμβάνει...) δ. Φαλωρείας -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Φαναρίου -- (Δήμος του νομού Πρέβεζας -- περιλαμβάνει...) δ. Φαρίδος -- (Δήμος του νομού Λακωνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Φαρκαδόνας -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Φαρρών -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Φαρσάλων -- (Δήμος του νομού Λάρισας -- περιλαμβάνει...) δ. Φενεού -- (Δήμος του νομού Κορινθίας -- περιλαμβάνει...) δ. Φερών Έβρου -- (Δήμος του νομού Έβρου -- περιλαμβάνει...) δ. Φερών Μαγνησίας -- (Δήμος του νομού Μαγνησίας -- περιλαμβάνει...) δ. Φιγαλείας -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Φιλιατρών -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Φιλιατών -- (Δήμος του νομού Θεσπρωτίας -- περιλαμβάνει...) κ. Φιλιππαίων -- (Κοινότητα του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Φιλιππιάδος -- (Δήμος του νομού Πρέβεζας -- περιλαμβάνει...) δ. Φιλίππων -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Φιλλύρας -- (Δήμος του νομού Ροδόπης -- περιλαμβάνει...) δ. Φιλοθέης Αττικής -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Φιλοθέης Άρτης -- (Δήμος του νομού Άρτας -- περιλαμβάνει...) δ. Φιλώτα -- (Δήμος του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Φλώρινας -- (Δήμος του νομού Φλώρινας -- περιλαμβάνει...) δ. Φοίνικα -- (Δήμος του νομού Ρεθύμνου -- περιλαμβάνει...) κ. Φολεγάνδρου -- (Κοινότητα του νομού Κυκλάδων -- περιλαμβάνει...) δ. Φολόης -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) κ. Φούρκας -- (Κοινότητα του νομού Ιωαννίνων -- περιλαμβάνει...) δ. Φουρνά -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Φούρνων Κορσεών -- (Δήμος του νομού Σάμου -- περιλαμβάνει...) δ. Φραγκίστας -- (Δήμος του νομού Ευρυτανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Φρε -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Φυλής -- (Δήμος της νομαρχίας Δυτικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) δ. Φύλλου -- (Δήμος του νομού Καρδίτσας -- περιλαμβάνει...) δ. Φυτειών -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Χαϊδαρίου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Χαιρωνείας -- (Δήμος του νομού Βοιωτίας -- περιλαμβάνει...) δ. Χαλανδρίου -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Χαλάστρας -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Χάλκειας -- (Δήμος του νομού Αιτωλοακαρνανίας -- περιλαμβάνει...) δ. Χαλκηδόνος -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Χάλκης -- (Δήμος του νομού Δωδεκανήσου -- περιλαμβάνει...) δ. Χαλκιδέων -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) δ. Χανίων -- (Δήμος του νομού Χανίων -- περιλαμβάνει...) δ. Χασίων Γρεβενών -- (Δήμος του νομού Γρεβενών -- περιλαμβάνει...) δ. Χασίων Τρικάλων -- (Δήμος του νομού Τρικάλων -- περιλαμβάνει...) δ. Χερσονήσου -- (Δήμος του νομού Ηρακλείου -- περιλαμβάνει...) δ. Χέρσου -- (Δήμος του νομού Κιλκίς -- περιλαμβάνει...) δ. Χιλιοχωρίων -- (Δήμος του νομού Μεσσηνίας -- περιλαμβάνει...) δ. Χίου -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) δ. Χολαργού -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Χορτιάτη -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Χρυσούπολης -- (Δήμος του νομού Καβάλας -- περιλαμβάνει...) δ. Ψαρών -- (Δήμος του νομού Χίου -- περιλαμβάνει...) δ. Ψυχικού -- (Δήμος της νομαρχίας Αθηνών -- περιλαμβάνει...) δ. Ωλένης -- (Δήμος του νομού Ηλείας -- περιλαμβάνει...) δ. Ωλένιας -- (Δήμος του νομού Αχαΐας -- περιλαμβάνει...) δ. Ωραιοκάστρου -- (Δήμος του νομού Θεσσαλονίκης -- περιλαμβάνει...) δ. Ωρεών -- (Δήμος του νομού Εύβοιας -- περιλαμβάνει...) κ. Ωρωπού -- (Κοινότητα της νομαρχίας Ανατολικής Αττικής -- περιλαμβάνει...) ΔΗΜΟΙ ΚΑΙ ΚΟΙΝΟΤΗΤΕΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ

Στον παρακάτω κατάλογο αναφέρονται κατά απόλυτη αλφαβητική σειρά οι δήμοι και οι κοινότητες που απάρτιζαν τους νομούς της Ελλάδας σύμφωνα με το Σχέδιο Καποδίστριας. Για τον νέο κατάλογο των δήμων που προέκυψαν με το Πρόγραμμα Καλλικράτης, δείτε το άρθρο Διοικητική διαίρεση της Ελλάδας (2011). Για παλαιότερες διοικητικές διαιρέσεις, δείτε Διοικητική διαίρεση της Ελλάδας.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CE%B4%CE%AE%CE%BC%CF%89%CE%BD_%CE%BA%CE%B1%CE%B9_%CE%BA%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CE%BF%CF%84%CE%AE%CF%84%CF%89%CE%BD_%CE%95%CE%BB%CE%BB%CE%AC%CE%B4%CE%B1%CF%82_(%CF%80%CF%81%CF%8C%CE%B3%CF%81%CE%B1%CE%BC%CE%BC%CE%B1_%CE%9A%CE%B1%CF%80%CE%BF%CE%B4%CE%AF%CF%83%CF%84%CF%81%CE%B9%CE%B1%CF%82)

Ακουστό φάσμα

Στους ανθρώπους, η εξέταση ακοογράμματος γίνεται με χρήση του ακοογράφου, ο οποίος επιτρέπει την εκπομπή ήχων σε διαφορετικές συχνότητες προς τον εξεταζόμενο. Οι ήχοι μεταφέρονται σε ειδικά ρυθμισμένα ακουστικά, σε προκαθορισμένες και προτυποποιημένες εντάσεις. Οι συνδυασμοί συχνότητας και έντασης του κάθε ήχου που εκπέμπεται ακολουθούν την καμπύλη ελάχιστης ακουστότητας, η οποία αναπαριστά την «κανονική» ακοή. Δεν υπάρχουν καθολικά αποδεκτοί συνδυασμοί συχνότητας και έντασης, καθώς διαφορετικά διεθνή πρότυπα ορίζουν την καμπύλη ελάχιστης ακουστότητας με διαφορετικό τρόπο. Για παράδειγμα, το πρότυπο ASA-1951 χρησιμοποιεί το επίπεδο 16.5 dB SPL (Sound Pressure Level) στα 1 kHz, ενώ το μεταγενέστερο πρότυπο ANSI-1969/ISO-1963 χρησιμοποιεί το 6.5 dB SPL, και προβλέπει σφάλμα/διόρθωση 10 dB για ηλικιωμένους ανθρώπους.Τα ακουστά όρια ανθρώπων οι οποίοι δεν μπορούν να αντιδράσουν πλήρως σε μια ακοομετρική εξέταση, αλλά και άλλων θηλαστικών, μπορούν να βρεθούν είτε με εξετάσεις αλλαγής της συμπεριφοράς είτε με εξετάσεις φυσιολογίας. Μπορεί να ληφθεί ένα ακοόγραμμα μέσω μιας συμπεριφορικής εξέτασης, η οποία ονομάζεται Ακοομετρία. Στους ανθρώπους, η εξέταση περιλαμβάνει την εκπομπή διαφορετικών ηχητικών τόνων καθορισμένης συχνότητας και έντασης. Όταν ο εξεταζόμενος ακούσει τον ήχο, αντιδρά κάνοντας μια κίνηση (συχνά ύψωση του χεριού, ή πάτημα ενός κουμπιού). Από τον εξεταστή καταγράφεται ο ακουστός ήχος με την χαμηλότερη ένταση. Στα παιδιά, ως αντίδραση στον ακουστό ήχο παρατηρείται κάποια κίνηση του σώματος, ή κάποια συγκεκριμένη χρήση ενός παιχνιδιού, για την οποία το παιδί έχει προηγουμένως εκπαιδευτεί. Στα ζώα χρησιμοποιείται παρόμοια συμπεριφορική εξέταση, κατά την οποία το εξεταζόμενο μπορεί να επιβραβεύεται με φαγητό όταν αντιδρά στον ήχο. Οι εξετάσεις φυσιολογίας δεν απαιτούν την εσκεμμένη αντίδραση του εξεταζόμενου. Για παράδειγμα, εξετάζονται οι αντιδράσεις του εγκεφάλου του εξεταζόμενου όταν ένας ήχος φτάνει στο αυτί. Οι πληροφορίες για την ακοή διαφόρων θηλαστικών, έχουν αποκτηθεί κυρίως από εξετάσεις συμπεριφοράς. Στις πιο κάτω παραγράφους περιγράφεται το ακουστό φάσμα για διάφορα θηλαστικά. Στους ανθρώπους, τα ηχητικά κύματα εισέρχονται στο αφτί από το εξωτερικό του μέρος και κρούουν στην μεμβράνη του τυμπάνου. Τα κύματα αυτά θέτουν σε κίνηση την μεμβράνη και τα οστά του μέσου αφτιού. Ο αριθμός των δονήσεων ανά δευτερόλεπτο υποδεικνύει την συχνότητα του ήχου που ακούγεται, και μετράται σε Χερτζ, όπου ένα Χερτζ είναι μία δόνηση ανά δευτερόλεπτο. Επιπλέον αίσθηση του ήχου προέρχεται από το είδος και την ένταση της δόνησης των τριχιδίων μέσα στον κοχλία του αφτιού. Οι συχνότητες αυτές χωρίζονται σε υπόηχους (κάτω από το ακουστό φάσμα), ήχους (μέσα στο ακουστό φάσμα) και υπέρηχους (πάνω από το ακουστό φάσμα). Συγκεκριμένα οι άνθρωποι έχουν ακουστό φάσμα που ξεκινά από τα 20 Hz, αν και σε ιδανικές συνθήκες στο εργαστήριο είναι δυνατή η ακοή ήχων από τα 12 Hz, όταν αυτοί παράγονται σε καθαρή κυματική μορφή και εκπέμπονται σε πολύ μεγάλη ένταση. Το φάσμα φτάνει μέχρι τα 20.000 Hz στα περισσότερα παιδιά και σε μερικούς ενήλικες, αρχίζει όμως να συρρικνώνεται σταθερά από την ηλικία περίπου των 8 ετών, με την εντονότερη συρρίκνωση να παρατηρείται στις ψηλές συχνότητες. Μερικοί υπόηχοι στο φάσμα 4 έως 16 Hz είναι αισθητοί στους ανθρώπους μέσω των δονήσεων του σώματος. Ακόμα, υπάρχει διαφορά ανάμεσα στην ευαισθησία στον ήχο ανάμεσα στα φύλα, με τις γυναίκες να έχουν περισσότερη ευαισθησία στις ψηλές συχνότητες.Εφαρμογή του ακουστού φάσματος αποτελεί η συμπίεση ενός ψηφιακού ηχητικού σήματος, κατά την οποία αποκόβονται οι συχνότητες πάνω από τα 20 KHz, μια που η έλλειψή τους δεν γίνεται αισθητή στο τελικό αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, ο αλγόριθμος συμπίεσης ήχου για το MP3 αποκόβει τους ήχους πάνω από τα 18 KHz, ή ακόμα και πάνω από τα 16 KHz όταν η συμπίεση γίνεται στα 128 Kbits/s. Το ακουστό φάσμα ενός σκύλου εξαρτάται από το γένος (ράτσα) και την ηλικία του, αλλά προσεγγιστικά είναι από 40 Hz έως 60,000 Hz, το οποίο είναι κατά πολύ μεγαλύτερο από το ανθρώπινο. Όπως και στους ανθρώπους, σε μερικά γένη σκύλων η ακοή εξασθενεί με την ηλικία, όπως στα Γερμανικά τσοπανόσκυλα και στα Πουντλ Μινιατούρες. Τα αφτιά των σκυλιών ελέγχονται από περισσότερους από 18 μύες, οι οποίοι τους επιτρέπουν να τα στρέφουν προς την πηγή ενός ήχου, ώστε να μεγιστοποιήσουν την πρόσληψη των ηχητικών κυμάτων. Το όρθιο και καμπυλωτό σχήμα των αυτιών σε μερικά γένη, επιτρέπει επίσης ευθύτερη και πιο ενισχυμένη λήψη του ήχου. Καθώς τα σκυλιά ακούνε κατά πολύ ψηλότερες συχνότητες από τους ανθρώπους, έχουν διαφορετική ηχητική αντίληψη του κόσμου. Μερικοί ήχοι που στους ανθρώπους ακούγονται έντονοι, μπορεί να περιέχουν τόνους ψηλών συχνοτήτων που να τρομάζουν τα σκυλιά. Υπερηχητικά σήματα χρησιμοποιούνται επίσης στις σφυρίχτρες σκύλων. Τα άγρια σκυλιά, χρησιμοποιούν την οξεία ακοή τους για να εντοπίσουν και να κυνηγήσουν θηράματα, ενώ η ίδια ικανότητα κάνει τα κατοικίδια σκυλιά κατάλληλα για φύλακες. Οι νυχτερίδες έχουν πολύ ευαίσθητη ακοή, την οποία χρησιμοποιούν για εύρεση τροφής και για προσανατολισμό. Το ακουστό τους φάσμα είναι από τα 20 Hz έως τα 120,000 Hz. Εντοπίζουν την τροφή τους εκπέμποντας ήχους πολύ σύντομης διάρκειας και πολύ μεγάλης έντασης, και αξιολογούν την ηχώ που ανακλάται στα αντικείμενα γύρω τους, συμπεραίνοντας από αυτήν το μέγεθος και το είδος των αντικειμένων. Εκπέμπουν δύο τύπους ήχων, σταθερής συχνότητας (constant frequency - CF), και frequency modulated (FM). Κάθε τύπος επιστρέφει διαφορετικές πληροφορίες για την νυχτερίδα, οι CF χρησιμοποιούνται για να εντοπίσουν ένα αντικείμενο, ενώ οι FM για να προσδιορίσουν την φύση του και την απόσταση. Οι παλμοί του ήχου που παράγονται διαρκούν μόνο μερικά χιλιοστά του δευτερολέπτου, και οι παύσεις ανάμεσά τους λειτουργούν ως περίοδοι αξιολόγησης της ηχούς. Υπάρχουν επίσης ενδείξεις ότι οι νυχτερίδες αξιοποιούν την διαφορά συχνότητας που προκαλεί το φαινόμενο Ντόπλερ στον ανακλόμενο ήχο, ώστε να εκτιμούν την δική τους ταχύτητα πτήσης. Οι πληροφορίες σχετικά με το μέγεθος, το σχήμα και την υφή, συνδυάζονται ώστε να σχηματίζεται μια εικόνα της θέσης και του περιβάλλοντος του θηράματος. Τα ποντίκια έχουν μεγάλα αφτιά σε σχέση με το σώμα τους, και ακούν ψηλότερες συχνότητες, από το 1 kHz ως τα 70 kHz ή τα 90 kHz, τις οποίες χρησιμοποιούν για επικοινωνία. Δεν ακούν τις χαμηλότερες συχνότητες που ακούν οι άνθρωποι, όπως και οι άνθρωποι δεν ακούνε τους περισσότερους από τους ήχους των ποντικών. Για παράδειγμα, ο ήχος ενός νεαρού ποντικού υπό κίνδυνο παράγεται στα 40 kHz. Τα ποντίκια χρησιμοποιούν την ικανότητά τους να παράγουν και να ακούν ήχους αυτού του φάσματος, για να ειδοποιούν τα άλλα ποντίκια για κίνδυνο, χωρίς να γίνονται αντιληπτά. Τέλος, εκτός από τους υψίσυχνους ήχους, τα ποντίκια παράγουν και μερικούς ήχους μέσα στο ανθρώπινο ακουστό φάσμα, όταν θέλουν να επικοινωνήσουν σε μεγαλύτερη απόσταση, καθώς οι ήχοι χαμηλότερης συχνότητας ταξιδεύουν μακρύτερα. Τα υδρόβια θηλαστικά ζουν σε ωκεανούς, κόλπους και σε μερικά ποτάμια. Οι φυσικές ιδιότητες της μετάδοσης του ήχου μέσα στο νερό και οι διαφορές στην ακοή των υδρόβιων θηλαστικών έχουν οδηγήσει σε εκτενείς έρευνες, κυρίως γύρω από διάφορα είδη δελφινιών. Το ακουστικό σύστημα των χερσαίων θηλαστικών τυπικά λειτουργεί μέσω της μεταφοράς ηχητικών κυμάτων μέσα στο αφτί. Έχει παρατηρηθεί ότι στις φώκιες, στα θαλάσσια λιοντάρια και στους θαλάσσιους ελέφαντες, τα αφτιά είναι όμοια, και πιθανώς λειτουργούν με τον ίδιο τρόπο. Στις φάλαινες και στα δελφίνια όμως, δεν είναι ξεκάθαρο ακόμα πώς μεταδίδεται ο ήχος στο αφτί, αλλά μερικές έρευνες εισηγούνται ότι ο ήχος οδηγείται στο αφτί μέσω μεμβρανών στην κάτω σιαγόνα. Ένα είδος φάλαινας, οι Οδοντοκρήτες ή οδοντοφόρες φάλαινες, χρησιμοποιούν μια παρόμοια διαδικασία με τις νυχτερίδες, για να εντοπίζουν αντικείμενα μέσω της ανάκλασης του ήχου. Αυτές οι φάλαινες έχουν τα αφτιά τους μακριά το ένα από το άλλο, κάτι που βοηθά στη λειτουργία του εντοπισμού. Έρευνες έχουν δείξει ότι υπάρχουν δύο διαφορετικοί τύπου κοχλία αφτιού στα δελφίνια. Ο Τύπος Ι συναντάται στα δελφίνια του Αμαζονίου, τα οποία χρησιμοποιούν ήχους πολύ ψηλών συχνοτήτων για εντοπισμό, και ο κοχλίας του αφτιού είναι πάρα πολύ στενός στην βάση του, για να λειτουργεί καλύτερα με αυτές τις ψηλές συχνότητες. Ο Τύπος ΙΙ συναντάται στις φάλαινες των ανοικτών θαλασσών, οι οποίες εκπέμπουν χαμηλότερης συχνότητας ήχους (τυπικά μεταξύ 0,25 κσι 150 kHz). Οι ψηλότερες συχνότητες αυτού του φάσματος χρησιμοποιούνται για εντοπισμό, και οι χαμηλότερες για επικοινωνία. Τα υδρόβια θηλαστικά χρησιμοποιούν και διάφορες φωνές. Για παράδειγμα, τα δελφίνια επικοινωνούν με σφυρίγματα και κλικ, ενώ οι φάλαινες με χαμηλών συχνοτήτων φωνές και παλμούς. D'Ambrose, Chris (2003). «Frequency Range of Human Hearing». The Physics Factbook. Ανακτήθηκε στις 28 Φεβρουαρίου 2007. Hoelzel, A Rus (2002) Marine mammal biology: an evolutionary approach, Oxford: Blackwell Science Ltd Ketten, D.R. (2000) Cetacean Ears. In: Hearing by Whales and Dolphins. W. Au, R. Fay, and A. Popper (eds.), SHAR Series for Auditory Research, Springer-Verlag, pp. 43–108. http://www.whoi.edu/csi/research/publications.html Richardson W J (1998) Marine mammals and noise London: Academic Rubel, E. Popper, A. Fay, R (1998) Development of the Auditory System New York: Springer-Verlag inc. Audiogram - GP notebook Αρχειοθετήθηκε 2012-02-07 στο Wayback Machine. Bat calls converted to a frequency we can detect Moving image to represent echolocalisation Behavioral Audiograms of Mammals (in Table Form) Journal articles on mammalian hearing Frequency Range of Human Hearing (με ηχητικά τεστ για ήχους χαμηλών και ψηλών συχνοτήτων)

Ως ακουστό φάσμα περιγράφεται το διάστημα μεταξύ της μικρότερης και της μεγαλύτερης συχνότητας ήχου που μπορεί να ακούσει ένας άνθρωπος ή ένα ζώο. Στους ανθρώπους το ακουστό φάσμα εκτείνεται κατά προσέγγιση από τα 20 Hz έως τα 20 KHz (20.000 Hz). Ωστόσο, υπάρχουν σημαντικές διαφορές στο φάσμα μεταξύ ατόμων, ειδικά στην περιοχή των ψηλών συχνοτήτων, στην οποία παρατηρείται και η μεγαλύτερη απομείωση ανάλογα με την ηλικία του ατόμου. Η ευαισθησία στον ήχο εξαρτάται επίσης από την συχνότητα, όπως δείχνουν οι Καμπύλες ίσης ακουστότητας. Η εξέταση των ορίων του ακουστού φάσματος και της σταδιακής αλλοίωσής τους περιλαμβάνει το ακοόγραμμα, κατά το οποίο εκπέμπονται ήχοι διαφορετικών συχνοτήτων σε σταδιακά μειωμένη ένταση.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BA%CE%BF%CF%85%CF%83%CF%84%CF%8C_%CF%86%CE%AC%CF%83%CE%BC%CE%B1

Έρικ Γκριν

Ο Έρικ "the gunner" Γκριν γεννήθηκε στο Ίνγγλεγουντ, της Καλιφόρνια, αλλά μεγάλωσε στο Ουΐντσεστερ της Βιρτζίνια. Τα πρώτα τρία χρόνια της καριέρα τα πέρασε σε ένα λύκειο της πόλης του, το Millbrook High School, ενώ το πρώτο του senior year το πέρασε στο Fairfax's Paul VI Catholic High School. Κατά την παραμονή του σε αυτά, δέχτηκε 4 επιστολές από πανεπιστήμια. Στην πρώτη και μοναδική χρονιά του στο Paul VI, οδήγησε τους Panthers στην κατάκτηση του πρωταθλήματος της περιφέρειας και ονομάστηκε Division I Independent League Player of the Year. Ενώ, για την ίδια χρονιά πήρε τον τίτλο EA Sports All-American. Επίσης, η εφημερίδα The Washington Post, τον επέλεξε στην All-Metro Team, ενώ το Associated Press, τον επέλεξε ως AA Player of the Year και έτσι ο Γκριν ονομάστηκε καλύτερος παίχτης της περιοχής. Ο Γκριν την πρώτη του χρόνια στο κολέγιο είχε 2.6 πόντους ανά παιχνίδι με ποσοστό ευστοχίας 29.3%. Η έλλειψη παραγωγικότητας, όπως αργότερα παραδέχτηκε και ο ίδιος, τον έκανε να ασχοληθεί εντατικά με το γυμναστήριο αλλά και τον παρακίνησε για να δουλέψει σκληρότερα, έτσι ώστε να βελτιώσει την αγωνιστική του εικόνα. Έτσι κάθε χρονιά που πέρναγε, εκείνος βελτίωνε την απόδοσή του στο σκοράρισμα, στις ασίστ και στα ριμπάουντ.Στης δεύτερη σεζόν, μάλιστα, του NCAA Division I, ήταν ο παίχτης που έβαλε τους περισσότερους πόντους τους πρωταθλήματος και από τα μίντια του δόθηκε ο τίτλος του υποψήφιου μαύρου αλόγου για Atlantic Coast Conference Player of the Year. Παρά την επιτυχημένη χρονιά του, οι Hokies τελείωσαν τη σεζόν με 13-19 και συμπεριλαμβανομένου του 4-14 του conference record, τερμάτισαν στην τελευταία θέση. Τον Μάρτιο του 2013, ο Γκριν τιμήθηκε με τον τίτλο ACC Player of the Year.Αξιομνημόνευτη στιγμή της καριέρα του ήταν τη σεζόν 2012-13, όπου βγήκε πρώτος σκόρερ στο NCAA Division I. Το 2013 είχε συμμετάσχει στα Draft, και επελέγη στον δεύτερο γύρο, ως 46ος, από τους Γιούτα Τζαζ, αλλά ανταλλάχθηκε στους Ντένβερ Νάγκετς. Έτσι συμμετείχε στο Summer League με τους Nuggets και είχε 9.3 πόντους, 2.2 ριμπάουντ και 1.8 ασίστ ανά παιχνίδι, σε έξι συνολικά. Την πρώτη του σεζόν εκεί, συμμετείχε σε αρκετούς αγώνες. Αργότερα συμμετείχε σε μικρότερες κατηγορίες του NBA. Τον Αύγουστο του 2013, ο Γκριν, υπέγραψε συμβόλαιο με τη Σιένα, με μονοετή ισχύ. Εκεί συμμετείχε σε 45 αγώνες, και είχε 10.8 πόντους, 1.5 ριμπάουντ και 1.1 ασίστ ανά παιχνίδι. Στο τέλος της χρονιάς, η ομάδα αντιμετώπισε οικονομικά προβλήματα και αποχώρησαν πολλοί παίχτες. Τον Ιούλιο του 2014, ο Γκριν, εντάχθηκε ξανά στους Denver Nuggets, για το Summer League. Την πρώτη του Αυγούστου της ίδιας χρονιάς, υπέγραψε τριετές συμβόλαιο, με 2.3 εκατομμύρια δολάρια, κατόπιν σπουδαίων αγώνων στο Summer League. Τον Ιανουάριο του 2015, εντάχθηκε στη Fort Wayne Mad Ants της NBA Development League. Αυτό κράτησε λίγο, καθώς πέντε μέρες αργότερα, τον κάλεσαν πίσω οι Nuggets. Τον Απρίλιο έκανε το καλύτερο του παιχνίδι με τους Nuggets, πετυχαίνοντας 17 πόντους, μοιράζοντας 7 ασίστ, παίρνοντας 4 ριμπάουντ και τέλος έπραξε κι ένα κλέψιμο.Τον Ιούλιο του 2015, αγωνίστηκε ξανά σε Summer League των Nuggets, με 14.8 πόντους, 1.4 ριμπάουντ, 4.0 ασίστ και 1.8 κλεψίματα σε πέντε αγώνες. Παρόλα αυτά στις 5 Νοεμβρίου του 2015 αποχώρησε από την ομάδα. Στις 21 Νοεμβρίου του 2015, ο Γκριν εντάχθηκε στους Reno Bighorns της NBA Development League. Την επόμενη μέρα έκανε και το ντεμπούτο του εκεί, πετυχαίνοντας 23 πόντους σε 35 λεπτά συμμετοχής. Στις 29 Ιανουαρίου του 2016, συμπεριλήφθηκε στη West All-Star team, της συγκεκριμένης κατηγορίας.Τρις μέρες πριν, και συγκεκριμένα στις 26 Ιανουαρίου του 2016, είχε υπογράψει συμβόλαιο για 10 ήμερες στου Γιούτα Τζαζ. Την επομένη έκανε και το ντεμπούτο του, σε έναν νικηφόρο αγώνα κόντρα στους Σάρλοτ Χόρνετς, πετυχαίνοντας 4 πόντους και μοιράζοντας 1 ασίστ, στα τέσσερα λεπτά που αγωνίστηκε. Στις 5 Φεβρουαρίου, υπέγραψε ξανά 10ήμερο συμβόλαιο με τους Jazz. Με το πέρας των 10 ημερών δεν υπήρξε ανανέωση συμβολαίου, και έμεινε ελεύθερος. Μετά από τέσσερις ημέρες εντάχθηκε ξανά στους Bighorns. Στο φινάλε της σεζόν συμπεριλήφθηκε στην All-NBA D-League First Team. Στις 15 Ιουλίου του 2016, επέστρεψε στην Ευρώπη, για τον Ολυμπιακό Πειραιώς, όπου υπέγραψε διετές συμβόλαιο. Στις 21 Ιουλίου 2017 συμφώνησε με την πρωταθλήτρια Ισπανίας, Βαλένθια και υπέγραψε συμβόλαιο διάρκειας ενός έτους. Στις 23 Σεπτεμβρίου κατέκτησε το ισπανικό σούπερ καπ, βγαίνοντας μάλιστα MVP με 13 πόντους και 3 ριμπάουντ. Το καλοκαίρι του 2018, ανακοινώθηκε από την Φενέρμπαχτσε, με την οποία κατέκτησε το Κύπελλο Τουρκίας και τον ίδιο να μετράει 28 συμμετοχές και να έχει κατά μέσο όρο 5.6 πόντους (40.8% τρίποντα) σε περίπου 13 λεπτά συμμετοχής. Τον Ιούλιο του 2019, έμεινε ελεύθερος. Το καλοκαίρι του 2019, μετακόμισε στην Κίνα για τους Fujian Sturgeons του CBA. Τον Ιανουάριο του 2020, συμφώνησε με την ισπανική Μπέτις. Μέχρι την στιγμή της διακοπής λόγω του κορωνοϊού, είχε πάνω από 20 πόντους κατά μέσο όρο με την ομάδα από την Σεβίλλη στην ACB. Στις 26 Ιουνίου ανακοινώθηκε η συμφωνία του με την Μπαχτσεσεχίρ. Τη σεζόν 2020-21, είχε 21,3 πόντους με την Μπαχτσεσεχίρ στo Γιούροκαπ. Τον Νοέμβριο του 2021, συμφώνησε να συνεχίσει την καριέρα του στην Κίνα για τους Ζετζιάνγκ Γκόλντεν Μπουλς. Σε 16 αγώνες με τους Ζεζιάνγκ σκόραρε 17 πόντους, μαζί με 3.6 ασίστ και 5.2 ριμπάουντ στα 17 λεπτά που βρισκόταν στο παρκέ. Στις 28 Σεπτεμβρίου 2022, ανακοινώθηκε από την Χαπόελ Χολόν για τους επόμενους τρεις μήνες. Σε 10 αγώνες πρωταθλήματος με τη Χολόν, είχε κατά μέσο όρο 22,2 πόντους, 3,2 ριμπάουντ και 3,4 ασίστ, ενώ σε 6 αγώνες στο Μπάσκετμπολ Τσάμπιονς Λιγκ μέτρησε αντίστοιχα 18,2 πόντους, 2,8 ριμπάουντ και 1,7 ασίστ. Στις 28 Δεκεμβρίου 2022, μετακόμισε στο Μαυροβούνιο για λογαριασμό της Μπούντουτσνοστ Ποντγκόριτσα. Στατιστικά σταδιοδρομίας και πληροφορίες παίκτη από το NBA.com, ή Basketball-Reference.com Erick Green Virginia Tech profile Αρχειοθετήθηκε 2016-06-02 στο Wayback Machine. Erick Green at euroleague.net Έρικ Γκριν, επίσημος λογαριασμός στο Twitter.

Ο Έρικ Ο'Μπράιεν Γκριν (αγγλικά: Erick O'Brien Green, γεννήθηκε 9 Μαΐου 1991), είναι Αμερικανός επαγγελματίας καλαθοσφαιριστής. Έχει ύψος 1,93 μ. και αγωνίζεται ως σούτινγκ γκαρντ στην Μπούντουτσνοστ Ποντγκόριτσα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%88%CF%81%CE%B9%CE%BA_%CE%93%CE%BA%CF%81%CE%B9%CE%BD

Sui generis

Στο δίκαιο είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται για την περιγραφή ενός νομικού χαρακτηρισμού που υπάρχει ανεξάρτητα από άλλες κατηγοριοποιήσεις, λόγω της μοναδικότητάς του. Στο δίκαιο της διανοητικής ιδιοκτησίας ο όρος sui generis χρησιμοποιείται για να δηλώσει την ιδιοκτησία ενός έργου που οφείλει την ύπαρξη του αποκλειστικά και μόνο στον δημιουργό του. Επίσης η δικαιοδοσία μιας Αρχής μπορεί να χαρακτηριστεί ως sui generis με τη σημασία ότι υφίσταται μόνο στο πλαίσιο της υπο εξέταση υπόθεσης και, ως εκ τούτου, δεν μπορεί να τύχει ευρύτερης εφαρμογής και αναγνώρισης. Σε γενικές γραμμές η προστασία της πνευματικής ιδιοκτησίας γίνεται με τους κύριους τύπους του δικαίου διανοητικής ιδιοκτησίας, όπως ευρεσιτεχνίες (πατέντες) και εμπορικά σήματα. Ωστόσο πολλές χώρες έχουν επεκτείνει την έννοια της προστασίας αυτής και σε κατηγορίες που δεν ανταποκρίνονται στους παραδοσιακούς ορισμούς της προστασίας της διανοητικής ιδιοκτησίας. Για παράδειγμα, το γαλλικό δίκαιο προστατεύει τα σχέδια της μόδας και πολλές χώρες προστατεύουν τις βάσεις δεδομένων. Αυτοί οι νόμοι προστασίας αναφέρονται ως sui generis. Στις πολιτικές επιστήμες μία οντότητα χαρακτηρίζεται ως sui generis όταν δεν μπορεί να ενταχθεί στο ευρύτερο καθεστώς τοπικής διακυβέρνησης μιας χώρας. Παραδείγματα αποτελούν το Άγιον Όρος στην Ελλάδα καθώς και η πόλη του Λονδίνου στο Ηνωμένο Βασίλειο. Αυτές είναι περιοχές με ιδιαίτερη διοικητική οντότητα, καθώς οι μορφές αυτοδιοίκησής τους είναι εξαιρετικά διαφορετικές από εκείνες των λοιπών περιοχών της χώρας όπου ανήκουν. Ένα ακόμα παράδειγμα χρησιμοποίησης του όρου αποτελεί η ίδια η Ευρωπαϊκή Ένωση, η οποία σε σύγκριση με άλλους διεθνείς οργανισμούς έχει χαρακτηριστεί ως sui generis γεωπολιτική οντότητα, λόγω της νομικής φύσης της, καθώς και του μείγματος των εθνικών και υπερεθνικών στοιχείων της. Στην κοινωνιολογία το sui generis χρησιμοποιείται για να εκφράσει τις θεωρίες που υπάρχουν σχετικά με την κοινωνική ύπαρξη. Αντικείμενο της επιστήμης της κοινωνιολογίας είναι να μελετήσει την κοινωνική πραγματικότητα. Αυτά τα κοινωνικά γεγονότα εξηγούνται από άλλα κοινωνικά γεγονότα. Έχουν δικό τους νόημα που δεν μπορεί να αποδοθεί σε άλλους ψυχολογικούς ή βιολογικούς παράγοντες. Τα κοινωνικά γεγονότα που έχουν δικό τους νόημα είναι sui generis. Ο Durkheim αναφέρει ότι όταν σε μια οργάνωση αντικαθίστανται μερικά άτομα με κάποια άλλα, η ουσία του οργανισμού δεν αλλάζει. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια μερικών δεκαετιών, το σύνολο του προσωπικού ενός οργανισμού μπορεί να αντικατασταθεί, ενώ παράλληλα η οργάνωση συνεχίζει να διατηρεί τον ιδιαίτερο χαρακτήρα της. Ο Durkheim επεκτείνει αυτή την έννοια σε ολόκληρη την κοινωνία: ισχυρίζεται ότι η κοινωνία, καθώς προϋπήρχε πριν από τη γέννηση του κάθε ατόμου που την απαρτίζει, είναι ανεξάρτητη από κάθε ένα από τα μέλη της. Συνεπώς η sui generis κοινωνία που περιγράφει (με την έννοια της ανεξάρτητης/αυτόνομης) θα συνεχίσει την ύπαρξη της, ακόμα και όταν τα άτομα που την αποτελούν παύσουν να υπάρχουν. Ένα είδος που βρίσκεται στην κορυφή του γένους του αποκαλείται sui generis. Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι όλα τα γένη με ένα μόνο μέλος αποτελούν είδη sui generis, παρά μόνο στις περιπτώσεις που δημιουργήθηκε ένα νέο γένος για να αναφερθεί ειδικά σε αυτό το είδος, που δεν είναι γνωστό από άλλα παραδείγματα, είναι sui generis.

Sui generis (Ελλ. ιδιόρρυθμος-η) είναι μια λατινική έκφραση, που χρησιμοποιείται για να δηλώσει ότι κάτι φέρει κυριολεκτικά την έννοια του δικού του είδους ή γένους, ή κατέχει μοναδικά χαρακτηριστικά που δεν μπορούν να ενταχθούν σε κάποιο ήδη προϋπάρχον ευρύτερο σύνολο. Η έκφραση αυτή χρησιμοποιείται συχνά στην επιστήμη της νομικής και τη φιλοσοφία ως τρόπος αναφοράς και περιγραφής μιας ιδέας, μιας οντότητας ή μιας πραγματικότητας η οποία δεν μπορεί να συμπεριληφθεί σε μια ήδη υπάρχουσα ευρύτερη έννοια.

https://el.wikipedia.org/wiki/Sui_generis

Chevelle

Οι Chevelle σχηματίστηκαν το 1995 στο Γκρέιζλεϊκ του Ιλλινόις στις ΗΠΑ, όταν οι αδελφοί Πητ και Σαμ Λέφλερ άρχισαν να ασχολούνται με τη μουσική. Ο Πητ άρχισε παίζοντας κιθάρα και τραγουδώντας ενώ ο Σαμ άρχισε παίζοντας ντραμς στο γκαράζ. Ο μικρότερος αδελφός τους, ο Τζόι, μπήκε στο συγκρότημα αργότερα το ίδιο έτος. Όλα τα μέλη του συγκροτήματος ήταν αυτοδίδακτοι μουσικοί. Το όνομα Chevelle προήλθε από το πάθος τους για τα γρήγορα αυτοκίνητα, και ιδιαίτερα για το μοντέλο Chevrolet Chevelle που άρεσε στον πατέρα τους. Το συγκρότημα άρχισε τη σταδιοδρομία του παίζοντας σε μικρές υπαίθριες συναυλίες και σε κλαμπ γύρω από το Σικάγο, Ιλλινόις, όταν ο Τζόι ήταν μόνο 14 χρονών. Οι Chevelle ηχογράφησαν ένα δοκιμαστικό ντέμο 7-κομματιών με τίτλο The Blue Album (Το Μπλε Άλμπουμ) που κυκλοφόρησε το 1998, και έπαιζαν σε μικρές συναυλίες για τα επόμενα τρία χρόνια, μέχρις ότου υπέγραψαν συμβόλαιο με τον Στηβ Τέιλορ της Squint Entertainment, μια δισκογραφική σύγχρονης Χριστιανικής μουσικής. To 1999, μετά από 17 ημέρες ηχογραφήσεων στα στούντιο Electrical Audio με τον Στηβ Αλμπίνι, κυκλοφόρησαν το πρώτο τους μουσικό άλμπουμ με τίτλο Point # 1 (Σημείο # 1). Από αυτόν κυκλοφόρησαν δύο σινγκλ με τα μουσικά τους βίντεο, το ομότιτλο " Point # 1 " και το "Mia" (Μία), που κέρδισαν Βραβεία GMA Dove Δημοφιλέστερου τραγουδιού για τα έτη 2001 και 2000, αντίστοιχα. Tο άλμπουμ κέρδισε το Βραβείο Dove στην κατηγορία «Άλμπουμ Σκληρής Μουσικής» το 2000. Το Point #1 έγινε καλά αποδεκτό από το The Phantom Tollbooth (Διόδια Φάντασμα), μια ιστοσελίδα Χριστιανικής μουσικής, και το περιοδικό HM Magazine, ωστόσο επικρίθηκε για τις μονότονες δομές του από τον ιστότοπο Jesus Freak Hideout. Οι Chevelle έκαναν περιοδείες και εμφανίσεις ως υποστηρικτικοί συγκροτημάτων όπως οι Sevendust, οι Machine Head, οι Filter και οι Powerman 5000, αυτήν την περίοδο. Το 2001 η δισκογραφική Squint Entertainment έκλεισε και το 2002 οι Chevelle υπέγραψαν συμβόλαιο με την Epic Records. Το ίδιο έτος κυκλοφόρησαν το δεύτερο μουσικό τους άλμπουμ με τίτλο Wonder What's Next (Τί Άλλο Μας Περιμένει), που κορυφώθηκε στο Νο.14 των κατατάξεων άλμπουμ στο Αμερικανικό Billboard 200. Από αυτό κυκλοφόρησαν το σινγκλ με τίτλο "The Red" (Τα Κόκκινα), που ανέβηκε στο Νο. 3 των κατατάξεων του μέινστριμ ροκ, και το μουσικό του βίντεο παίχτηκε τακτικά στο MTV . Ο Μπράιαν Ονίλ του διαδικτυακού μουσικού οδηγού Allmusic δήλωσε ότι το άλμπουμ «δείχνει μοναδικότητα που σπανίζει στους εμπορικούς κύκλους, αυτό είναι μεγάλο κατόρθωμα.» Οι Chevelle κυκλοφόρησαν ακόμα δύο σινγκλ από το άλμπουμ, τα "Closure" (Τέρμα) και "Send the Pain Below" (Διώξε τον Πόνο), εκ των οποίων το τελευταίο έγινε Νο. 1 στις κατατάξεις του μέινστριμ ροκ και του μοντέρνου ροκ. Το άλμπουμ έγινε πλατινένιος δίσκος από την RIAA με πάνω από ένα εκατομμύριο πωλήσεις αντιτύπων μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες το 2003. Το 2003, οι Chevelle τραγούδησαν στο Ozzfest (Οζφεστ), όπου ηχογράφησαν τη συναυλία και αργότερα κυκλοφόρησαν το πρώτο τους ζωντανό άλμπουμ, με τίτλο Live from the Road (Ζωντανά από το Δρόμο), και ένα ζωντανό DVD με τίτλο Live from the Norva (Ζωντανά από τη Νόρβα). Στις αρχές του 2003 οι Chevelle έκαναν περιοδεία στην Ευρώπη μαζί με το συγκρότημα Audioslave , και μετά εμφανίστηκαν στην περιοδεία Music as a Weapon II tour (Μουσική ως Όπλο Β') με τους Disturbed, όπου τραγούδησαν τα κομμάτια "The Red" και "Forfeit" (Παράτα Τα). Ο Κιθ Μίλερ της ιστοσελίδας EvangelSociety.org επέκρινε τους Chevelle για την επιλογή τους να περιοδεύσουν για το Ozzfest με συγκροτήματα όπως οι Cradle of Filth, τα οποία κατηγόρησε ότι έχουν ενσωματωμένα έντονα σατανικά και αντιχριστιανικά θέματα στους στίχους τους. Το 2004 ο Σαμ Λέφλερ είπε: «Μάλλον πρόκειται για κάτι που θα μας ακολουθεί για πάντα, αλλά εντάξει. Είναι πολύ απλό. Στην αρχή υπογράψαμε με μια δισκογραφική εταιρεία που υποστηριζόταν από τη Χριστιανική δισκογραφική Word (που συνεργάζεται με τους καλλιτέχνες Τζον Τες και Άμι Γκραντ ), οπότε το άλμπουμ Point # 1 κυκλοφόρησε στα χριστιανικά βιβλιοπωλεία. Στην πραγματικότητα ήταν τυχαίο γεγονός.» Ο Σαμ είπε επίσης, στο Chicago Tribune : «Η πίστη μας είναι ακόμα πολύ σημαντική για εμάς, αλλά είναι και πολύ προσωπική. Κανένας μας δεν αισθάνεται ότι το να είσαι ροκ συγκρότημα στη σκηνή είναι έδρανο για κηρύγματα ». Τον Σεπτέμβριο του 2004 οι Chevelle κυκλοφόρησαν ένα άλμπουμ, με τίτλο This Type of Thinking (Could Do Us In) (Αυτό το Σκεπτικό Θα Μας Ξεκάνει), που ηχογράφησαν στις αρχές του έτους. Έκανε ντεμπούτο στο Νο. 8 του Billboard 200, και έγινε χρυσός δίσκος από το RIAA, έξι εβδομάδες αργότερα. Ο Τζόνι Λόφτους του Allmusic περιέγραψε τα τραγούδια του άλμπουμ ως «δυναμικά δυνατά, αλλά ακούγονται προκατειλημμένα – δεν ξεχωρίζουν από τη γενικά δυνατή ροκ δυστυχώς». Το πρώτο του σινγκλ με τίτλο " Vitamin R (Leading Us Along)" (Βιταμίνη Ρ - Μας Οδηγεί) έφτασε στο No. 1 των κατατάξεων του μέινστριμ ροκ. Κυκλοφόρησαν άλλα δύο σινγκλ από το άλμπουμ, το "The Clincher" (Καταλύτης) που κορυφώθηκε στο Νο. 3 του μέινστριμ ροκ, και το "Panic Prone" (Επιρρεπής σε Πανικό) που έφτασε στο Νο 26. Προτού κυκλοφορήσει το άλμπουμ, οι Chevelle κέρδισαν δημοσιότητα όταν το "The Clincher" συμπεριλήφθηκε στη μουσική επένδυση του βιντεοπαιχνιδιού Madden NFL 2005 . Μετά την κυκλοφορία του άλμπουμ, ο μικρότερος από τους αδελφούς, ο Τζόι Λέφλερ, αποχώρησε από τους Chevelle. Ακούστηκαν διαάφορες ιστορίες από τα μέλη του συγκροτήματος, και δεν είναι σαφές εάν απολύθηκε ή αν εγκατέλειψε το συγκρότημα για προσωπικούς του λόγους. Ο Πητ και ο Σαμ δήλωσαν στην επίσημη ιστοσελίδα του συγκροτήματος: «Μετά από τρία χρόνια συνεχόμενων περιοδειών και ηχογραφήσεων, ο Τζόι κάνει ένα διάλειμμα με την οικογένεια στο σπίτι. Θα μας λείψει στις διαδρομές μας, αλλά ως αδέλφια και σύντροφοί του σεβόμαστε την απόφασή του και ανυπομονούμε να βγούμε έξω και να παίξουμε για τους θαυμαστές. Τα λέμε στην περιοδεία." Εντούτοις, η ιστοσελίδα Ultimate Guitar Archive, ανέφερε ότι ο Τζόι δήλωσε απολυμένος. Οι Chevelle προώθησαν το άλμπουμ This Type of Thinking (Could Do Us In) με μια περιοδεία, που υποστηρίχθηκε από τα συγκροτήματα Taproot και 30 Seconds to Mars (Σε 30 Δευτερόλεπτα στον Άρη) που έκαναν τα ανοίγματα. Το 2005 συνέχισαν να παίζουν σε μικρές περιοδείες, μαζί με τον Τζένο Λενάρντο του συγκροτήματος Filter (Φίλτρο). Το 2006, οι Chevelle υποστήριξαν τους Nickelback σε μια περιοδεία στις Ηνωμένες Πολιτείες, με έναν νέο μόνιμο μπασίστα, τον πεθερό και πολύχρονο φίλο των αδελφών Λέφλερ, τον Ντιν Μπερναρντίνι. Το 2006 οι Chevelle ηχογράφησαν το τέταρτο μουσικό τους άλμπουμ με τίτλο Vena Sera (Αίμα), και το πρώτο τους με τον Μπερναρντίνι. Κυκλοφόρησε τον Απρίλιο του 2007, έκανε ντεμπούτο στο Νο. 12 του μπίλμπορντ 200, και την πρώτη εβδομάδα κυκλοφορίας του πωλήθηκαν 62.000 αντίτυπα. Ο τίτλος του άλμπουμ είναι γραμμένος στα λατινικά, και μεταφράζεται ως «φλεβικό υγρό», που συμβολίζει το αίμα που επένδυσαν οι Chevelle για την παραγωγή του άλμπουμ, σύμφωνα με τον Πητ. Η Κόρεϋ Άπαρ του ιστότοπου Allmusic δήλωσε ότι «το Vena Sera πιθανότατα δεν θα απογοητεύσει τους θαυμαστές, και δεν το έκανε, αν και μόνο για το γεγονός ότι ουσιαστικά ακούγεται σαν τα υπόλοιπα άλμπουμ των Chevelle». Σημείωσε ότι το τραγούδι "I Get It" (Καταλαβαίνω) «έχει σχετικά ελαφρύτερη κοιλιά από τα υπόλοιπα, που είναι μια καλή αλλαγή ρυθμού, αλλά στην τελική ανεπαρκής και αναποτελεσματική». Το πρώτο σινγκλ που κυκλοφόρησαν από το άλμπουμ, με τίτλο "Well Enough Alone" (Αρκετά Καλά Μόνο), είναι γραμμένο για την αποχώρηση του Τζόι Λέφλερ, και έφτασε στο Νο. 4 των κατατάξεων του μέινστριμ ροκ. Τον Μάρτιο-Απρίλιο του 2007 οι Chevelle περιόδευσαν με τα συγκροτήματα Evanescence, Finger Eleven και Strata, και τον Μάιο-Ιούνιο ήταν τα κύρια συγκροτήματα σε μία περιοδεία μαζί με τους δύο τελευταίους. Την 12η Ιουνίου 2007 κυκλοφόρησε το δεύτερο σινγκλ από το άλμπουμ, με τίτλο " I Get It " (Καταλαβαίνω), και την 27η Νοεμβρίου 2007 έκανε ντεμπούτο στο MTV το μουσικό βίντεο του τραγουδιού. Τον Ιούλιο οι Chevelle πραγματοποίησαν περιοδεία στην Αυστραλία ως υποστηρικτικοί του συγκροτήματος The Butterfly Effect (Φαινόμενο της πεταλούδας). Κατά την διάρκεια της περιοδείας, η μάνατζερ του συγκροτήματος, Ροουζ, πέθανε από καρκίνο, και τους στενοχώρησε πολύ. Την 9η Μαΐου 2007, κατά τη διάρκεια μιας συναυλίας στο Φορτ Γουόρθ του Τέξας το τρέιλερ των Chevelle που είχε όλο τον εξοπλισμό του συγκροτήματος κλάπηκε από το ξενοδοχείο όπου διέμεναν τα μέλη. Η μπάντα δημοσίευσε μια ανακοίνωση που έλεγε: «Τα περισσότερα πράγματα είναι επισημασμένα ως "Chevelle" οπότε αν προσέξετε οτιδήποτε ύποπτο στο eBay ή σε άλλους διαδικτυακούς μεταπωλητές που εμπορεύονται "αυθεντικά" είδη των Chevelle ... κιθάρες, μπάσα, ντραμς, ενισχυτές, κινητές πλατφόρμες, σκηνικά, μπλουζάκια ... παρακαλώ καλέστε την αστυνομία...» Ένα μήνα αργότερα σε μια συνέντευξη, ο Σαμ Λέφλερ δήλωσε: «Από τις 14 κιθάρες, ανακτήσαμε τις δύο, και επίσης μερικούς ενισχυτές και το σύστημα παρακολούθησης. Έτσι είναι πράγματι, δηλαδή είναι εντάξει επειδή είναι λίγο σαν τα Χριστούγεννα, αλλά πραγματικά παράξενο. Οι άνθρωποι μας καλούσαν και λέγανε, "Έι, αγόρασα αυτό ή εκείνο", και ξέρετε, κάνουμε ό, τι καλύτερο μπορούμε για να τα αγοράσουμε πίσω από αυτούς. Και σίγουρα το ζήτημα δεν είναι θέμα χρημάτων, αλλά για το να ανακτήσουμε τον εξοπλισμό με τον οποίο κάναμε τις ηχογραφήσεις μας.» Το 2009, οι Chevelle εργάστηκαν σε ένα στούντιο στο Νάσβιλ, Τενεσί με τον παραγωγό Μπράιαν Βέρτου. Ο Σαμ Λέφλερ δήλωσε: «Επενδύσαμε πολύ χρόνο για να είναι αυτά τα τραγούδια διαφορετικά από των προηγούμενων άλμπουμ χωρίς όμως να χάσουμε τον πυρήνα του πάθους μας. Είμαστε ένα σκληρό ροκ, μελωδικό συγκρότημα και αυτό εξακολουθεί να μας οδηγεί ως μουσικούς.» Την 31η Αυγούστου 2009 κυκλοφόρησε το νέο άλμπουμ, με τίτλο Sci-Fi Crimes (Εγκλήματα Επιστημονικής Φαντασίας), που κορυφώθηκε στο No. 6 των κατατάξεων άλμπουμ στο Billboard 200 με περίπου 46.000 πωλήσεις, και ήταν η υψηλότερη θέση του συγκροτήματος έως τότε. Το άλμπουμ επαινέθηκε από τον Τζάρεντ Τζόνσον της ιστοσελίδας Allmusic για το βήμα που έγινε προς μια νέα κατεύθυνση όσον αφορά τους στίχους. Ο Πητ Λέφλερ κανονικά έγραφε στίχους για προσωπικά θέματα, αλλά στο Sci-Fi Crimes, εμπνεύστηκε από ιστορίες με υπερφυσικά φαινόμενα, θεωρίες συνωμοσίας και αλλοπρόσαλες συνθήκες ύπνου. Το φθινόπωρο του 2009 έκαναν περιοδεία για την προώθηση του άλμπουμ, με τα συγκροτήματα Halestorm, Adelitas Way και After Midnight Project στο άνοιγμα των συναυλιών. Τον Ιανουάριο του 2011, οι Chevelle κυκλοφόρησαν ένα ζωντανό συνδυασμό CD/DVD με τίτλο Any Last Words (Τελευταία Λόγια), ως μέρος του εορτασμού της επετείου των 10 χρόνων τους στις ηχογραφήσεις. Η ειδική προσφορά για τους θαυμαστές ήταν ότι το πακέτο προ-παραγγελίας περιλάμβανε ένα μπλουζάκι και στο φυλλάδιο του άλμπουμ υπήρχε ονομαστική ευχαριστία για έκαστο αγοραστή: «Σε ευχαριστώ -όνομα του αγοραστή-». Στα τέλη του 2011, οι Chevelle κυκλοφόρησαν το έκτο μουσικό τους άλμπουμ, με τίτλο Hats Off to the Bull (Συγχαρητήρια στον Ταύρο), που έκανε ντεμπούτο στο Νο. 20 των κατατάξεων του μπίλμπορντ και πωλήθηκαν 43.000 αντίτυπα την πρώτη εβδομάδα της κυκλοφορίας του. Το πρώτο σινγκλ που κυκλοφόρησαν από το άλμπουμ, με τίτλο " Face to the Floor " (Μούρη στο Πάτωμα), έφτασε στο Νο. 3 των κατατάξεων της ροκ στο Billboard. Ο Τζόι Μπαρέσι, ο παραγωγός του άλμπουμ δήλωσε γι'αυτό: «Αντί να συμβιβαστούν απλώς με μια δοκιμασμένη και άρα αληθινή συνταγή, κατέβαλαν συνειδητή προσπάθεια να ενσωματώσουν νέους ήχους και υφές στα πατενταρισμένα ανάερα ανθέμιά τους. Ως αποτέλεσμα, το Hats Off to the Bull είναι ένα από τα πιο μεταδοτικά και εντυπωσιακά έργα του συγκροτήματος μέχρι σήμερα.» Ο Γκρέγκορι Χήνεϊ του ιστότοπου Allmusic δήλωσε ότι το άλμπουμ είναι «βαρύ και δραματικό, το άλμπουμ είναι γεμάτο από σφιχτά τυλιγμένα, στιβαρά επαναληπτικά κομμάτια, που δίνουν στο άλμπουμ ένα ελεγχόμενο αίσθημα μάλλον σαν αργής καύσης παρά μιας εκρηκτικής, καθαρτικής απελευθέρωσης». Την 4η Δεκεμβρίου 2012 κυκλοφόρησαν στα καταστήματα ένα άλμπουμ συλλογή των καλύτερων κομματιών του συγκροτήματος, με τίτλο Stray Arrows: A Collection of Favorites (Ξεστρατισμένα Βέλη. Μία Συλλογή των Αγαπημένων). Η συλλογή περιλαμβάνει 11 τραγούδια και ένα προηγουμένως ακυκλοφόρητο κομμάτι με τίτλο "Fizgig" (Φιζγκιγκ). Η έκδοση του Best Buy έχει 15 τραγούδια και το κομμάτι "Fizgig". Το 2013 που ολοκληρώθηκε η περιοδεία για την προώθηση του Hats off to the Bull, οι Chevelle μπήκαν ξανά στο στούντιο για να ηχογραφήσουν το έβδομο άλμπουμ τους, με τον Τζόι Μπαρέσι στην παραγωγή. Το άλμπουμ κυκλοφόρησε την 1η Απριλίου 2014, με τίτλο La Gárgola (σημαίνει γκαργκόιλ στα ισπανικά), που έφτασε στην κορυφή των κατατάξεων ροκ άλμπουμ τον ίδιο μήνα. Το πρώτο σινγκλ από το άλμπουμ, με τίτλο «Take Out the Gunman» (Θα Ξαποστείλω τον Ένοπλο), έκανε ντεμπούτο την 3 Φεβρουαρίου στα κανάλια Vevo και YouTube του συγκροτήματος, και την επόμενη μέρα κυκλοφόρησε το σινγκλ.Την 23η Μαΐου 2015 σε μια συνέντευξη του ραδιοφωνικού σταθμού 105,7 The Point, το συγκρότημα δήλωσε ότι μετά την τελευταία συναυλία της περιοδείας τους στο Σεντ Λούις, θα εστιάσουν στη σύνθεση νέου υλικού, και ότι τα μελλοντικά έργα τους θα κινούνται προς βαρύγδουπες κατευθύνσεις. Την 8η Ιουλίου 2016 οι Chevelle κυκλοφόρησαν το νέο άλμπουμ τους με τίτλο The North Corridor (Ο Βόρειος Διάδρομος), όπως είχαν ανακοινώσει την 10 Μαΐου 2016. Το πρώτο σινγκλ που κυκλοφόρησαν από το άλμπουμ με τίτλο "Joyride (Omen)" (Ανέμελη Βόλτα - Οιωνός), που ήταν το πέμπτο τραγούδι τους που κορυφώθηκε στο Νο. 1 στις κατατάξεις του μέινστριμ ροκ. Την 26η Οκτωβρίου 2018, οι Chevelle κυκλοφόρησαν ένα νέο άλμπουμ με τίτλο 12 Bloody Spies (12 Αιματηροί Κατάσκοποι), όπως είχαν ανακοινώσει την 27η Σεπτεμβρίου, το οποίο είχε Β-πλευρές και σπανιότητες.Από τον Ιούνιο του 2019 το συγκρότημα δούλευε με τον παραγωγό Τζο Μπαρέσι στο ένατο άλμπουμ. την 20η Σεπτεμβρίου 2019 ο Μπερναρντίνι, ο οποίος ήταν στο συγκρότημα για μια δεκαετία, ανακοίνωσε ότι αποχωρεί από το συγκρότημα για να αφιερώσει χρόνο στην οικογένειά του, στην τέχνη του και την επιχείρησή του με έπιπλα. Τον ίδιο μήνα ο τραγουδιστής Πητ Λέφλερ είπε για το νέο άλμπουμ ότι θα είναι πιο μελωδικό από τα δύο προηγούμενα, τα οποία ήταν «πολύ σκοτεινά, πραγματικά βαριά και πιο μέταλ».Το άλμπουμ ολοκληρώθηκε τον Νοέμβριο του 2020, και στις 8 Νοεμβρίου 2020 κυκλοφόρησε η ακουστική έκδοση του τραγουδιού «Endlessly» (Ατελείωτα). Ένα μήνα μετά, στις 8 Ιανουαρίου 2021, κυκλοφόρησαν το μουσικό βίντεο του νέου τραγουδιού τους με τίτλο «Self Destructor» (Αυτοκαταστροφέας). Είναι το κορυφαίο σινγκλ από το ένατο άλμπουμ τους που θα κυκλοφορήσει στις 5 Μαρτίου 2021 με τίτλο «Niratias» (Νιράτιας), που σημαίνει: «Τίποτα Πραγματικό Και Αυτή Είναι Προσομοίωση». Οι Chevelle έχουν κατηγοριοποιηθεί ως συγκρότημα εναλλακτικού μέταλ, ποστ-γκραντζ, σκληρού ροκ, και εναλλακτικού ροκ . Τα πιο δημοφιλή άλμπουμ του συγκροτήματος, τα Wonder What's Next και This Type of Thinking (Could Do Us In), περιγράφονται ως νου μέταλ. Οι κύριες μουσικές επιρροές τους, όπως δήλωσαν τα μέλη του συγκροτήματος, ήταν οι Helmet, οι Tool και οι The Cure . Οι Chevelle συχνά έχουν συγκριθεί με τους Tool (Εργαλείο), καθ 'όλη τη διάρκεια της σταδιοδρομίας τους, ειδικά όταν κυκλοφόρησαν το μουσικό βίντεο για το "Mia" που έδειχνε το κινούμενο σχέδιο μίας κούκλας από πλαστελίνη, όπως το μουσικό βίντεο των Tool για τα " Sober " (Νηφάλιοι) και "Prison Sex" (Φυλακή Συνουσία). Η φωνή του Πητ Λέφλερ δηλώθηκε ότι ακούγεται «λιγουλάκι» σαν του Μέιναρντ Τζέιμς Κίναν των Tool, και η μουσική τους έχει συγκριθεί με τον "σκοτεινό" τόνο της μουσικής των Tool. Παρά τις συγκρίσεις με τους Tool, πολλοί επικριτές όπως ο Αντρέ Φαρίας και ο Άντι Αργυράκης του Christianity Today και ο Ρόμπερτ Ριτζ της Daily Texan δήλωσαν ότι οι Chevelle έχουν μία μοναδικότητα στη μουσική τους. Το Daily Texan (Καθημερινή Τεξανή) χαρακτήρισε τη μουσική τους ως «ένα είδος ελεγχόμενου χάους, ένα όμορφο σκοτάδι, μια ήπια έξαρση της ηχητικής ταχύτητας» και απέφυγε τις συγκρίσεις του συγκροτήματος με τους Tool λέγοντας ότι «οι Tool ανέκαθεν επωφελούνταν από την πειραματική τους πλευρά και εκτόνωναν δηκτικούς κοινωνικούς σχολιασμούς και επικρίσεις, ενώ οι Chevelle γράφουν ραδιοφωνικές μελωδίες με λεπτές βαθιές έννοιες, αλλά με απόηχους που συλλαμβάνει εύκολα ο κάθε ακροατής.» Ο Αντρέ Φαρίας του Christianity Today έκανε ανασκόπηση τα πρώτα τρία άλμπουμ των Chevelle, επαινώντας τους ως «επιβλητικές φωνές πάνω σε τρανταχτές κιθάρες και βροντερά παλλόμενα μπάσα». Τρέχοντα μέλη Πητ Λέφλερ - πρώτη φωνή, κιθάρα (1995-σήμερα) Σαμ Λέφλερ - ντραμς (1995-σήμερα)Πρώην μέλη Τζόι Λέφλερ - μπάσο, δεύτερη φωνή (1995-2005) Τζένο Λενάρντο - μπάσο (2005) Ντιν Μπερναρντίνι - μπάσο, δεύτερη φωνή (2005-2019); περιστασιακά σέσιον ντραμς (2006-2019) Μουσικά άλμπουμ Point #1 (1999) Wonder What's Next (2002) This Type of Thinking (Could Do Us In) (2004) Vena Sera (2007) Sci-Fi Crimes (2009) Hats Off to the Bull (2011) La Gárgola (2014) The North Corridor (2016) Niratias (2021)

Οι Chevelle (προφέρεται Τσεβέλ) είναι ένα Αμερικανικό ροκ συγκρότημα που δημιουργήθηκε στο Γκρέιζλεϊκ του Ιλλινόις στις ΗΠΑ το 1995. Τα βασικά μέλη του συγκροτήματος είναι τα αδέρφια Πητ Λέφλερ (πρώτη φωνή και κιθάρα) και Σαμ Λέφλερ (νταμς και κρουστά). Το 2019 ο μπασίστας Ντιν Μπερναντίνι εγκατέλειψε το συγκρότημα. Οι Chevelle έχουν πραγματοποιήσει πάνω από τέσσερα εκατομμύρια πωλήσεις δίσκων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το πρώτο μουσικό άλμπουμ, Point # 1, κυκλοφόρησε από τη μικρή δισκογραφική εταιρεία Squint Entertainment. Το δεύτερο άλμπουμ, με τίτλο Wonder What's Next (2002), έκανε ντεμπούτο στο Νο. 14 των κατατάξεων άλμπουμ στο Αμερικανικό Billboard 200 και έγινε πλατινένιο από το RIAA. Το 2004 κυκλοφόρησαν το τρίτο άλμπουμ, με τίτλο This Type of Thinking (Could Do Us In) (2004), που έκανε ντεμπούτο στο No. 8 και έγινε χρυσός δίσκος. Από τότε, οι Chevelle έχουν κυκλοφορήσει ένα τέταρτο άλμπουμ με τίτλο Vena Sera (2007), ένα πέμπτο άλμπουμ, με τίτλο Sci-Fi Crimes, (2009) και ένα έκτο άλμπουμ με τίτλο Hats Off to the Bull (2011). Την 1η Απριλίου 2014 κυκλοφόρησαν το έβδομο άλμπουμ τους με τίτλο La Gárgola. Την 8η Ιουλίου 2016 κυκλοφόρησαν το όγδοο άλμπουμ τους, με τίτλο The North Corridor. Έχουν κυκλοφορήσει, επίσης, δύο ζωντανά άλμπουμ, DVD δίσκους, και μια συλλογή με τις μεγαλύτερες επιτυχίες του συγκροτήματος. Στις 5 Μαρτίου 2021 θα κυκλοφορήσει το ένατο άλμπουμ του συγκροτήματος με τίτλο Niratias. Πρώτο σινγκλ από το άλμπουμ είναι το Self Destructor (Αυτοκαταστροφέας).

https://el.wikipedia.org/wiki/Chevelle

Αγαλιανός Αιτωλοακαρνανίας

Ο Αγαλιανός είναι ορεινός οικισμός στο βορειοκεντρικό τμήμα του νομού Αιτωλοακαρνανίας. Βρίσκεται δίπλα στα όρια με το νομό Ευρυτανίας, μεταξύ των δυτικών υπωρειών της Χελιδώνας και των βορείων υπωρειών του Παναιτωλικού, στις νοτιοδυτικές όχθες της τεχνητής λίμνης Κρεμαστών και σε μέσο σταθμικό υψόμετρο 420. Απέχει περίπου 93 χλμ. Β. ΒΑ. του Μεσολογγίου. Η τοπική κοινότητα Αγαλιανού είναι χαρακτηρισμένη ως αγροτικός ορεινός οικισμός, με έκταση 9,644 χμ² (2011). Περιλαμβάνει και τους οικισμούς Λακώματα και Χάραμα. (σε παρένθεση ο πληθυσμός της τοπικής κοινότητας) Ο οικισμός αναγνωρίστηκε το 1836 και προσαρτήθηκε στον δήμο Παρακαμπυλίων του, τέως, νομού Ακαρνανίας & Αιτωλίας. Εντάχθηκε διαδοχικά στους νομούς Ευρυτανίας (1899), Αιτωλοακαρνανίας (1909), Ευρυτανίας (1943) και Αιτωλοακαρνανίας (1948). Μεταξύ των ετών 1912 και 1921 ονομαζόταν Αγαληνός. Με το ΦΕΚ 244Α - 04/12/1997 ο οικισμός αποσπάστηκε από την κοινότητα Αγαλιανού και προσαρτήθηκε στον δήμο Παρακαμπυλίων. Με το ΦΕΚ 87Α - 07/06/2010 αποσπάστηκε από τον δήμο Παρακαμπυλίων και προσαρτήθηκε στον δήμο Αγρινίου. Η εκκλησία Γέννησης της Θεοτόκου στο βόρειο τμήμα του οικισμού Η Τεχνητή Λίμνη των Κρεμαστών, περιοχή υψηλού φυσικού κάλλους (Στενά Αγαλιανού, Πλατανόδασος) Η θέση «Συκιές», με άφθονα τρεχούμενα νερά Ράφτινγκ στα Στενά Τρικεριώτη της τεχνητής λίμνης Κρεμαστών, μόλις 2 χλμ. από το χωριό. Εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος Λαρούς Μπριτάννικα, 1981, 2006 (ΠΛΜ) Εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος Λαρούς, εκδ. 1963 (ΠΛ) Οργανισμός εκδόσεων «Ελλάδα», χάρτες (εκδ. Βαρελάς) Περιοδικό «Διακοπές», εκδ. Δ.Ο.Λ., 2010 Χάρτες «Ανάβαση» (Στερεά Ελλάδα 1:50.000) Google Earth eetaa.gr

Ο Αγαλιανός είναι οικισμός και έδρα ομώνυμης τοπικής κοινότητας, της δημοτικής ενότητας (τέως δήμου) Παρακαμπυλίων, του δήμου Αγρινίου, της περιφερειακής ενότητας (τέως νομού) Αιτωλοακαρνανίας, στην περιφέρεια Δυτικής Ελλάδας, σύμφωνα με το πρόγραμμα Καλλικράτης. Πριν το σχέδιο Καποδίστριας και το πρόγραμμα Καλλικράτης, ανήκε στην επαρχία Τριχωνίδας του νομού Αιτωλοακαρνανίας, στο γεωγραφικό διαμέρισμα Στερεάς Ελλάδας. Από το 1912 μέχρι το 1921 ο οικισμός ονομαζόταν Αγαληνός.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B3%CE%B1%CE%BB%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CF%8C%CF%82_%CE%91%CE%B9%CF%84%CF%89%CE%BB%CE%BF%CE%B1%CE%BA%CE%B1%CF%81%CE%BD%CE%B1%CE%BD%CE%AF%CE%B1%CF%82

Κουλτούρα

Η λέξη κουλτούρα έχει δημιουργήσει μεγάλη σύγχυση μεταξύ των ερευνητών και των θεωρητικών που προσπάθησαν να την ορίζουν και αποτελεί εξαιρετικά αμφιλεγόμενη και πολυσήμαντη έννοια. Ο κοινωνιολόγος Γκυ Ροσέ ( Guy Rocher) αναφέρει ότι ο όρος εμφανίζεται το 1871 και εκφράζει τη «διαμόρφωση του πνεύματος». Έκτοτε, επιχειρήθηκε ο ορισμός της, κυρίως από ανθρωπολόγους (Τάιλορ, Μαλινόφσκι, Σαπίρ κ.ά.), ενώ αρχικά ταυτίστηκε με τον όρο «πολιτισμός». Ο διαχωρισμός έγινε από τους κλασσικούς κοινωνιολόγους (π.χ. Ντιρκέμ), καθώς η κουλτούρα συνδέθηκε με μία δεδομένη κοινωνία, ενώ ο πολιτισμός με ευρύτερα σύνολα στο χώρο και το χρόνο. Η πολυπλοκότητα της έννοιας διατηρείται μέχρι σήμερα και εμφανίζεται με διάφορες κατηγοριοποιήσεις για την καλύτερη μελέτη της, όπως εθνική, λαϊκή, αστική, ταξική, μαζική κ.ά. Ο Λουί Πορσέ (Louis Porcher) αναφέρει και τον όρου «τρίτη κουλτούρα», εννοώντας τα εξωσχολικά δίκτυα διάδοσης γνώσεων και πληροφοριών, οπού κυριαρχούν τα ΜΜΕ. Κατά τον Εντγκάρ Μορέν, η κουλτούρα, με την ανθρωπολογική της έννοια, είναι αυτό που αντιπαρατίθεται στην φύση και περιλαμβάνει ό,τι δεν ανάγεται σε έμφυτες συμπεριφορές. Και αυτός με τη σειρά του συμπεραίνει ότι «η κοινωνία μας χαρακτηρίζεται από πολλές κουλτούρες και όχι μία». Ο ψυχοπαιδαγωγός Ζωρζ Σνυντέρς προτείνει δύο κατηγορίες κουλτούρας αναφορικά με την σχολική και την κουλτούρα των νέων. Την πρωτογενή κουλτούρα που περιλαμβάνει την μαζική και την επεξεργασμένη κουλτούρα που χαρακτηρίζει την καλλιεργημένη. Άλλοι ερευνητές ωστόσο δεν προσπάθησαν να ορίσουν την λέξη «κουλτούρα», απλώς προσπάθησαν να την προσεγγίσουν ως έννοια. Για τον Πιερ Ανρί Σομπάρ ντε Λω είναι μια δυναμική έννοια, είναι δημιουργία και δράση, είναι ένα κίνημα. Ο ιστορικός και κοινωνιολόγος Μισέλ ντε Σερτώ στο βιβλίο του «Η κουλτούρα στον πληθυντικό» τονίζει ότι δεν υπάρχουν σταθερές λέξεις για να χαρακτηρίσουμε τα πολιτιστικά προβλήματα. «Είναι αδύνατο» γράφει «να επιβάλλουμε ένα εννοιολογικό ορισμό σε αυτές τις λέξεις, επειδή οι σημασίες τους συνδέονται με ιδεολογικές λειτουργίες και δυσανάλογα συστήματα». Αρνείται επίσης την έννοια της λαϊκής κουλτούρας και προτείνει ως εναλλακτικό όρο τη «συνήθη κουλτούρα». Ο κοινωνιολόγος Ζοφρ Ντυμαζντιέ (Joffre Dumazedier) μιλά για τη «ζωντανή κουλτούρα», ορίζοντας την ως την κουλτούρα που «βλέπεται και ακούγεται στην πόλη», η οποία δεν ταυτίζεται με την ανθρωπιστική ή την συνήθη κουλτούρα. Οι θεωρητικοί εν γένει κινήθηκαν σε δύο σημασιολογικούς άξονες για να ορίσουν την έννοια κουλτούρα. Σύμφωνα με τον πρώτο, η λέξη αναφέρεται στον σύνολο των φιλοσοφικών, μουσικών, λογοτεχνικών ή καλλιτεχνικών δημιουργιών και αναφερόμαστε στην καλλιεργημένη ή σοφή ή ανθρωπιστική κουλτούρα, η οποία εντοπίζεται σε υψηλά επεξεργασμένα προϊόντα της γνώσης και της τέχνης. Ο δεύτερος άξονας είναι αυτός που αναφέρεται στο σύνολο των πρακτικών και των γνώσεων, διανοητικών και υλικών, και είναι πιο κοντά στην προσέγγιση των ανθρωπολόγων. Σε αυτό το επίπεδο περιλαμβάνονται οι τρόποι που κάποιος αισθάνεται, σκέφτεται και πράττει (π.χ. τροφή, ενδυμασία, τρόποι συμπεριφοράς, κώδικες επικοινωνίας κ.τ.λ.). Με βάση τα αρχαιολογικά δεδομένα εκτιμάται ότι η ανθρώπινη ικανότητα σωρευτικής κουλτούρας εμφανίστηκε κάπου μεταξύ 500.000-170.000 χρόνια πριν.Ο Ραϊμόν Πανικάρ εντόπισε 29 τρόπους με τους οποίους μπορεί να επιτευχθεί μια πολιτιστική αλλαγή, όπως είναι οι: ανάπτυξη, εξέλιξη, εμπλοκή, ανακαίνιση, επανασύνδεση, μεταρρύθμιση, καινοτομία, αναβίωση, επανάσταση, μετάλλαξη, πρόοδος, διάδοση, όσμωση, δανεισμός, εκλεκτισμός, συγκρητισμός, εκσυγχρονισμός, ιθαγένεια και μετασχηματισμός. ]Σε αυτό το πλαίσιο, ο εκσυγχρονισμός θα μπορούσε να θεωρηθεί ως υιοθέτηση πεποιθήσεων και πρακτικών της εποχής του Διαφωτισμού, όπως η επιστήμη, ο ορθολογισμός, η βιομηχανία, το εμπόριο, η δημοκρατία και η έννοια της προόδου. Ο Ρέιν Ροντ, βασιζόμενος στο έργο των Ουμπέρτο Έκο, Πιέρ Μπουρντιέ και Τζέφρι Αλεξάντερ, πρότεινε ένα μοντέλο πολιτιστικής αλλαγής που βασίζεται σε αξιώσεις και προσφορές, τα οποία κρίνονται από τη γνωστική τους επάρκεια και υποστηρίζονται ή δεν υποστηρίζονται από τη συμβολική αρχή της εν λόγω πολιτιστική κοινότητας. Ο όρος «Πολιτιστική εφεύρεση» σημαίνει κάθε καινοτομία που είναι καινούργια και θεωρείται χρήσιμη για μια ομάδα ανθρώπων και εκφράζεται στη συμπεριφορά τους, αλλά δεν υπάρχει ως φυσικό αντικείμενο. Η ανθρωπότητα βρίσκεται σε μια παγκόσμια «περίοδο επιτάχυνσης της αλλαγής του πολιτισμού», καθοδηγούμενη από την επέκταση του διεθνούς εμπορίου, των μέσων μαζικής ενημέρωσης και, κυρίως, της έκρηξης του ανθρώπινου πληθυσμού, μεταξύ άλλων παραγόντων. Η επανατοποθέτηση της κουλτούρας σημαίνει την ανακατασκευή της πολιτιστικής έννοιας μιας κοινωνίας. Οι πολιτισμοί επηρεάζονται εσωτερικά και από τις δύο δυνάμεις που ενθαρρύνουν την αλλαγή και από τις δυνάμεις που αντιστέκονται στην αλλαγή. Αυτές οι δυνάμεις σχετίζονται τόσο με τις κοινωνικές δομές όσο και με τα φυσικά γεγονότα και εμπλέκονται στη διαιώνιση πολιτιστικών ιδεών και πρακτικών μέσα στις τρέχουσες δομές, οι οποίες οι ίδιες υπόκεινται σε αλλαγές.Η κοινωνική σύγκρουση και η ανάπτυξη τεχνολογιών μπορούν να προκαλέσουν αλλαγές μέσα σε μια κοινωνία αλλάζοντας την κοινωνική δυναμική και προωθώντας νέα πολιτιστικά μοντέλα, και προωθώντας ή ενεργοποιώντας τη γενετική δράση. Αυτές οι κοινωνικές μετατοπίσεις μπορεί να συνοδεύουν ιδεολογικές αλλαγές και άλλους τύπους πολιτιστικών αλλαγών. Για παράδειγμα, το «αμερικανικό φεμινιστικό κίνημα» περιελάμβανε νέες πρακτικές που παρήγαγαν μια αλλαγή στις σχέσεις μεταξύ των φύλων, αλλάζοντας τόσο το φύλο όσο και τις οικονομικές δομές. Οι περιβαλλοντικές συνθήκες μπορούν επίσης να εισαχθούν ως παράγοντες. Για παράδειγμα, μετά την επιστροφή τροπικών δασών στο τέλος της τελευταίας εποχής των παγετώνων, ήταν διαθέσιμα φυτά κατάλληλα για καλιέργεια, οδηγώντας στην εφεύρεση της γεωργίας, η οποία με τη σειρά της επέφερε πολλές πολιτιστικές καινοτομίες και αλλαγές στην κοινωνική δυναμική.Οι πολιτισμοί επηρεάζονται εξωτερικά μέσω της επαφής μεταξύ κοινωνιών, οι οποίες μπορούν επίσης να παράγουν - ή να αναστέλλουν - κοινωνικές αλλαγές στις πολιτιστικές πρακτικές. Ο πόλεμος ή ο ανταγωνισμός για τους πόρους μπορεί να επηρεάσουν την τεχνολογική ανάπτυξη ή την κοινωνική δυναμική. Επιπλέον, οι πολιτιστικές ιδέες μπορεί να μεταφερθούν από τη μια κοινωνία στην άλλη, μέσω της διάχυσης ή της καλλιέργειας. Σε διάχυση, η μορφή του κάτι (αν και όχι απαραίτητα το νόημά του) μετακινείται από τον ένα πολιτισμό στον άλλο. Για παράδειγμα, οι δυτικές αλυσίδες εστιατορίων και οι γαστρονομικές φίρμες προκάλεσαν περιέργεια και γοητεία στους Κινέζους καθώς η Κίνα άνοιξε την οικονομία της στο διεθνές εμπόριο στα τέλη του 20ού αιώνα. Το "Stimulus diffusion" (η ανταλλαγή ιδεών) αναφέρεται σε ένα στοιχείο ενός πολιτισμού που οδηγεί σε μια εφεύρεση ή διάδοση σε μια άλλη. Ο «άμεσος δανεισμός», από την άλλη πλευρά, τείνει να αναφέρεται σε τεχνολογική ή απτή διάδοση από τη μία κουλτούρα στην άλλη. Η θεωρία της διάχυσης των καινοτομιών παρουσιάζει ένα ερευνητικό μοντέλο για το γιατί και πότε τα άτομα και οι πολιτισμοί υιοθετούν νέες ιδέες, πρακτικές και προϊόντα. Το Acculturation έχει διαφορετικές έννοιες. Ακόμα, σε αυτό το πλαίσιο, αναφέρεται στην αντικατάσταση των χαρακτηριστικών του ενός πολιτισμού με το άλλο, όπως αυτό που συνέβη σε ορισμένες φυλές ιθαγενών της Αμερικής και πολλούς αυτόχθονες λαούς σε όλο τον κόσμο κατά τη διαδικασία του αποικισμού. Οι σχετικές διαδικασίες σε ατομικό επίπεδο περιλαμβάνουν την αφομοίωση (υιοθέτηση διαφορετικής κουλτούρας από ένα άτομο) και τη διαπολιτισμική επεξεργασία. Η διακρατική ροή του πολιτισμού έχει διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στη συγχώνευση διαφορετικών πολιτισμών και στην ανταλλαγή σκέψεων, ιδεών και πεποιθήσεων. Ο Εμανουέλ Καντ (1724-1804) διατύπωσε έναν ατομικιστικό ορισμό της «φώτισης» παρόμοια με την έννοια της κατασκευής : «Ο Διαφωτισμός είναι η εμφάνιση του ανθρώπου από την αυτοαναπόσπαστη ανωριμότητα του». Υποστήριξε ότι αυτή η ανωριμότητα δεν προέρχεται από έλλειψη κατανόησης, αλλά από την έλλειψη θάρρους για να σκέφτονται ανεξάρτητα. Ενάντια σε αυτήν τη διανοητική δειλία, ο Καντ προέτρεψε: «Τολμήστε να είστε σοφοί!». Σε αντίδραση στον Καντ, Γερμανοί μελετητές όπως ο Γιόχαν Γκότφριντ Χέρντερ (1744-1803) υποστήριξαν ότι η ανθρώπινη δημιουργικότητα, η οποία αναγκαστικά παίρνει απρόβλεπτες και πολύ διαφορετικές μορφές, είναι εξίσου σημαντική με τον ανθρώπινο ορθολογισμό. Επιπλέον, ο Χέρντερ πρότεινε μια συλλογική μορφή χτισίματος. Για τον Χέρντερ, το χτίσιμο μιας κουλτούρας ήταν το σύνολο των εμπειριών που παρέχουν μια συνεκτική ταυτότητα και μια αίσθηση κοινού πεπρωμένου, σε έναν λαό." Το 1795, ο Πρώσος γλωσσολόγος και φιλόσοφος Wilhelm von Humboldt (1767-1835) εξήγησε μια ανθρωπολογία που θα συνέθετε τις θεωρίες του Καντ και του Χέρντερ. Κατά τη Ρομαντική εποχή, οι μελετητές στη Γερμανία, ειδικά εκείνοι που ασχολούνται με τα εθνικιστικά κινήματα - όπως ο εθνικιστικός αγώνας για τη δημιουργία μιας "Γερμανίας" από διαφορετικές αρχές και οι εθνικιστικοί αγώνες των εθνικών μειονοτήτων κατά της Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας - ανέπτυξαν μια πιο περιεκτική έννοια του πολιτισμού ως «κοσμοθεωρία». Σύμφωνα με αυτήν τη σχολή σκέψης, κάθε εθνοτική ομάδα έχει μια ξεχωριστή κοσμοθεωρία που είναι ασύμβατη με τις κοσμοθεωρήσεις άλλων ομάδων. Παρόλο που είναι πιο περιεκτική από τις προηγούμενες απόψεις, αυτή η προσέγγιση στον πολιτισμό επέτρεψε ακόμη διακρίσεις μεταξύ πολιτισμών «πολιτισμένων» και «πρωτόγονων» ή «φυλών». Το 1860, ο Άντολφ Μπαστιάν (1826–1905) υποστήριξε «την ψυχική ενότητα της ανθρωπότητας». Πρότεινε ότι μια επιστημονική σύγκριση όλων των ανθρώπινων κοινωνιών θα αποκάλυπτε ότι ξεχωριστές κοσμοθεωρήσεις αποτελούσαν τα ίδια βασικά στοιχεία. Σύμφωνα με τον Μπαστιάν, όλες οι ανθρώπινες κοινωνίες μοιράζονται ένα σύνολο «στοιχειωδών ιδεών. Διαφορετικοί πολιτισμοί, ή διαφορετικές «λαϊκές ιδέες», είναι τοπικές τροποποιήσεις των στοιχειωδών ιδεών. Αυτή η άποψη άνοιξε το δρόμο για τη σύγχρονη κατανόηση της κουλτούρας. Ο Φρανζ Μπόας (1858–1942) εκπαιδεύτηκε σε αυτήν την παράδοση και την μετέφερε μαζί του όταν έφυγε από τη Γερμανία για τις Ηνωμένες Πολιτείες. Τον 19ο αιώνα, οι ανθρωπιστές, όπως ο Άγγλος ποιητής και δοκιμιογράφος Μάθιου Άρνολντ (1822–1888), χρησιμοποίησαν τη λέξη «πολιτισμός» για να αναφερθούν σε ένα ιδανικό ατομικής ανθρώπινης τελειοποίησης, «του καλύτερου που έχει σκεφτεί και ειπωθεί στον κόσμο». Αυτή η έννοια του πολιτισμού είναι επίσης συγκρίσιμη με τη γερμανική έννοια του χτισίματος : «... ο πολιτισμός αποτελεί την επιδίωξη της απόλυτης τελειότητας μας μέσω της γνωριμίας, για όλα τα θέματα που μας απασχολούν περισσότερο και το καλύτερο που σκέφτηκε και ανέφερε στον κόσμο.»Στην πράξη, η κουλτούρα αναφέρεται σε μία ελίτ ιδανικών και συνδέθηκε με δραστηριότητες όπως η τέχνη, η κλασική μουσική και η υψηλή γαστρονομία. Δεδομένου ότι αυτές οι μορφές συνδέονταν με την αστική ζωή, η «κουλτούρα» ταυτίστηκε με τον «πολιτισμό» (από τα λατινικά: Civitas city). Μια άλλη πτυχή του ρομαντικού κινήματος ήταν το ενδιαφέρον για τη λαογραφία, η οποία οδήγησε στον εντοπισμό ενός «πολιτισμού» μεταξύ των μη προνομιούχων. Αυτή η διάκριση χαρακτηρίζεται συχνά ως μεταξύ της υψηλής κουλτούρας, δηλαδή της κυρίαρχης κοινωνικής ομάδας και της χαμηλής κουλτούρας. Με άλλα λόγια, η ιδέα του «πολιτισμού» που αναπτύχθηκε στην Ευρώπη κατά τον 18ο και στις αρχές του 19ου αιώνα αντικατοπτρίζει τις ανισότητες στις ευρωπαϊκές κοινωνίες. Ο Μάθιου Άρνολντ αντιπαρέθεσε τον «πολιτισμό» με την αναρχία, ενώ άλλοι Ευρωπαίοι, ακολουθώντας τους φιλόσοφους Τόμας Χομπς και Ζαν-Ζακ Ρουσώ, ανέφεραν τον «πολιτισμό» και την «πρωτόγονη κατάσταση». Σύμφωνα με τους Χομπς και Ρουσώ, οι ιθαγενείς Αμερικανοί που κατακτήθηκαν από τους Ευρωπαίους από τον 16ο αιώνα ζούσαν σε μια πρωτόγονη κατάσταση. Αυτή η αντιπολίτευση εκφράστηκε μέσω της αντίθεσης μεταξύ του «πολιτισμένου» και του «μη πολιτισμένου». Σύμφωνα με αυτόν τον τρόπο σκέψης, κάποιος θα μπορούσε να χαρακτηρίσει ορισμένες χώρες και έθνη ως πιο πολιτισμένες από άλλες και μερικά άτομα ως πιο πολιτισμένα από άλλα. Αυτή η αντίθεση οδήγησε στη θεωρία του Χέρμπερτ Σπένσερ, Κοινωνικός Δαρβινισμός και την θεωρία του Λουίς Χένρι Μόργκαν για την πολιτιστική εξέλιξη. Ακριβώς όπως ορισμένοι κριτικοί ισχυρίστηκαν ότι η διάκριση μεταξύ υψηλών και χαμηλών πολιτισμών είναι μια έκφραση της σύγκρουσης μεταξύ των ευρωπαϊκών ελίτ και των μη προνομιούχων κοινωνικών ομάδων, άλλοι κριτικοί ισχυρίστηκαν ότι η διάκριση μεταξύ πολιτισμένων και μη πολιτισμένων ανθρώπων είναι μια έκφραση της σύγκρουσης μεταξύ των ευρωπαϊκών αποικιακών δυνάμεων και των αποικιακών τους θεμάτων. Άλλοι κριτικοί του 19ου αιώνα, ακολουθώντας τον Ρουσώ, έχουν αποδεχτεί αυτήν τη διαφοροποίηση μεταξύ ανώτερου και κατώτερου πολιτισμού, αλλά έχουν δει τη βελτίωση και την εκλέπτυνση του υψηλού πολιτισμού ως διεφθαρμένες και αφύσικες εξελίξεις που αποκρύπτουν και στρεβλώνουν την ουσιαστική φύση των ανθρώπων. Αυτοί οι κριτικοί θεώρησαν τη λαϊκή μουσική (όπως παράγεται από τους «λαϊκούς», δηλαδή, τους αναλφάβητους, αγρότες) να εκφράζουν ειλικρινά έναν φυσικό τρόπο ζωής, ενώ η κλασική μουσική φαινόταν επιφανειακή και παρακμιακή. Ομοίως, αυτή η άποψη συχνά απεικόνιζε τους αυτόχθονες λαούς ως «ευγενείς άγριους» που ζούσαν αυθεντικές και άψογες ζωές, απλές και αδιάλειπτες από τα εξαιρετικά στρωματοποιημένα καπιταλιστικά συστήματα της Δύσης. Το 1870 ο ανθρωπολόγος Έντουαρντ Τάιλορ (1832–1917) εφάρμοσε αυτές τις ιδέες της ανώτερης έναντι της κατώτερης κουλτούρας για να προτείνει μια θεωρία της εξέλιξης της θρησκείας. Σύμφωνα με αυτήν τη θεωρία, η θρησκεία εξελίσσεται από πιο πολυθεϊστικές σε πιο μονοθεϊστικές μορφές. Στη διαδικασία, επαναπροσδιόρισε τον πολιτισμό ως ένα διαφορετικό σύνολο δραστηριοτήτων που χαρακτηρίζουν όλες τις ανθρώπινες κοινωνίες. Αυτή η άποψη άνοιξε το δρόμο για τη σύγχρονη κατανόηση της θρησκείας. Αν και οι ανθρωπολόγοι παραπέμπουν σε όλο τον κόσμο με τον ορισμό της κουλτούρας του Τάιλορ, κατά τον 20ο αιώνα η «κουλτούρα» αναδείχθηκε ως η κεντρική και την ενοποίηση έννοια της αμερικανικής ανθρωπολογίας, όπου αναφέρεται πιο συχνά με την καθολική ανθρώπινη ικανότητα για την ταξινόμηση και την κωδικοποίηση της ανθρώπινης εμπειρίας και την επικοινωνία. Η αμερικανική ανθρωπολογία οργανώνεται σε τέσσερις τομείς, καθένας από τους οποίους διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην έρευνα για τον πολιτισμό: την βιολογική ανθρωπολογία, την γλωσσική ανθρωπολογία, την πολιτιστική ανθρωπολογία, και την αρχαιολογία στις Ηνωμένες Πολιτείες και τον Καναδά. Ο όρος Kulturbrille, ή «όραση πολιτισμού», που επινοήθηκε από τον Γερμανό Αμερικανό ανθρωπολόγο Φρανζ Μπόας, αναφέρεται στους «φακούς» μέσω των οποίων βλέπουμε τις δικές μας χώρες. Ο Μάρτιν Λίντστρομ ισχυρίζεται ότι το Kulturbrille, μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την κουλτούρα που κατοικούμε και επίσης «μπορεί να μας τυφλώσει σε πράγματα που γνωρίζουν οι ξένοι». Η κοινωνιολογία της κουλτούρας αναφέρεται στον πολιτισμό όπως εκδηλώνεται στην κοινωνία. Για τον κοινωνιολόγο Georg Simmel (1858–1918), ο πολιτισμός αναφέρεται στην «καλλιέργεια ατόμων μέσω της δημιουργίας εξωτερικών μορφών που έχουν αντικειμενοποιηθεί κατά τη διάρκεια της ιστορίας». Ως εκ τούτου, ο πολιτισμός στον κοινωνιολογικό τομέα μπορεί να οριστεί ως οι τρόποι σκέψης, οι τρόποι δράσης και τα υλικά αντικείμενα που μαζί διαμορφώνουν τον τρόπο ζωής των ανθρώπων. Ο πολιτισμός μπορεί να είναι οποιοσδήποτε από δύο τύπους, μη υλικές καλλιέργειες ή υλικές καλλιέργειες. Η μη υλική κουλτούρα αναφέρεται στις μη φυσικές ιδέες που έχουν τα άτομα για τον πολιτισμό τους, συμπεριλαμβανομένων αξιών, συστημάτων πεποιθήσεων, κανόνων, ηθών, γλώσσας, οργανώσεων και θεσμών, ενώ ο υλικός πολιτισμός είναι η φυσική απόδειξη μιας κουλτούρας στα αντικείμενα και την αρχιτεκτονική που κάνουν ή έχουν δημιουργήσει. Ο όρος τείνει να σχετίζεται μόνο με αρχαιολογικές και ανθρωπολογικές μελέτες, αλλά σημαίνει συγκεκριμένα όλα τα υλικά αποδεικτικά στοιχεία που μπορούν να αποδοθούν στον πολιτισμό, στο παρελθόν ή στο παρόν. Η πολιτισμική κοινωνιολογία εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη Βαϊμάρη της Γερμανίας (1918-1933), όπου οι κοινωνιολόγοι όπως ο Άλφρεντ Βέμπερ χρησιμοποίησαν τον όρο Kultursoziologie (πολιτιστική κοινωνιολογία). Η πολιτιστική κοινωνιολογία στη συνέχεια «επανεφεύρεθηκε» στον αγγλόφωνο κόσμο ως προϊόν της «πολιτιστικής στροφής» της δεκαετίας του 1960, η οποία εισήγαγε δομικές και μεταμοντέρνες προσεγγίσεις στην κοινωνική επιστήμη. Αυτός ο τύπος πολιτιστικής κοινωνιολογίας μπορεί να θεωρηθεί ελεύθερα ως μια προσέγγιση που ενσωματώνει την πολιτιστική ανάλυση και την κριτική θεωρία. Οι πολιτισμικοί κοινωνιολόγοι τείνουν να απορρίπτουν τις επιστημονικές μεθόδους, αντί να ερμηνεύουν εστιασμένα σε λέξεις, αντικείμενα και σύμβολα. «Ο πολιτισμός» έχει έκτοτε γίνει μια σημαντική ιδέα σε πολλούς κλάδους της κοινωνιολογίας, συμπεριλαμβανομένων επιστημονικών πεδίων όπως η κοινωνική διαστρωμάτωση και η ανάλυση κοινωνικών δικτύων. Ως αποτέλεσμα, υπήρξε πρόσφατη εισροή ποσοτικών κοινωνιολόγων στο πεδίο. Έτσι, υπάρχει τώρα μια αυξανόμενη ομάδα πολιτισμικών κοινωνιολόγων οι οποίοι, με σύγχυση, δεν είναι πολιτιστικοί κοινωνιολόγοι. Αυτοί οι μελετητές απορρίπτουν τις αφηρημένες μεταμοντέρνες πτυχές της πολιτιστικής κοινωνιολογίας και αντ 'αυτού αναζητούν μια θεωρητική υποστήριξη στην πιο επιστημονική φλέβα της κοινωνικής ψυχολογίας και της γνωστικής επιστήμης. Η πολιτισμική κοινωνιολογία αναπτύχθηκε από τη διασταύρωση μεταξύ της κοινωνιολογίας (όπως διαμορφώθηκε από πρώιμους θεωρητικούς όπως ο Μαρξ, ο Ντάρκχαιμ και ο Βέμπερ) με την αυξανόμενη πειθαρχία της ανθρωπολογίας, όπου οι ερευνητές πρωτοστάτησαν σε εθνογραφικές στρατηγικές για την περιγραφή και την ανάλυση μιας ποικιλίας πολιτισμών σε όλο τον κόσμο. Μέρος της κληρονομιάς της πρώιμης ανάπτυξης του πεδίου παραμένει στις μεθόδους , στις θεωρίες (μια ποικιλία κριτικών προσεγγίσεων στην κοινωνιολογία είναι κεντρικές για τις τρέχουσες ερευνητικές κοινότητες), και στην ουσιαστική εστίαση του τομέα. Για παράδειγμα, οι σχέσεις μεταξύ του λαϊκού πολιτισμού, του πολιτικού ελέγχου και της κοινωνικής τάξης ήταν πρώιμες και διαρκείς ανησυχίες στον τομέα. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, κοινωνιολόγοι και άλλοι μελετητές που επηρεάστηκαν από τον μαρξισμό, όπως ο Στιουάρτ Χαλ (1932–2014) και ο Ρέιμοντ Γουίλιαμς (1921–1988) ανέπτυξαν πολιτιστικές μελέτες. Μετά τους ρομαντικούς του 19ου αιώνα, εντόπισαν την «κουλτούρα» που περιείχε καταναλωτικά αγαθά και δραστηριότητες αναψυχής (όπως τέχνη, μουσική, ταινία, φαγητό, αθλητισμό και ρούχα). Είδαν πρότυπα κατανάλωσης και αναψυχής όπως καθορίζονται από τις σχέσεις παραγωγής, που τους οδήγησαν να επικεντρωθούν στις ταξικές σχέσεις και στην οργάνωση της παραγωγής. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι πολιτιστικές μελέτες επικεντρώνονται σε μεγάλο βαθμό στη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού, δηλαδή, σχετικά με τις κοινωνικές έννοιες των καταναλωτικών και ψυχαγωγικών αγαθών μαζικής παραγωγής. Ο Ρίτσαρντ Χόγκαρτ επινόησε τον όρο το 1964 όταν ίδρυσε το Κέντρο Σύγχρονων Πολιτιστικών Σπουδών του Μπέρμιγχαμ. Έκτοτε συνδέθηκε στενά με τον Στιουάρτ Χαλ, ο οποίος διαδέχθηκε τον Χόγκαρτ ως διευθυντή. Οι πολιτιστικές μελέτες με αυτήν την έννοια, λοιπόν, μπορούν να θεωρηθούν ως μια περιορισμένη συγκέντρωση που καλύπτεται από τις περιπλοκές του καταναλωτισμού, που ανήκει σε έναν ευρύτερο πολιτισμό που μερικές φορές αναφέρεται ως «δυτικός πολιτισμός» ή «παγκοσμιοποίηση». Από τη δεκαετία του 1970 και μετά, το πρωτοποριακό έργο του Στιουάρτ Χαλ, μαζί με το έργο των συναδέλφων του Πολ Γουίλις, Dick Hebdige, Τόνι Τζέφερσον και Αντζελα ΜακΡόμπι, δημιούργησαν ένα διεθνές πνευματικό κίνημα. Καθώς το πεδίο αναπτύχθηκε, άρχισε να συνδυάζει την πολιτική οικονομία, την επικοινωνία, την κοινωνιολογία, την κοινωνική θεωρία, τη λογοτεχνική θεωρία, τη θεωρία των μέσων μαζικής ενημέρωσης, τις μελέτες ταινιών / βίντεο, την πολιτιστική ανθρωπολογία, τη φιλοσοφία, τις μουσικές μελέτες και την ιστορία της τέχνης να μελετά πολιτιστικά φαινόμενα ή πολιτιστικά κείμενα. Σε αυτό το πεδίο οι ερευνητές συχνά επικεντρώνονται στο πώς συγκεκριμένα φαινόμενα σχετίζονται με θέματα ιδεολογίας, κοινωνικής τάξης ή / και φύλου. Οι πολιτιστικές μελέτες ασχολούνται με το νόημα και πρακτικές της καθημερινής ζωής. Αυτές οι πρακτικές περιλαμβάνουν τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι κάνουν συγκεκριμένα πράγματα (όπως το να βλέπουν τηλεόραση ή πως τρώνε φαγητό) σε μια δεδομένη κουλτούρα. Μελετά επίσης τις έννοιες και χρησιμοποιεί τα άτομα που αποδίδουν σε διάφορα αντικείμενα και πρακτικές. Συγκεκριμένα, ο πολιτισμός περιλαμβάνει αυτές τις έννοιες και πρακτικές που διατηρούνται ανεξάρτητα από το λόγο. Η παρακολούθηση της τηλεόρασης για την προβολή μιας δημόσιας προοπτικής σχετικά με ένα ιστορικό γεγονός δεν πρέπει να θεωρείται ως πολιτισμός εκτός εάν αναφέρεται στο μέσο της ίδιας της τηλεόρασης, το οποίο μπορεί να έχει επιλεγεί πολιτιστικά. Ωστόσο, οι μαθητές που παρακολουθούν τηλεόραση μετά το σχολείο με τους φίλους τους για να «ταιριάζουν» σίγουρα πληρούν τις προϋποθέσεις, δεδομένου ότι δεν υπάρχει βάσιμος λόγος για τη συμμετοχή κάποιου σε αυτήν την πρακτική. Στο πλαίσιο των πολιτιστικών μελετών, η ιδέα ενός κειμένου περιλαμβάνει όχι μόνο την γραπτή γλώσσα, αλλά και ταινίες, φωτογραφίες, μόδα ή χτενίσματα: τα κείμενα των πολιτιστικών μελετών περιλαμβάνουν όλα τα σημαντικά αντικείμενα του πολιτισμού. Ομοίως, η πειθαρχία διευρύνει την έννοια της «κουλτούρας». Η «κουλτούρα» για έναν ερευνητή πολιτιστικών μελετών δεν περιλαμβάνει μόνο τις παραδοσιακές έννοιες υψηλού πολιτισμού (η κουλτούρα των προνομιούχων κοινωνικών ομάδων) και του λαϊκού πολιτισμού, αλλά και τις καθημερινές έννοιες και πρακτικές. Τα δύο τελευταία, στην πραγματικότητα, έχουν γίνει το κύριο επίκεντρο των πολιτιστικών σπουδών. Μια περαιτέρω και πρόσφατη προσέγγιση είναι οι συγκριτικές πολιτιστικές μελέτες, βασισμένες στους κλάδους της συγκριτικής λογοτεχνίας και των πολιτιστικών σπουδών.Οι μελετητές στο Ηνωμένο Βασίλειο και τις Ηνωμένες Πολιτείες ανέπτυξαν κάπως διαφορετικές εκδόσεις πολιτιστικών σπουδών μετά τα τέλη της δεκαετίας του 1970. Η βρετανική εκδοχή πολιτιστικών μελετών προήλθε από τη δεκαετία του 1950 και του 1960, κυρίως υπό την επήρεια των Ρίτσαρντ Χόγκαρτ, ΕΠ Τόμσον και Ρέιμοντ Γουίλιαμς, και αργότερα εκείνης του Στιουάρτ Χαλ και άλλων στο Κέντρο Σύγχρονων Πολιτιστικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Μπέρμιγχαμ. Αυτό περιελάμβανε υπερβολικά πολιτικές, αριστερές απόψεις και κριτικές για τον λαϊκό πολιτισμό ως «καπιταλιστική» μαζική κουλτούρα που απορρόφησε μερικές από τις ιδέες της κριτικής της Σχολής της Φρανκφούρτης για τη «βιομηχανία πολιτισμού» (δηλ. την μαζική κουλτούρα). Αυτό εμφανίζεται στα γραπτά των πρώτων Βρετανών μελετητών πολιτιστικών σπουδών και τις επιρροές τους. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Λίντλοφ και ο Τάιλορ γράφουν: «Οι πολιτιστικές μελέτες στηρίζονται σε μια ρεαλιστική, φιλελεύθερη-πλουραλιστική παράδοση». Η αμερικανική εκδοχή πολιτιστικών μελετών ασχολήθηκε αρχικά περισσότερο με την κατανόηση της υποκειμενικής και κατάλληλης πλευράς των αντιδράσεων του κοινού και της χρήσης της μαζικής κουλτούρας. Για παράδειγμα, οι Αμερικανοί υποστηρικτές πολιτιστικών σπουδών έγραψαν για τις απελευθερωτικές πτυχές του fandom. Ωστόσο, η διάκριση μεταξύ αμερικανικών και βρετανικών πτυχών έχει εξασθενίσει. Ορισμένοι ερευνητές, ειδικά σε πρώιμες βρετανικές πολιτιστικές μελέτες, εφαρμόζουν ένα μαρξιστικό μοντέλο στο πεδίο. Αυτό η σχολή σκέψης έχει κάποια επιρροή από τη Σχολή της Φρανκφούρτης, αλλά ειδικά από τον δομικός μαρξισμός του Louis Althusser και άλλων. Αυτό το μοντέλο προϋποθέτει μια μαζική παραγωγή πολιτισμού και προσδιορίζει τη δύναμη των τοπικών με εκείνους που παράγουν πολιτιστικά αντικείμενα. Σε μια μαρξιστική άποψη, ο τρόπος και οι σχέσεις παραγωγής αποτελούν την οικονομική βάση της κοινωνίας, η οποία αλληλεπιδρά συνεχώς και επηρεάζει τις υπερκατασκευές, όπως ο πολιτισμός. Άλλες προσεγγίσεις στις πολιτιστικές μελέτες, όπως οι φεμινιστικές, οι οποίες επιδιώκουν να αμφισβητήσουν την ιδέα ότι όσοι παράγουν εμπορεύματα ελέγχουν τις έννοιες που τους αποδίδουν οι άνθρωποι. Η φεμινίστρια πολιτιστική αναλύτρια, θεωρητικός και ιστορικός τέχνης Γκρισέλντα Πόλοκ αναφέρει ότι οι πολιτιστικές σπουδές και οι μεταγενέστερες αμερικανικές εξελίξεις στον τομέα, απέχουν από αυτήν την άποψη. Επικρίνουν τη μαρξιστική υπόθεση για ένα μόνο, κυρίαρχο νόημα, το οποίο μοιράζονται όλοι, για οποιοδήποτε πολιτιστικό προϊόν. Οι μη μαρξιστικές προσεγγίσεις υποδηλώνουν ότι διαφορετικοί τρόποι κατανάλωσης πολιτιστικών αντικειμένων επηρεάζουν τη σημασία του προϊόντος. Αυτή η άποψη αναφέρεται στο βιβλίο Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman το οποίο συνέβαλε σε πολιτιστικές μελέτες από απόψεως της ιστορίας της τέχνης και της ψυχανάλυσης. Η συγγραφέας Τζούλια Κρίστεβα συγκαταλέγεται ανάμεσα στις σημαντικές φωνές στα τέλη του αιώνα, συμβάλλοντας σε πολιτιστικές σπουδές από το χώρο της τέχνης και του ψυχαναλυτικού Γαλλικού φεμινισμού.Ο Πετράκης και ο Κωστής (2013) χωρίζουν τις μεταβλητές πολιτιστικού υποβάθρου σε δύο κύριες ομάδες: Η πρώτη ομάδα καλύπτει τις μεταβλητές που αντιπροσωπεύουν τον «προσανατολισμό απόδοσης» των κοινωνιών: προσανατολισμός απόδοσης, μελλοντικός προσανατολισμό , επιθετικότητα, απόσταση ισχύος και αποφυγή αβεβαιότητας. Η δεύτερη καλύπτει τις μεταβλητές που αντιπροσωπεύουν τον «κοινωνικό προσανατολισμό» των κοινωνιών, δηλαδή τις στάσεις και τον τρόπο ζωής των μελών τους. Αυτές οι μεταβλητές περιλαμβάνουν την ισότητα των φύλων, τον θεσμικό κολεκτιβισμό, τον κολεκτιβισμό εντός της ομάδας και τον ανθρώπινο προσανατολισμό.Το 2016, προτάθηκε μια νέα προσέγγιση στον πολιτισμό από τον Ρέιν Ροντ, ο οποίος ορίζει την κουλτούρα ως το άθροισμα των πόρων που διατίθενται στους ανθρώπους για να κατανοήσουν τον κόσμο τους και προτείνει μια προσέγγιση δύο επιπέδων, συνδυάζοντας τη μελέτη των κειμένων (όλες επανορθωμένες έννοιες σε κυκλοφορία) και πολιτιστικές πρακτικές (όλες οι επαναλαμβανόμενες δράσεις που περιλαμβάνουν την παραγωγή, διάδοση ή μετάδοση σκοπών), καθιστώντας έτσι δυνατή την επανασύνδεση της ανθρωπολογικής και κοινωνιολογικής μελέτης του πολιτισμού με την παράδοση της θεωρίας κειμένου. Ξεκινώντας τη δεκαετία του 1990, η ψυχολογική έρευνα σχετικά με την επιρροή του πολιτισμού άρχισε να μεγαλώνει και να προκαλεί την καθολικότητα που υποτίθεται στη γενική ψυχολογία. Οι ψυχολόγοι άρχισαν να προσπαθούν να διερευνήσουν τη σχέση μεταξύ συναισθημάτων και πολιτισμού και να απαντήσουν εάν το ανθρώπινο μυαλό είναι ανεξάρτητο από τον πολιτισμό. Για παράδειγμα, άνθρωποι από κλειστές κοινωνίες, όπως οι Ιάπωνες, καταστέλλουν τα θετικά τους συναισθήματα περισσότερο από τους Αμερικανούς ομολόγους τους. Ο πολιτισμός μπορεί να επηρεάσει τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι βιώνουν και εκφράζουν συναισθήματα. Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι ερευνητές προσπαθούν να αναζητήσουν διαφορές μεταξύ των προσωπικοτήτων των ανθρώπων σε διάφορες κουλτούρες. Καθώς οι διαφορετικοί πολιτισμοί υπαγορεύουν διακριτικούς κανόνες, μελετάται επίσης το σοκ του πολιτισμού για να κατανοηθεί πώς αντιδρούν οι άνθρωποι όταν έρχονται αντιμέτωποι με άλλους πολιτισμούς. Τα γνωστικά εργαλεία μπορεί να μην είναι προσβάσιμα ή να λειτουργούν διαφορετικά σε διαφορετική κουλτούρα. Για παράδειγμα, οι άνθρωποι που μεγαλώνονται σε μια κουλτούρα εκπαιδεύονται με διακριτικό σκεπτικό. Οι πολιτιστικοί φακοί μπορούν επίσης να κάνουν τους ανθρώπους να δουν το ίδιο αποτέλεσμα των εκδηλώσεων διαφορετικά. Οι Δυτικοί παρακινούνται περισσότερο από τις επιτυχίες τους από τις αποτυχίες τους, ενώ οι Ανατολικοί Ασιάτες παρακινούνται καλύτερα από την αποφυγή της αποτυχίας. Ο πολιτισμός είναι σημαντικός για τους ψυχολόγους να εξετάσουν κατά την κατανόηση της ανθρώπινης διανοητικής λειτουργίας. Υπάρχουν ορισμένες διεθνείς συμφωνίες και εθνικοί νόμοι σχετικά με την προστασία του πολιτισμού και της πολιτιστικής κληρονομιάς. Η UNESCO και οι συνεργαζόμενοι οργανισμοί της όπως η Blue Shield International συντονίζουν τη διεθνή προστασία και την τοπική εφαρμογή. Βασικά, η Σύμβαση της Χάγης για την προστασία της πολιτιστικής ιδιοκτησίας σε περίπτωση ένοπλων συγκρούσεων και η σύμβαση της UNESCO για την προστασία της πολιτιστικής πολυμορφίας ασχολούνται με την προστασία του πολιτισμού. Το άρθρο 27 της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων ασχολείται με την πολιτιστική κληρονομιά με δύο τρόπους: δίνει στους πολίτες το δικαίωμα να συμμετέχουν στην πολιτιστική ζωή, αφενός, και το δικαίωμα στην προστασία των συνεισφορών τους στην πολιτιστική ζωή, αφετέρου. Η προστασία του πολιτισμού και των πολιτιστικών αγαθών καταλαμβάνει όλο και περισσότερο μια μεγάλη περιοχή σε εθνικό και διεθνές επίπεδο. Σύμφωνα με το διεθνές δίκαιο, ο ΟΗΕ και η UNESCO προσπαθούν να δημιουργήσουν και να επιβάλουν κανόνες για αυτό. Ο στόχος δεν είναι η προστασία της περιουσίας ενός ατόμου, αλλά η διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς της ανθρωπότητας, ειδικά σε περίπτωση πολέμου και ένοπλης σύγκρουσης. Σύμφωνα με τον Karl von Habsburg, Πρόεδρο της Blue Shield International, η καταστροφή πολιτιστικών αγαθών είναι επίσης μέρος του ψυχολογικού πολέμου. Ο στόχος της επίθεσης είναι η ταυτότητα του αντιπάλου, γι 'αυτό και τα συμβολικά πολιτιστικά αγαθά γίνονται βασικός στόχος. Προορίζεται επίσης να επηρεάσει την ιδιαίτερα ευαίσθητη πολιτιστική μνήμη, την αυξανόμενη πολιτιστική ποικιλομορφία και την οικονομική βάση (όπως ο τουρισμός) ενός κράτους, περιοχής ή δήμου.Ένα άλλο σημαντικό ζήτημα σήμερα είναι ο αντίκτυπος του τουρισμού στις διάφορες μορφές πολιτισμού. Αφενός, αυτό μπορεί να είναι φυσικός αντίκτυπος σε μεμονωμένα αντικείμενα ή καταστροφή που προκαλείται από την αυξανόμενη περιβαλλοντική ρύπανση και, αφετέρου, κοινωνικοπολιτιστικές επιπτώσεις στην κοινωνία. Ανθρωπολογία Πολιτιστική περιοχή Πολιτισμικές σπουδές Πολιτιστικός τουρισμός Πολιτισμός 21 - Σχέδιο δράσης των Ηνωμένων Εθνών Περίγραμμα του πολιτισμού Ανασυνδυασμένη κουλτούρα Σημειωτική του πολιτισμού Κριαράς Εμμανουήλ, «Νέο Ελληνικό Λεξικό», Αθήνα: Εκδοτική Αθηνών, 1994, ISBN 960-213-326-0 Μπαμπινιώτης Γ., «Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας», Αθήνα: Κέντρο Λεξικολογίας Ε.Π.Ε., 1998, ISBN 960-86190-0-9 Τεγόπουλος-Φυτράκης, «Ελληνικό λεξικό», Αθήνα: Αρμονία, 1993, ISBN 960-7598-00-8 Κορωναίου Αλεξάνδρα. Νέοι και Μέσα Μαζικής Επικοινωνίας. Εκδόσεις Οδυσσέας, Αθήνα, Μάρτιος 1992 (πρώτη έκδοση). Groh, Arnold. Theories of Culture. Λονδίνο: Routledge, 2019. ISBN: 9781138668652Barker, C. (2004). The Sage dictionary of cultural studies. Sage. Terrence Deacon (1997). The Symbolic Species: The Co-evolution of Language and the Brain. New York and London: W.W. Norton. Ralph L. Holloway Jr. (1969). «Culture: A Human domain». Current Anthropology 10 (4): 395–412. doi:10.1086/201036. https://archive.org/details/sim_current-anthropology_1969-10_10_4/page/n132. Dell Hymes (1969). Reinventing Anthropology. James, Paul· Szeman, Imre (2010). Globalization and Culture, Vol. 3: Global-Local Consumption. London: Sage Publications. Michael Tomasello (1999). «The Human Adaptation for Culture». Annual Review of Anthropology 28: 509–29. doi:10.1146/annurev.anthro.28.1.509. https://archive.org/details/sim_annual-review-of-anthropology_1999_28/page/509. Whorf, Benjamin Lee (1941). «The relation of habitual thought and behavior to language». Language, Culture, and Personality: Essays in Honor of Edward Sapir. Walter Taylor (1948). A Study of Archeology. Memoir 69, American Anthropological Association. Carbondale IL: Southern Illinois University Press. "Adolf Bastian", Encyclopædia Britannica Online, January 27, 2009 Ankerl, Guy (2000) [2000]. Global communication without universal civilization, vol.1: Coexisting contemporary civilizations: Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western. INU societal research. Geneva: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1. Arnold, Matthew. 1869. Culture and Anarchy. Αρχειοθετήθηκε 2017-11-18 στο Wayback Machine. New York: Macmillan. Third edition, 1882, available online. Retrieved: 2006-06-28. Bakhtin, M.M. (1981) The Dialogic Imagination: Four Essays. Ed. Michael Holquist. Trans. Caryl Press. (ISBN 978-0-252-06445-6). Barzilai, Gad. 2003. Communities and Law: Politics and Cultures of Legal Identities University of Michigan Press. (ISBN 0-472-11315-1) Benedict, Ruth (1934). Patterns of Culture. Boston: Houghton Mifflin Company. https://archive.org/details/patternsofcultu00bene. Bourdieu, Pierre. 1977. Outline of a Theory of Practice. Cambridge University Press. (ISBN 978-0-521-29164-4) Michael C. Carhart, The Science of Culture in Enlightenment Germany, Cambridge, Harvard University press, 2007. Cohen, Anthony P. 1985. The Symbolic Construction of Community. Routledge: New York, Dawkins, R. 1982. The Extended Phenotype: The Long Reach of the Gene. Paperback ed., 1999. Oxford Paperbacks. (ISBN 978-0-19-288051-2) Findley & Rothney. Twentieth-Century World (Houghton Mifflin, 1986) Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures: Selected Essays. New York. (ISBN 978-0-465-09719-7). Geertz, Clifford (1957). «Ritual and Social Change: A Javanese Example». American Anthropologist 59: 32–54. doi:10.1525/aa.1957.59.1.02a00040. https://archive.org/details/sim_american-anthropologist_1957-02_59_1/page/32. Goodall, J. 1986. The Chimpanzees of Gombe: Patterns of Behavior. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press of Harvard University Press. (ISBN 978-0-674-11649-8) Hoult, T.F., ed. 1969. Dictionary of Modern Sociology. Totowa, New Jersey, United States: Littlefield, Adams & Co. Jary, D. and J. Jary. 1991. The HarperCollins Dictionary of Sociology. New York: HarperCollins. (ISBN 0-06-271543-7) Keiser, R. Lincoln 1969. The Vice Lords: Warriors of the Streets. Holt, Rinehart, and Winston. (ISBN 978-0-03-080361-1). Kroeber, A.L. and C. Kluckhohn, 1952. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions. Cambridge, Massachusetts: Peabody Museum Kim, Uichol (2001). "Culture, science and indigenous psychologies: An integrated analysis." In D. Matsumoto (Ed.), Handbook of culture and psychology. Oxford: Oxford University Press McClenon, James. "Tylor, Edward B(urnett)". Encyclopedia of Religion and Society. Ed. William Swatos and Peter Kivisto. Walnut Creek: AltaMira, 1998. 528–29. Middleton, R. 1990. Studying Popular Music. Philadelphia: Open University Press. (ISBN 978-0-335-15275-9). O'Neil, D. 2006. Cultural Anthropology Tutorials Αρχειοθετήθηκε 2004-12-04 στο Wayback Machine., Behavioral Sciences Department, Palomar College, San Marco, California. Retrieved: 2006-07-10. Reagan, Ronald. "Final Radio Address to the Nation" Αρχειοθετήθηκε 2016-01-30 στο Wayback Machine., January 14, 1989. Retrieved June 3, 2006. Reese, W.L. 1980. Dictionary of Philosophy and Religion: Eastern and Western Thought. New Jersey U.S., Sussex, U.K: Humanities Press. Tylor, E.B. (1974) [1871]. Primitive culture: researches into the development of mythology, philosophy, religion, art, and custom. New York: Gordon Press. ISBN 978-0-87968-091-6. UNESCO. 2002. Universal Declaration on Cultural Diversity, issued on International Mother Language Day, February 21, 2002. Retrieved: 2006-06-23. White, L. 1949. The Science of Culture: A study of man and civilization. New York: Farrar, Straus and Giroux. Wilson, Edward O. (1998). Consilience: The Unity of Knowledge. Vintage: New York. (ISBN 978-0-679-76867-8). Wolfram, Stephen. 2002 A New Kind of Science. Wolfram Media, Inc. (ISBN 978-1-57955-008-0) The Meaning of "Culture" (2014-12-27), Joshua Rothman, The New Yorker Cultura: International Journal of Philosophy of Culture and Axiology What Is Culture?

Στα ρωμαϊκά χρόνια ο ύπατος Κικέρων (Marcus Tullius Cicero, 106 π.Χ.-43 π.Χ.) εισήγαγε για πρώτη φορά στο λατινικό λεξιλόγιο τη λέξη cultura, από το ρήμα colere, που σημαίνει καλλιεργώ. Σημαίνει δηλαδή στην κυριολεξία καλλιέργεια και είναι το αντίστοιχο της ελληνικής λέξης παιδεία. Μετά την Αναγέννηση η έννοια της κουλτούρας παραφράστηκε ως πολιτισμός, ενώ στην ουσία η κουλτούρα είναι υποσύνολο του πολιτισμού. Εμβαθύνοντας παρατηρούμε πως η έννοια της κουλτούρας είναι ευμετάβλητη εξαιτίας διαφόρων παραγόντων για κάθε χώρα (π.χ. θρησκεία, μόδα, παράδοση, μορφωτικό επίπεδο, πολιτικές παρεμβάσεις, στρατηγική επιβίωσης της πολιτικής κοινωνίας κ.α.). Αντίθετα η έννοια του πολιτισμού περικλείει κάθε φυσικό ή τεχνητό πολιτιστικό δημιούργημα μιας χώρας το οποίο είναι υλικό και υπαρκτό (π.χ. Παρθενώνας, Πυραμίδες, πίνακες του Πικάσο, οι καταρράκτες του Νιαγάρα κ.α.) , ορίζοντας έτσι τον πολιτισμό ως έννοια σταθερή. Η κουλτούρα ως έννοια είναι υποσύνολο του πολιτισμού αλλά κάθε παγκόσμια αναγνωρισμένο τεχνητό πολιτιστικό δημιούργημα προήλθε από το ερέθισμα της κουλτούρας εκείνης που παρακίνησε κάποιους ανθρώπους να ενώσουν τις προσδοκίες των υπολοίπων για αυτοπραγμάτωση. Διαφορετικά μπορούμε να πούμε πως κουλτούρα είναι η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση μιας πλειοψηφίας ανθρώπων οι οποίοι επέλεξαν ή συνένωσαν στοιχεία των φιλοσοφικών σχολών για την ευδαιμονία του συνόλου της πολιτικής κοινωνίας που έχουν δημιουργήσει.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%BF%CF%85%CE%BB%CF%84%CE%BF%CF%8D%CF%81%CE%B1

Δύο Χωριά Τήνου

Το 1835, ο οικισμός προσαρτάται στο δήμο Τριποτάμου (Δύο Χωριά) της επαρχίας της Τήνου (ΦΕΚ 4Α - 26/02/1835). Το 1845, ο οικισμός προσαρτάται στο δήμο Τήνου. Το 1912, αποφασίζεται οι οικισμοί που έχουν πάνω από 300 κατοίκους και σχολείο στοιχειώδους εκπαίδευσης, να αποτελέσουν αυτοτελείς κοινότητες. Οπότε ο οικισμός αποσπάται από το δήμο Τήνου και ορίζεται έδρα της κοινότητας Δύο Χωρίων. Στην ίδια απόφαση οι οικισμοί Αρνάδος και Μονή Κοιμήσεως υπάγονται στην κοινότητα των Δύο Χωριών. Στην απογραφή του 1981, αναγνωρίζονται σαν οικισμοί τα Λυχνάφτια, ο Όρμος Αγίου Ιωάννου και το Φερό Χωριό και προσαρτώνται στην κοινότητα των Δύο Χωριών. Το 1997, με την εφαρμογή του Σχέδιο Καποδίστριας (νόμος 2539/97) καταργείται η κοινότητα των Δύο Χωριών και ο οικισμός Δύο Χωριά προσαρτώνται στο δήμο Τήνου με έδρα τη Χώρα της Τήνου. Ονομάστηκε Δύο Χωριά γιατί κάποτε ήταν δύο ξεχωριστοί οικισμοί, ο καθένας με τη δική του εκκλησία, που τους χώριζε μια ρεματιά, οι οποίοι λόγω της επέκτασής τους ενώθηκαν σε ένα χωριό. Νότια βρίσκεται ο ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και στα βόρεια ο ναός του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Ακόμα και σήμερα οι κάτοικοι χρησιμοποιούν τα τοπωνύμια «Πάνω χωριό» και «Κάτω χωριό».Δεν υπάρχουν ιστορικές αναφορές για τους παλιούς οικισμούς που τώρα αναφέρονται ως Πάνω και Κάτω. Για πρώτη φορά, ο Ενετός Φραντσέσκο Μπαζιλικάτα, το 1630 αναφέρει το χωριό με το όνομα «Δύο Χωριά». Αργότερα ο Γάλλος ακαδημαϊκός, ο Ζοζέφ Πιτόν ντε Τουρνεφόρ, απεσταλμένος του Λουδοβίκου ΙΔ’, στην Ελλάδα περί το 1700, κατατάσσει τα Δύο Χωριά (τα ονομάζει Diocarea) στα 43 μεγαλύτερα χωριά του νησιού. Ο Αντώνιος Μοσχάτος στην «ΠΕΡΙ ΝΗΣΟΥ ΤΗΝΟΥ ΠΡΑΓΜΑΤΕΙΑΝ ΙΣΤΟΡΙΚΗΝ», που εκδόθηκε το 1855, αναφέρει για τα Δύο Χωριά ότι κατοικούνταν από 180 ορθόδοξες οικογένειες, οι οποίες στο σύνολο αριθμούσαν 900 κατοίκους.Μετά τη δημιουργία του νέου Ελληνικού Κράτους, η Επαρχία Τήνου απαρτιζόταν από τους Δήμους Τήνου, Πανόρμου, Περαίας και Σωσθενίου. Όπως αναφέρει ο Ι.Νουχάκης, το 1834 τα Δύο Χωριά υπάγονταν στον δήμο Τήνου. Μετά την επέκταση της Ελλάδος, το 1912 και μέχρι το 1997, οι επαρχίες χωρίζονται σε κοινότητες και τα Δύο Χωριά μαζί με το Αρνάδο και τη Μονή Κοιμήσεως Θεοτόκου Κεχροβουνίου υπάγονται στην Κοινότητα των Δύο Χωριών. Επειδή είναι κτισμένο αμφιθεατρικά και σε υψόμετρο, έχει ανεμπόδιστη θέα στο λιμάνι της Τήνου και στα γύρω κυκλαδονήσια (Δήλο, Σύρο, Σέριφο, Σίφνο, κλπ). Στην είσοδό του δεσπόζει ο υπεραιωνόβιος πλάτανος, στο εσωτερικό του κυριαρχεί η νησιώτικη αρχιτεκτονική με στεαστά, καμάρες, πλακόστρωτα, δαιδαλώδη σοκάκια και μεγάλη πλατεία στο κέντρο του χωριού. Είναι κτισμένο πάνω σε μια κατάφυτη λαγκάδα με πέντε φυσικές πηγές (τις οποίες ονομάζουν "ξυνάρια") που το νερό τους κατηφορίζει μέχρι την πόλη της Τήνου.Στο Κάτω χωριό είναι κτισμένος ο Ιερός Ναός της Παναγίας, τρίκλητη Βασιλική αφιερωμένη στην Κοίμηση της Θεοτόκου με υπερυψωμένο το μεσαίο κλίτος. Η παλαιότητα του ναού, που αρχικά ήταν μικρότερος, αποκαλύπτει και την ύπαρξη του χωριού από τα μεσαιωνικά χρόνια. Για πρώτη φορά αναφέρεται γραπτά περί το 1700, επί ενετοκρατίας, όταν συντάχθηκε κτηματολόγιο των εκκλησιών της Τήνου. Γύρω στο 1840 έγινε ανακαίνιση, με διεύρυνση στα δύο πλαϊνά κλίτη και επέκτασή κατά μήκος. Η τελευταία ανακαίνιση έγινε το 1972, χωρίς επέμβαση στο μέγεθος και τη μορφή του.Στο χωριό λειτουργεί εργαστήριο μαρμαρογλυπτικής, που τα έργα του κοσμούν δημόσιους και ιδιωτικούς χώρους, κυρίως της Τήνου. Το πρώτο δεκαήμερο του Αυγούστου γίνεται η «γιορτή της Ρίγανης». Την Κυριακή του Πάσχα πραγματοποιείται στην πλατεία του χωριού το τραπέζι της Αγάπης, για τους Δυοχωριανούς και τους επισκέπτες, καθιερωμένο από τον σύλλογο του χωριού. Στις 6 Αυγούστου, του Σωτήρος, πραγματοποιείται η καλοκαιρινή χοροεσπερίδα του συλλόγου στην πλατεία του χωριού. Στις 4 Δεκεμβρίου γιορτάζει ο ναός της Αγίας Βαρβάρας στο Σμόβολο. Τον ναό τον έχουν υπό την ευθύνη τους τα χωριά Τριαντάρος, Δύο Χωριά, Αρνάδος και Μπερδεμιάδος, οπότε και την επιμέλεια της γιορτής την αναλαμβάνουν εκ περιτροπής. Ιωάννης Εμμ. Νουχάκης, «Ελληνική χωρογραφία: Γεωγραφία, Ιστορία, Στατιστική πληθυσμού και αποστάσεων», Έκδοσις Τρίτη, Εκδότης Σπυρίδων Κουσουλίνος, Εν Αθήναις 1901, σελ. 792. Παρουσίαση με πολλές φωτογραφίες των «Δύο Χωριών» από το tinos.gr Αρχειοθετήθηκε 2016-07-23 στο Wayback Machine. «Αφιέρωμα στα Δυο Χωριά Τήνου» του Rafael Vidalis, Μέρος 1(14'), Μέρος 2(14'), Μέρος 3 στο «youtube» «Από Δυο Χωριά», από pigkouinos.blogspot.gr. Δημοσιεύθηκε 26/7/2016. Ανακτήθηκε 12/1/2018.

Τα Δύο Χωριά είναι χωριό της Τήνου με 40 κατοίκους (απογραφή 2011). Βρίσκεται 8,5 χλμ. ΒΑ της πόλης της Τήνου, στο νότιο μέρος του νησιού σε υψόμετρο 430 μέτρων περίπου, στη νοτιοανατολική πλαγιά του Κεχροβουνίου. Αποτελεί μαζί με τα χωριά Αρνάδος (49 κ.), τη Λυχναφτιά (6 κ.), τη Μονή Κοιμήσεως Θεοτόκου Κεχροβουνίου (23 κ.), τον Όρμο του Αγίου Ιωάννου (50 κ.) και το Φερό Χωριό (6 κ.) την Τοπική Κοινότητα των Δύο Χωριών, που από το 1997, αρχικά με το Σχέδιο Καποδίστριας και αργότερα με το Πρόγραμμα Καλλικράτης, υπάγεται διοικητικά στον Δήμο Τήνου. Διακρίνεται για τη μεσαιωνική κυκλαδίτικη αρχιτεκτονική, τη φυσική ομορφιά και τη θέα του.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CF%8D%CE%BF_%CE%A7%CF%89%CF%81%CE%B9%CE%AC_%CE%A4%CE%AE%CE%BD%CE%BF%CF%85

Κριστίνα Καστάνιο

Η Καστάνιο γεννήθηκε στις 30 Οκτωβρίου 1978 στη Βιλάλμπα της επαρχίας Lugo. Έγινε γνωατή στη Γαλικία χάρη στο ρόλο της ως Paula Barreiro στη τηλεοπτική σειρά της Γαλικίας Pratos combinados. Το 2000 της ήρθε η ευκαιρία να συμμετάσχει στο καστ μιας άλλης σειράς, αυτή τη φορά σε εθνικό επίπεδο που ονομάζεται Al salir de clase (φεύγοντας από την τάξη). Ήταν ένας ρόλος για το καλοκαίρι, αλλά παρέμεινε εκεί μέχρι το τέλος της σειράς, το 2002. Έτσι, άφησε το Pratos combinados, αφήνοντας τον χαρακτήρα της να παίξει η María Castro, ηθοποιός με την οποία θα συμπρωταγωνιστήσει αργότερα στην ταινία Días azules, και έγινε μια από τις πιο υποσχόμενες νέες ηθοποιούς της σειράς Telecinco. Το 1999 εργάστηκε μαζί με την Concha Velasco στο θεατρικό έργο Las manzanas del viernes (Τα μήλα της Παρασκευής). Έκτοτε έκανε καμέα σε κάποιες εθνικές σειρές και είχε μικρούς ρόλους σε ταινίες καθώς και σε θεατρικά έργα, και μάλιστα δοκίμασε την τύχη της στον κόσμο του τραγουδιού, συμμετέχοντας σε μια ζωντανή συναυλία με τον Carlos Núñez και ήταν εκπρόσωπος της Ισπανίας στο Viña del Mar International Song Festival το 2001 με την Elvira Prado . Το 2005 επέστρεψε στο TVG για μια άλλη σειρά, το 4º sen ascensor (στα Γαλικιανά, Τέταρτος [όροφος] χωρίς ασανσέρ). Από το 2006 εργάστηκε στο μιούζικαλ Fame, με πάνω από 600 παραστάσεις σε όλη την Ισπανία, και το συνδύαζε με τη δουλειά της στο Herederos. Ήταν μέλος του καστ στη σειρά του Telecinco, La que se avecina ως Judith Becker, ψυχολόγος που κάνει θεραπεία σε όλους τους γείτονες στο συγκρότημα διαμερισμάτων της, Mirador de Montepinar. Εμφανίστηκε από την 3η σεζόν έως την 9η, αφήνοντας τη σειρά το 2016.Είναι η ανιψιά του ραδιοφωνικού εκφωνητή Pepe Domingo Castaño. Κριστίνα Καστάνιο στην IMDb Instagram

Η Κριστίνα Καστάνιο Γκόμεζ (γεννημένη στις 30 Οκτωβρίου 1978) είναι μια Ισπανίδα ηθοποιός γνωστή για τον ρόλο της Judith Becker στη επιτυχημένη σειρά La que se avecina.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CF%81%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AF%CE%BD%CE%B1_%CE%9A%CE%B1%CF%83%CF%84%CE%AC%CE%BD%CE%B9%CE%BF

Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο

Γεννήθηκε στις 25 Μαρτίου 1747, στην οικογενειακή εστία των Μπεζμπορόντκο, στο χωριό Στόλνοε. Ήταν ο πρωτότοκος γιος του Υπουργού Εξωτερικών του Χετμανατού των Κοζάκων, του Αντρέι Μπεζμπορόντκο, και της γυναίκας του, της Ευντοκίας Ζαμπέλο.Προήλθε από τον παλαιό πόλωνο-ουκρανικό οίκο, η ιστορία του οποίου ξεκινάει από το 1588. Η μητέρα του Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο ήταν εκπρόσωπος του οίκου των Ζαμπέλο, ο οποίος προήλθε από τη Λιθουανική Βασιλική οικογένεια των Γκεντιμινιδών. Από τους γονείς του ο Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο έλαβε κατ'οίκον εκπαίδευση και στη συνέχεια σπούδασε στην Ορθόδοξη Ακαδημία του Κιέβου. Εκεί ο Μπεζμπορόντκο κατάλαβε ότι έχει ταλέντο: για να μάθει ένα μεγάλο κείμενο, αρκούσε να το διαβάσει μόνο μια φορά. Στην τελική εξέταση ο Αλεξάντρ εξέπληξε τους καθηγητές όταν επανέλαβε το τυχαίο κομμάτι από το Ευαγγέλιο. Η φαινομενική μνήμη του νέου φοιτητή εξέπληξε και τον κυβερνήτη της Ουκρανίας, τον κόμη Πιότρ Ρουμιάντσεφ. Το 1765 ο Ρουμιάντσεφ διόρισε τον Μπεζμπορόντκο τον Κέφαλο της γραμματείας του. Κατά την αρχή του Ρωσοτουρκικού πόλεμου (1768-1774) έγινε Συνταγματάρχης του Ουκρανικού στρατού και πέρασε όλο τον πόλεμο συμμετέχοντας στη Μάχη της Λάργκας και στη Μάχη του Καγκούλ. Στις 22 Μαρτίου 1774 έγινε Συνταγματάρχης του Ρωσικού αυτοκρατορικού στρατού και το 1775 ήρθε στη Μόσχα. Παρουσιάζοντάς τον Μπεζμπορόντκο στην Τσαρίνα Αικατερίνη Β΄ της Ρωσίας, ο Πιότρ Ρουμιάντσεφ είπε: "Ο Μπεζμπορόντκο είναι το ακατέργαστο διαμάντι. Το μυαλό σας θα τον δώσει την τιμή". Ύστερα από λίγο ο Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο άρχισε να δουλεύει στην Αυτοκρατορική Γραμματεία, όπου έπαιρνε τις αναφορές προς Τσαρίνα. Μεταξύ των άλλων υπαλλήλων της αυτοκρατορικής κυβέρνησης, ο Μπεζμπορόντκο φαινότανε πολύ χωριάτικος και απλός. Δεν ήξερε καμία ξένη γλώσσα και μιλούσε Ρώσικα με ουκρανική προφορά. Παρόλο αυτά ο Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο ήταν πολύ έξυπνος, ζωηρός και είχε φωτογραφική μνήμη. Αυτά τα χαρακτηριστικά τον ξεχώρισαν από τα υπόλοιπα. Μια φορά, μιλώντας με τον Μπεζμπορόντκο, η Τσαρίνα ανέφερε κάποιο νόμο. Ο Αλεξάντρ αμέσως τον διάβασε από τη μνήμη, και όταν η Αικατερίνη ζήτησε να φέρουν το βιβλίο, για να βρει αυτό τον νόμο, ο Μπεζμπορόντκο, μην περιμένοντας, της είπε σε ποια σελίδα βρίσκεται ο νόμος. Οι μοναδικές ικανότητές του Μπεζμπορόντκο ήταν οι πιο εντυπωσιακές για τους σύγχρονους. Ο Γιεβγκράφ Κομαρόβσκι, ο Ρώσος συγγραφέας και ιστορικός, έγραφε ότι πριν φύγει για τη Βιέννη, ο Μεγάλος Δούκας Κωνσταντίνος Πάβλοβιτς της Ρωσίας ρώτησε τον Μπεζμπορόντκο για ποιον και ποια δώρα πρέπει να δωρίσει στην αυλή του Αυστριακού Αυτοκράτορα. Απαντώντας, ο Μπεζμπορόντκο έλεγε, σαν διάβαζε το βιβλίο, γρήγορα και σωστά, ποιοί από τους βιεννέζους ευγενείς είναι οι πιο σημαντικοί, από ποιον οίκο προέρχονται και τα λοιπά. Ο Μπεζμπορόντκο έλεγε περίπου μία ώρα και ανέφερε όλους τους ευγενείς, με όποιους θα συναντηθεί ο Μεγάλος Δούκας. "Μετά ο κόμης κάθισε και έγραψε όλα τα ονόματα ευγενών και τα δώρα, οποία πρέπει να τούς δωρίσουμε. Βεβαίως, για τις άλλες χώρες ο Μπεζμπορόντκο είχε την ίδια πληροφορία" - γράφει ο Κομαρόβσκι.Με τόσο δυνατή μνήμη, για δύο χρόνια ο Μπεζμπορόντκο έμαθε τα Γαλλικά, τα Γερμανικά, τα Ιταλικά, τα Ελληνικά και τα Λατινικά. Στις 5 Μαΐου 1779 ο Μπεζμπορόντκο απονεμήθηκε από την Τσαρίνα για τη συμμετοχή στην υπογραφή της Κωνσταντινουπολικής σύμβασης με την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Τον έδωσαν τα χωριά με τούς αγρότες στη Λευκορωσία και τον βαθμό του Ταξιάρχου. Ο πιο σημαντικός τομέας δραστηριότητας του Μπεζμπορόντκο ήταν η εξωτερική πολιτική. Στη Ρωσία τότε ήταν πολύ δημοφιλή η ιδέα της απελευθέρωσης της Ελλάδας και αποκατάστασης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με το Ελληνικό Σχέδιο, οποίο ο Μπεζμπορόντκο έκανε και παρουσίασε στην Τσαρίνα το 1780, ο Μεγάλος Δούκας Κωνσταντίνος Πάβλοβιτς της Ρωσίας έπρεπε να γίνει ο Αυτοκράτορας της Κωνσταντινούπολης μετά τον επόμενο ρωσοτουρκικό πόλεμο και καταστροφή της Τουρκίας. Κατά τον ίδιο χρόνο ο Μπεζμπορόντκο συνόδευε την Αικατερίνη τη στιγμή της συνάντησης της με τον Αυστριακό Αυτοκράτορα Ιωσήφ Β΄. Συμμετείχε στις διαπραγματεύσεις των Αυτοκρατόρων για τη μυστική ένωση της Ρωσίας και της Αυστρίας κατά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Ο Μπεζμπορόντκο έδειξε τις διπλωματικές δεξιότητές του και οι διαπραγματεύσεις πέρασαν πάρα πολύ καλά. Μετά την επιστροφή στην Αγία Πετρούπολη, η Τσαρίνα διόρισε τον Μπεζμπορόντκο ως υπάλληλο του Υπουργείου Εξωτερικών και τού Συμβουλίου της Επικρατείας. Το 1781 έγινε διευθυντής ταχυδρομείου της Ρωσίας και κατείχε αυτή τη θέση μέχρι τον θάνατό του.Μετά τον θάνατο τού προέδρου του Κολλεγίου Εξωτερικών Υποθέσεων, του κόμη Νικίτα Πάνιν το 1783, ο Μπεζμπορόντκο έγινε δεύτερος μέλος του Κολλεγίου και πραγματικά αντικαγκελάριο της Ρωσίας. Με τον Μπεζμπορόντκο διαπραγματεύονταν όλοι οι πρεσβευτές, και αυτός τακτικά ανάφερε στην Τσαρίνα για την κατάσταση των εξωτερικών υποθέσεων. Συμμετέχοντας στη δημιουργία του συστήματος της ένοπλης ουδετερότητας, ο Μπεζμπορόντκο επέγραψε της σύμβασης με την Ολλανδία, με την Πρωσία, με το Βασίλειο της Πορτογαλίας και με το Βασίλειο της Νεαπόλεως. Κατά τον Ιούλιο 1783, σύμφωνα με το Ελληνικό Σχέδιο του Μπεζμπορόντκο, η Ρωσική Αυτοκρατορία έκανε προσάρτηση της Κριμαίας, μετά την παραίτηση του τελευταίου Χαν της Κριμαίας Σαχίν Γκεράι. Στις 4 Αυγούστου 1783 η Ρωσική Αυτοκρατορία και το Βασίλειο της Κάρτλι-Καχετής, υπέγραψαν τη "Σύμβαση του Γκεόργκιεβσκ", σύμφωνα με οποία όλη η Ανατολική Γεωργία είχε γίνει υποτελή της Ρωσίας. Αυτό καταστράφηκε τα σχέδια της Τουρκίας και του Ιράν, πού ήθελαν να καταλάβουν τη Γεωργία και να ενισχύσουν της θέσεις των στον Καύκασο. Αυτό δεν άρεσε την Οθωμανική Αυτοκρατορία και από το 1784 άρχισαν οι συστηματικές επιθέσεις των Τούρκων στα Γεωργιανά σύνορα. Στις 3 Δεκεμβρίου 1784 ο Αυτοκράτορας της Αυστρίας Ιωσήφ Β΄, για εξαιρετικές επιτυχίες τού Μπεζμπορόντκο στο διπλωματικό πεδίο, έδωσε στον Αλεξάντρ και στον αδελφό του, τον Ιλιά, τους τίτλους των κόμων της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το 1787 ο Μπεζμπορόντκο συνοδεύτηκε την Τσαρίνα κατά τη διάρκεια του Νοτίου Ταξιδιού της, μαζί με τον Αυστριακό Αυτοκράτορα. Ύστερα από λίγο άρχισε οΡωσοτουρκικός πόλεμος (1787-1792). Χάρη στις επιτυχημένες ενέργειες του Ρωσικού στρατού και του ναυτικού, ο πόλεμος τελείωσε με τη νίκη της Ρωσίας. Για να υπογράψει τη συνθήκη ειρήνης με την Οθωμανική Αυτοκρατορία, η Αικατερίνη Β΄ έστειλε στο Ιάσιο τον κόμη Μπεζμπορόντκο. Διαβάζοντας τις επιστολές του Μπεζμπορόντκο προς την Τσαρίνα, ενώ και το πρωτόκολλο διαπραγματεύσεων, μπορούμε να καταλάβουμε ότι ο Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο έπεζε πολύ σημαντικό ρόλο. Σε απάντηση στις πρώτες αναφορές του κόμη, η Αικατερίνη τον έδωσε την εξουσία να διαπραγματευτεί για λογαριασμό της. Επίσης, η Τσαρίνα έγραψε: "Για χάρη του Θεού, να μην τους δώσετε κανένα κομμάτι της γης σε αυτή την πλευρά του Δνείστερου". Στις 10 Νοεμβρίου 1791 πραγματοποιήθηκε το πρώτο συνέδριο ρωσικών και τουρκικών εκπροσώπων. Ο Μπεζμπορόντκο έθεσε σαφώς την ερώτηση: "Θέλετε τον πόλεμο ή την ειρήνη; Μπορείτε να έχετε και τα δύο. Είναι η δική σας επιλογή". Χάρη στον διπλωματικό ταλέντο του Μπεζμπορόντκο, η Ρωσία είχε κάνει την κερδοφόρα ειρήνη, τόσο προσωπικά όσο και για τα Πριγκιπάτα της Δουνάβης. Έτσι, οι Μολδαβοί απελευθερώθηκαν από τον τουρκικό φόρο για δύο χρόνια, ενώ και από τα άλλα οθωμανικά καταστροφικά καθήκοντα. Εν τω μεταξύ, ο αντιπρώσοπος του σουλτανού ο Γιούσουφ Πασά έγραψε προς τον τουρκικό αυτοκράτορα για τον Μπεζμπορόντκο: "Είναι καλοπροαίρετος, συνετός, διεισδυτικός και δίκαιος". Ο Μπεζμπορόντκο τακτικά περνούσε από τις διαφορετικές πηγές την πληροφορία για όλες τις διαφωνίες στην κυβέρνηση της Τουρκίας κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων. Όταν χρειάστηκε, ζήτησε τον στρατηγό Καχόβσκι να κάνει επίδειξη της ρωσικής πολεμικής δύναμης με μία παρέλαση. Και όταν η Οθωμανική πλευρά συμφώνησε ότι "από 'δω θα είναι υπεύθυνη για όλες τις αναταραχές πού μπορούν να προκύψουν από τούς καυκασιακούς λαούς... και θα επιστρέψει από τη θησαυροφυλάκιο όλες τις απώλειες που προκλήθηκαν από τους πειρατές σε υποκείμενα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας", ο κόμης Μπεζμπορόντκο δήλωσε επίσημα: "Δεδομένου ότι η Τουρκία συμφωνεί με τις συνθήκες πού πρότεινα, δηλώνω ότι η Τσαρίνα της Ρωσίας δεν θα απαιτήσει καμία νομισματική αποζημίωση και θα δώσει ειρήνη στα πολλά εκατομμύρια ανθρώπων, πού ζουν στις Αυτοκρατορίες μας".Έτσι, στις 29 Δεκεμβρίου 1791 τελείωσαν οι διαπραγματεύσεις. Στο 14ο συνέδριο η τουρκική και η ρωσική πλευρά υπέγραψαν τη συνθήκη ειρήνης. Ο διπλωμάτης Ροστόπτσιν με θαυμασμό έγραφε: "Για την επιτυχία με τόσο δύσκολη δουλειά, ο Μπεζμπορόντκο πρέπει μόνο να αρχίσει να την κάνει. Αυτός παρείχε στη Ρωσία την πιο σημαντική υπηρεσία από όλες, οποίες θα μπορούσε". Γυρίζοντας στην Αγία Πετρούπολη, ο Μπεζμπορόντκο συναντήθηκε με τον καινούργιο εραστή της Αικατερίνης, Πλατόν Ζούμποφ. Από 'κει ο κόμης Μπεζμπορόντκο άρχισε να απομακρύνεται από την Τσαρίνα. Στις σημειώσεις του παραπονέθηκε ότι οι πιο εύκολες εργασίες η Αικατερίνη δείνει στον Ζούμποφ και στούς φίλους του. Ο Μπεζμπορόντκο ζητούσε την Αικατερίνη σε μια επιστολή να τον πει κατευθείαν εάν δεν χρειάζεται πλέον τις υπηρεσίες του. Η Τσαρίνα δεν απάντησε απευθείας, αλλά αντάμειψε τον Μπεζμπορόντκο για την υπηρεσία τού κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων με την Τουρκία. Τον κόμη έδωσαν το κλαδί ελιάς για να φορέσει σε καπέλο και τα χωριά με 4981 αγρότες. Η Αικατερίνη κατέστησε σαφές ότι μέχρι σήμερα ο Μπεζμπορόντκο είναι "το δεξιό της χέρι" και ότι η Τσαρίνα χρειάζεται την υπηρεσία του. Το τελευταίο μεγάλο επίτευγμα του κόμη Μπεζμπορόντκο στο τέλος της εποχής της Αικατερίνης ήταν το έργο του Τρίτου Διαμελισμού της Πολωνίας μεταξύ των γειτόνων της. Η Ρωσία πήρε περίπου 120 000 τετραγωνικά χιλιόμετρα των πολωνικών εκτάσεων με 1,2 εκατομμύρια κατοίκους. Η Τσαρίνα ευχαρίστησε τον κόμη Μπεζμπορόντκο και του δώρισε την πόλη Χμέλνικ. Η νέα σελίδα της καριέρας του Μπεζμπορόντκο άνοιξε μετά τον θάνατο της Αικατερίνης. Ο κόμης ήταν ο μόνος τού από όλους άλλους υπουργούς της εποχής της Αικατερίνης, όποιον ο νέος Αυτοκράτορας, ο Παύλος Α΄, άφησε στην κυβέρνηση. Όχι μόνο άφησε, αλλά και απονέμησε: σε τρεις ημέρες μετά τον θάνατο της μητέρας του, ο Παύλος έδωσε στον Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο τον βαθμό του Στρατάρχη. Κατά τη διάρκεια της στέψης του Παύλου, ο Μπεζμπορόντκο έλαβε από αυτόν την έπαυλη του πρώην πρίγκιπα της Μολδαβίας Δημήτριου Καντεμίρ, με παλάτι και με 10 000 αγρότες. Επίσης, ο καινούργιος Αυτοκράτορας της Ρωσίας έδωσε στον Μπεζμπορόντκο τον τίτλο τού πρίγκιπα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, και στις 8 Ιουλίου 1797 τον τίτλο του Ιππότη της Λιβονίας. Υπάρχει μια θεωρία, σύμφωνα με την οποία, ο Μπεζμπορόντκο έκλεψε από το γραφείο της Αικατερίνης τη διαθήκη της. Κατά το τέλος της ζωής της, η Τσαρίνα αρκετά συχνά έλεγε ότι θα ήθελε να μεταδώσει τον θρόνο άμεσος στον εγγονό τής, τον Μεγάλο Δούκα Αλέξανδρο, επειδή ο Παύλος μοιάζει πάρα πολύ στον πατέρα του, Αυτοκράτορα Πέτρο Γ΄. Αυτή η θεωρία λέει ότι ο Μπεζμπορόντκο έφερε τη διαθήκη της Αικατερίνης στον Παύλο και αυτός την έκαψε, για να γίνει Αυτοκράτορας. Γι'αυτό ενθρονίζοντας, ο Παύλος ευχαρίστησε τον Μπεζμπορόντκο, τον δίνοντας τους τίτλους, τις επαύλεις και τα λοιπά. Αλλά η θεωρία αυτή δεν υποστηρίζεται από κανένα στοιχεία.Το 1796 ο πρίγκιπας Μπεζμπορόντκο προσπάθησε να αφήσει την υπηρεσία του, ζητώντας από τον Παύλο την απόλυση. Αλλά ο Αυτοκράτορας αρνήθηκε και είπε ότι "η πατρίδα μας χρειάζεται τον Μπεζμπορόντκο". Λίγο αργότερα ο Ναπολέων κατάλαβε τη Μάλτα, οπού βρισκότανε η πρωτεύουσα τού τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ, της Ρόδου και της Μάλτας. Τότε οι ιππότες ζήτησαν ένα καταφύγιο από τον Ρωσικό Αυτοκράτορα, οποίος ήταν γνωστός με τη συμπάθειά του στην ιπποτική κουλτούρα. Ο πρίγκιπας Μπεζμπορόντκο συμμετείχε σε διαπραγματεύσεις με το Κυρίαρχο τάγμα του Αγίου Ιωάννη για λογαριασμό του Παύλου. Στις 29 Νοεμβρίου 1798, με χάρη στον πρίγκιπα Μπεζμπορόντκο και στον πρίγκιπα Κουράκιν, ο Αυτοκράτορας της Ρωσίας ανακηρύχθηκε Μέγας Μάγιστρος του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ. Ο Μπεζμπορόντκο ήταν ένας από τους πρώτους Ρώσους ιππότες τού Αγίου Ιωάννη, λαμβάνοντας από τον Παύλο τον Μεγάλο Σταυρό με διαμάντια. Τον ίδιο χρόνο ο Μπεζμπορόντκο έγινε καγκελάριος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Όταν ο Παύλος αποφάσισε να δημιουργήσει "Αντιγαλλική ένωση", για να σταματήσει το κύμα της γαλλικής επανάστασης πού σάρωσε την Ευρώπη, ο καινούργιος καγκελάριος ο πρίγκιπας Μπεζμπορόντκο εργάστηκε πολύ για την οργάνωση αυτής της ένωσης. Ο Μπεζμπορόντκο ετοίμασε πολύ εκτεταμένο σχέδιο δράσης κατά της Γαλλίας. "Πως μπορεί να γίνει κάτι τόσο απίστευτο; Οι Γάλλοι μας εξαναγκάζουν να κάνουμε αυτό, που δεν ονειρευόμουν ποτέ να δουν στο υπουργείο μου, ενώ και στη ζωή μου, δηλαδή τη συμμαχία μας με την Τουρκία" - έγραφε ο Μπεζμπορόντκο προς τον φίλο τού, τον κόμη Βοροντσόφ.Δυστυχώς, ο πρίγκιπας και ο κόμης Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο δεν πρόλαβε να δει τα επόμενα γεγονότα. Εξαντληθεί από το βαρέως καθήκον του, ο καγκελάριος πέθανε από το εγκεφαλικό επεισόδιο στις 17 Απριλίου 1799 στο παλάτι τού στην έπαυλη Μπεζμπορόντκινο κοντά στην Αγία Πετρούπολη. Το τάγμα του Αγίου Βλαντίμιρ, μεγάλος σταυρός (1782) Το τάγμα του Αγίου Αλεξάνδρου του Νέβα (1784) Το τάγμα του Αγίου αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου (1791) Το τάγμα της Αγίας Άννας, μεγάλος σταυρός (1797) Ο μεγάλος σταυρός με τα διαμάντια του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ, της Ρόδου και της Μάλτας (1798) 3.12.1784-5.04.1797: ο κόμης της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας 5.04.1797-8.07.1797: ο πρίγκιπας και ο κόμης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο κόμης της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. 8.07.1797-29.11.1798: ο πρίγκιπας και ο κόμης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο κόμης της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο ιππότης της Λιβονίας. 29.11.1798-17.04.1799: ο πρίγκιπας και ο κόμης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο κόμης της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο ιππότης της Λιβονίας και του Μεγάλου Σταυρού του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ. Στο τέλος τέλος της βασιλείας της Αικατερίνης Β΄, ο κόμης Μπεζμπορόντκο είχε περίπου 16 000 αγρότες, αλάτι λίμνες και οινοποιεία στην Κριμαία, αλιευτικά σκάφη στην Κασπία Θάλασσα. Στις εορταστικές μέρες έφτανε στο αυτοκρατορικό παλάτι σε ένα επιχρυσωμένο τετραθέσιο φορείο με οκτώ γυάλινα παράθυρα. Τα κουμπιά στο καφτάν του ήταν κατασκευασμένα από τα δαμάντια, όπως και οι πόρπες στις μπότες τού κόμη Μπεζμπορόντκο. Μετά τη στέψη τού Παύλου Α΄, τα υπάρχοντα του επεκτάθηκαν. Κατά το τέλος της ζωής του, ο πρίγκιπας Μπεζμπορόντκο είχε περίπου 45 000 αγρότες, παραπάνω από τα 40 χωριά, η πόλη Χμέλνικ. Εκτός από αυτά, ήταν ο ιδιοκτήτης των μεγαλύτερων και πιο πλούσιων παλατιών της Ρωσίας. Το παλάτι των Μπεζμπορόντκο στην Αγία Πετρούπολη, κοντά στο αρχικό κτίριο του Αυτοκρατορικού Ταχυδρομείου, ήταν γνωστό ως ένα από πιο πολυτελή αρχοντικά της πρωτεύουσας. Η πριγκιπική πινακοθήκη, οποία βρισκότανε σε αυτό το παλάτι, ξεπέρασε όλες άλλες "τόσο σε αριθμό όσο και σε ποιότητα". Η υπερηφάνεια τού Μπεζμπορόντκο ήταν το άγαλμα του Έρωτα τού Φαλκονέ. Αλλά το παλάτι του στη Μόσχα φαινότανε πιο πλούσιο. Βλέποντας αυτό ο βασιλιάς της Πολωνίας Στάνισλαφ Αύγουστος είπε: "σε όλη την Ευρώπη δεν υπάρχει κανένα άλλο σαν αυτό σε λαμπρότητα και διακόσμηση".Η ποσότητα και η αξία των πολύτιμων λίθων πού βρισκόταν στη συλλογή του έπληξαν όλους όσους τις έβλεπαν. Παρόλο αυτά, ο Μπεζμπορόντκο δεν έμοιαζε καθόλου σε έναν ευγενή. Δεν του άρεσε η υψηλή κοινωνία και έφτανε σε επίσημες εκδηλώσεις μόνο όταν ήταν απαραίτητο αυτό. Συνήθως ο πρίγκιπας έμενε μεταξύ των απλών ανθρώπων. Πολύ συχνά βοηθούσε τούς συμπατριώτες του, τους Κοζάκους. Ήταν πολύ γενναιόδωρος και ποτέ δεν αρνήθηκε σε κανέναν πού τον ζήτησε δάνειο. Ο Μπεζμπορόντκο δεν ήταν παντρεμένος ούτε μία φορά στη ζωή του. Αλλά αγαπούσε πολύ τις γυναίκες και κράτησε ένα χαρέμι στην έπαυλή του στο Μπεζμπορόντκινο. Είναι γνωστοί τουλάχιστον τέσσερα παιδιά τού Μπεζμπορόντκο από τις δύο γυναίκες. Η πρώτη αγάπη του Μπεζμπορόντκο είναι η καμαριέρα του, η Πρασκόβια, με οποία ο πρίγκιπας ήθελε να παντρευτεί, αλλά δεν το έγινε. Στις σημειώσεις τού ο Αλεξάντρ έλεγε για ένα σκάνδαλο, που ξεκίνησε από τον φίλο τού, τον κόμη Βοροντσόφ. Το κείμενο παραλείπει τις λεπτομέρειες της διαμάχης όμως, αλλά γνωστό είναι ότι μετά το περιστατικό αυτό, ο Μπεζμπορόντκο και ο Βοροντσόφ ήταν εχθροί. Τα μερικά χρόνια η Πρασκόβια με τούς γιούς τής έζησαν στην έπαυλη Μπεζμπορόντκινο, από οποία τα παιδιά πήραν το δεύτερο επώνυμο. Τελικά ο Μπεζμπορόντκο στους έδωσε την έπαυλη στο χωριό Μπεζμπορόντοβο καί το τροποποιημένο επώνυμο. Τα παιδιά του είναι: ο πρίγκιπας και ο κόμης Γκεόργκι Μπεζμπορόντκο-Μπεζμπορόντκιν (περ. 1783-1840) - ο ιδρυτής τού μεγαλύτερου κλαδιού τού οίκου των Μπεζμπορόντκο, οι αντιπρόσωποι οποίου μένουν μέχρι σήμερα. Απέκτησε μόνο έναν γιό - τον πρίγκιπα Νταβίντ. ο πρίγκιπας και ο κόμης Ιλιά Μπεζμπορόντκο-Μπεζμπορόντκιν - δεν απέκτησε παιδιά. ο πρίγκιπας και ο κόμης Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο-Μπεζμπορόντκιν - δεν απέκτησε παιδιά.Επιπλέον, από τη χορεύτρια μπαλέτου την Όλγα Καρατίγκινα, είχε μια κόρη: η πριγκίπισσα και η κόμισσα Νατάλια Μπεζμπορόντκο-Βέρετσκαγια (1790-1826) - πήρε το επώνυμο από την έπαυλη, οποία στην άφησε ο πατέρας. Ήταν παντρεμένη αλλά δεν απέκτησε παιδιά.Παρ 'όλα αυτά, σύμφωνα με τούς αυτοκρατορικούς νόμους, αυτά τα παιδιά δεν είχαν δικαίωμα να λάβουν όλη την κληρονομία του. Γι'αυτό το μεγαλύτερο μέρος της πήρε ο αδελφός τού πρώτου πρίγκιπα Μπεζμπορόντκο, ο κόμης Ιλιά και ύστερα το κληροδότησε στους απογόνους του. Κατά την αρχή της δεκαετίας του 1780, ο Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο, μαζί με τον αδερφό του, εντάχθηκαν στο μασονικό κατάλυμα τού Ροζ και τού Σταυρού (οι Ροδόσταυροι). Ήταν ο μέλος αυτού τού καταλύματος μέχρι τον θάνατό τού. Στην Αγία Πετρούπολη υπήρχαν φήμες ότι στην έπαυλη Μπεζμπορόντκινο ο πρίγκιπας, μαζί με τον φίλο τού, τον Νικολάι Λβόφ, διεξήγαγαν πειράματα, προσπαθώντας να δημιουργήσουν μία Φιλοσοφική λίθος. Οι μερικοί επισκέπτες του Μπεζμπορόντκινο έλεγαν ότι έβλεπαν πολλές φορές στη συλλογή τού πρίγκιπα ένα πολύ μεγάλο διαμάντι μεγέθους αυγού. Ετσι και αλλιώς, μετά τον θάνατο του Μπεζμπορόντκο αυτό το διαμάντι εξαφανίστηκε.

Ο κόμης της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο κόμης, και ύστερα ο πρίγκιπας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας Αλεξάντρ Μπεζμπορόντκο (25 Μαρτίου 1747, Γκλούχοβ - 17 Απριλίου 1799, Αγία Πετρούπολη) – ήταν Ρώσος πολιτικός και ευγενής από το Χετμανάτο των Κοζάκων (Ουκρανία), πραγματικός Υπουργός Εξωτερικών της Ρωσίας, ο διευθυντής του Ταχυδρομείου της Ρωσίας. Από τις 1797 ως τις 1799 – διετέλεσε Καγκελάριος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ήταν ο δημιουργός του Ελληνικού Σχέδιού, του Τρίτου Διαμελισμού της Πολωνίας, και του σχεδίου των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων στη Ρωσική Αυτοκρατορία.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BB%CE%B5%CE%BE%CE%AC%CE%BD%CF%84%CF%81_%CE%9C%CF%80%CE%B5%CE%B6%CE%BC%CF%80%CE%BF%CF%81%CF%8C%CE%BD%CF%84%CE%BA%CE%BF

The Hunger Games: Επανάσταση - Μέρος 1

Αφού έχουν διασωθεί από την κατεστραμμένη αρένα των 75ων Αγώνων Πείνας, οι Κάτνις, Μπίτι και Φίνικ οδηγούνται στην Περιφέρεια 13, μία υπόγεια, απομονωμένη από την Πάνεμ περιφέρεια, όπου ετοιμάζεται η επανάσταση απέναντι στην Κάπιτολ εδώ και χρόνια. Η Κάτνις επανενώνεται με τη μητέρα και την αδελφή της, ενώ γνωρίζει την Πρόεδρο Άλμα Κόιν, την ηγέτιδα των επαναστατών. Την ενημερώνουν πως οι πράξεις της οδήγησαν σε αναταραχές σε περισσότερες από τις μισές περιφέρειες, οι οποίες εν συνεχεία ενώθηκαν με την Περιφέρεια 13, κάτι που οδήγησε τον Σνόου να βομβαρδίσει την Περιφέρεια 12 ως αντίποινα. Η Κόιν της ζητάει να γίνει η «Κοτσυφόκισσα» — το σύμβολο της επανάστασης — ως μέρος της στρατηγικής τους να φέρουν όλο τον κόσμο με το μέρος τους. Όταν η Κάτνις βλέπει στην τηλεόραση τη χειραγώγηση που γίνεται στον Πίτα από την Κάπιτολ με σκοπό να καταπνιγεί η επανάσταση, αποδέχεται την πρόταση. Η Κάτνις γνωρίζει τη σκηνοθετική ομάδα των βίντεο που πρέπει να φτιάξει, με την Έφι Τρίνκετ να είναι η στυλίστριά της και τον φίλο της Γκέιλ, ο σωματοφύλακάς της. Επισκέπτονται ένα νοσοκομείο στην Περιφέρεια 8, όπου δεκάδες τραυματισμένοι πολίτες τη χαιρετάνε επαναστατικά. Όταν ο Σνόου το βλέπει, διατάζει τον βομβαρδισμό του νοσοκομείου σκοτώνοντας όλους όσους βρίσκονται μέσα. Η Κάτνις, γεμάτη οργή, αφού καταρρίπτει ένα από τα βομβαρδιστικά της Κάπιτολ, απευθυνόμενη στην κάμερα στέλνει το μήνυμα: «Αν καούμε, θα καείτε μαζί μας». Μετέπειτα, μεταβαίνουν στην Περιφέρεια 12, όπου η Κάτνις καταγράφεται να τραγουδάει το τραγούδι «The Hanging Tree». Εκατοντάδες διαδηλωτές από την Περιφέρεια 5, τραγουδώντας το ίδιο τραγούδι, επιτίθενται και ανατινάζουν το υδροηλεκτρικό φράγμα, το οποίο αποτελεί τη βασική πηγή ηλεκτρικής ενέργειας στην Κάπιτολ, προκαλώντας μπλακ-άουτ και αναγκάζοντας την Κάπιτολ να στραφεί στις δευτερεύουσες γεννήτριές της. Το ίδιο βράδυ, κατά τη διάρκεια μίας δεύτερης τηλεοπτικής συνέντευξης του Πίτα, ο Μπίτι χακάρει το σήμα και μεταδίδει ένα βίντεο της Κάτνις. Όταν το βλέπει ο Πίτα, τους προειδοποιεί πως η Κάπιτολ θα επιτεθεί στην Περιφέρεια 13, δίνοντάς τους τον χρόνο να προσφύγουν έγκαιρα στα καταφύγια. Όταν η επίθεση τελειώνει, ανεβαίνοντας στην επιφάνεια, η Κάτνις ανακαλύπτει πως ο Σνόου έριξε σε όλη την περιοχή άσπρα τριαντάφυλλα, ενημερώνοντάς την με αυτό τον τρόπο πως κάθε φορά που επιτίθενται στην Κάπιτολ, θα βασανίζουν τον Πίτα. Η Κόιν στέλνει μία επίλεκτη ομάδα ειδικών δυνάμεων στην Κάπιτολ για να σώσει τον Πίτα και τους άλλους νικητές των Αγώνων που κρατούνται εκεί αιχμάλωτοι, τους Τζοάνα, Εναμπόρια και Άνι. Ο Μπίτι χακάρει το αμυντικό σύστημα της Κάπιτολ προβάλλοντας ένα ζωντανό προπαγανδιστικό βίντεο, όπου ο Φίνικ μιλάει στην κάμερα απευθυνόμενος στις Περιφέρειες, ζητώντας τους να ενωθούν μαζί τους στον αγώνα. Στο βίντεο, ο Φίνικ αποκαλύπτει τα αθέμιτα μέσα που χρησιμοποίησε ο Σνόου για να εξουδετερώσει τους αντιπάλους του και να ανέβει στην εξουσία. Όταν όλο αυτό το τέχνασμα δεν αρκεί για να μπορέσει η ομάδα να σώσει τον Πίτα και τους άλλους, η Κάτνις επικοινωνεί ευθέως με τον Σνόου για να κερδίσουν περισσότερο χρόνο. Η ομάδα καταφέρνει να σώσει τους αιχμαλώτους και φεύγουν από την Κάπιτολ, με τον Γκέιλ να λέει πως η Κάπιτολ μείωσε επίτηδες την άμυνά της, αφήνοντάς τους να φύγουν. Όταν η Κάτνις πάει να δει τον Πίτα, εκείνος της επιτίθεται και προσπαθεί να την πνίξει, αλλά τον σταματάει ο Μπογκς. Η Κάτνις ξυπνάει μετά την επίθεση και την ενημερώνουν πως ο Πίτα έχει υποστεί πλύση εγκεφάλου και έχει «προγραμματιστεί» να τη σκοτώσει, θεωρώντας την απειλή. Αυτό εξηγεί και το γιατί η Κάπιτολ τους άφησε να φύγουν με τους αιχμαλώτους. Ο Πίτα κρατείται σε απομόνωση, ενώ του χορηγείται ειδικός ορός για να αναστρέψει την επίδραση της πλύσης εγκεφάλου. Στο μεταξύ, η Κόιν ανακοινώνει πως επόμενος στόχος τους είναι το βασικό στρατιωτικό οχυρό της Κάπιτολ στην Περιφέρεια 2, η οποία αποτελεί και τη μόνη περιφέρεια που παραμένει πιστή στην Κάπιτολ. Τζένιφερ Λόρενς στο ρόλο της Κάτνις Έβερντιν Τζος Χάτσερσον στο ρόλο του Πίτα Μέλαρκ Λίαμ Χέμσγουορθ στο ρόλο του Γκέιλ Χόθορν Γούντι Χάρελσον στο ρόλο του Χέιμιτς Άμπερναθι Ελίζαμπεθ Μπανκς στο ρόλο της Έφι Τρίνκετ Φίλιπ Σέιμουρ Χόφμαν στο ρόλο του Πλούταρχου Χέβενσμπι Τζούλιαν Μουρ στο ρόλο τηςς Προέδρου Άλμα Κόιν Ντόναλντ Σάδερλαντ στο ρόλο του Προέδρου Σνόου Σαμ Κλάφλιν στο ρόλο του Φίνικ Οντέρ Τζένα Μαλόουν στο ρόλο της Τζοάνα Μέισον Νάταλι Ντόρμερ στο ρόλο της Κρεσίντα Στάνλεϊ Τούτσι στο ρόλο του Σίζαρ Φλίκερμαν Γουίλοου Σιλντς στο ρόλο της Πρίμροουζ Έβερντιν Τζέφρι Ράιτ στο ρόλο του Μπίτι Πόλα Μάλκομσον στο ρόλο της Κυρίας Έβερντιν Έβαν Ρος στο ρόλο του Μεσάλα Πατίνα Μίλερ στο ρόλο της Πέιλορ Μαχερσάλα Αλί στο ρόλο του Μπογκς Σαρίτα Τσάντχερι στο ρόλο της Εγκέρια Στις 10 Ιουλίου 2012, η Lionsgate ανακοίνωσε ότι η τρίτη και τελευταία προσθήκη της σειράς ταινιών, Επανάσταση (Mockingjay), θα χωριζόταν σε δύο ταινίες. Η πρώτη ταινία The Hunger Games: Επανάσταση - Μέρος 1 (The Hunger Games: Mockingjay – Part 1) κυκλοφόρησε στις 21 Νοεμβρίου 2014 και η δεύτερη The Hunger Games: Επανάσταση - Μέρος 2 (The Hunger Games: Mockingjay – Part 2) θα κυκλοφορήσει στις 20 Νοεμβρίου 2015. Πολλοί σκηνοθέτες, συμπεριλαμβανομένων και των Ρίαν Τζόνσον, Φράνσις Λόρενς και Αλφόνσο Κουαρόν ήταν υποψήφιοι να αναλάβουν το πρότζεκτ. Την 1η Νοεμβρίου 2012, ο Λόρενς, σκηνοθέτης της δεύτερης ταινίας The Hunger Games: Φωτιά (The Hunger Games: Catching Fire, 2012), ανακοίνωσε ότι θα επιστρέψει στην καρέκλα του σκηνοθέτη, σκηνοθετώντας και τις δύο ταινίες. Στις 6 Δεκεμβρίου 2012, ανακοινώθηκε ότι το σενάριο της τρίτης και της τέταρτης ταινίας θα έγραφε ο Ντάνι Στρονγκ και το Νοέμβριο του 2013 αποκαλύφθηκε ότι ο Πίτερ Κρεγκ συμμετείχε στη συγγραφή του σεναρίου. Τα γυρίσματα ξεκίνησαν στις 16 Σεπτεμβρίου 2013 στη Βοστόνη, στην Ατλάντα και στο Λος Άντζελες. Με προϋπολογισμό 125.000.000 δολάρια, η ταινία The Hunger Games: Επανάσταση - Μέρος 1 έκανε άνοιγμα τριημέρου στην 1η θέση με 121,8 εκατομμύρια δολάρια. Οι συνολικές εισπράξεις στο αμερικανικό box office έφτασαν τα 337,1 εκατομμύρια δολάρια ενώ στον υπόλοιπο κόσμο συγκέντρωσε 418,2 εκατομμύρια δολάρια. Παγκοσμίως στο σύνολο απέφερε 755,3 εκατομμύρια δολάρια. Επίσημη ιστοσελίδα The Hunger Games: Επανάσταση - Μέρος 1 στο IMDb

The Hunger Games: Επανάσταση - Μέρος 1 (αγγλικά: The Hunger Games: Mockingjay – Part 1) είναι αμερικανική περιπετειώδης ταινία επιστημονικής φαντασίας. Αποτελεί την πρώτη από τις συνολικά δύο ταινίες, βασισμένες στο μυθιστόρημα Κοτσυφόκισσα (Mockingjay) της Σούζαν Κόλινς, την τρίτη προσθήκη της τριλογίας βιβλίων Αγώνες Πείνας (The Hunger Games). Η ταινία αποτελεί συνέχεια της ταινίας The Hunger Games: Φωτιά (The Hunger Games: Catching Fire, 2012) και είναι η τρίτη προσθήκη της σειράς ταινιών, η οποία θα ολοκληρωθεί με την ταινία The Hunger Games: Επανάσταση - Μέρος 2 (The Hunger Games: Mockingjay – Part 2). Στη σκηνοθεσία επέστρεψε ο Φράνσις Λόρενς και το σενάριο έγραψαν οι Ντάνι Στρονγκ και Πίτερ Κρεγκ. Η ιστορία συνεχίζει να ακολουθεί την Κάτνις Έβερντιν, η οποία πλέον έχει επιβιώσει δύο φορές στους Αγώνες Πείνας. Υπό την ηγεσία της Προέδρου Κόιν και τη συμβουλή των έμπιστων φίλων της, η Κάτνις απρόθυμα γίνεται το σύμβολο μιας μαζικής εξέγερσης ενάντια στην Κάπιτολ και δίνει μάχη για να σώσει τον Πίτα αλλά και ένα έθνος. Η Τζένιφερ Λόρενς και ο Τζος Χάτσερσον επαναλαμβάνουν τους ρόλους τους ως Κάτνις Έβερντιν και Πίτα Μέλαρκ αντίστοιχα ενώ επιστρέφουν και οι Λίαμ Χέμσγουορθ, Γούντι Χάρελσον, Ελίζαμπεθ Μπανκς, Στάνλεϊ Τούτσι, Ντόναλντ Σάδερλαντ, Γουίλοου Σιλντς, Σαμ Κλάφλιν, Τζένα Μαλόουν και Φίλιπ Σέιμουρ Χόφμαν ενώ στο καστ προστίθενται οι Τζούλιαν Μουρ και Νάταλι Ντόρμερ. Η ταινία κυκλοφόρησε στους κινηματογράφους των Ηνωμένων Πολιτειών στις 21 Νοεμβρίου 2014. Απέσπασε κυρίως θετικά σχόλια από τους κριτικούς, με τους περισσότερους να επαινούν τις ερμηνείες και τo πολιτικό κρυφό μήνυμα, κριτικάροντας όμως την έλλειψη δράσης και το διαχωρισμό του βιβλίου σε δύο ταινίες. Όπως και οι προηγούμενες ταινίες, αποδείχτηκε τεράστια εισπρακτική επιτυχία με τα συνολικά έσοδα να ανέρχονται στα 755,3 εκατομμύρια δολάρια ενώ έλαβε και μία υποψηφιότητα για Χρυσή Σφαίρα Καλύτερου Τραγουδιού.

https://el.wikipedia.org/wiki/The_Hunger_Games:_%CE%95%CF%80%CE%B1%CE%BD%CE%AC%CF%83%CF%84%CE%B1%CF%83%CE%B7_-_%CE%9C%CE%AD%CF%81%CE%BF%CF%82_1

NASA

Μετά την εκτόξευση από τo Σοβιετικό διαστημικό πρόγραμμα του πρώτου τεχνητού δορυφόρου Σπούτνικ 1 στις 4 Οκτωβρίου 1957, η προσοχή των ΗΠΑ στράφηκε στα πρώτα δικά τους διαστημικά βήματα. Το αμερικανικό Κογκρέσο ανήσυχο από τη διαφαινόμενη απειλή στην ασφάλεια και την τεχνολογική υπεροχή των ΗΠΑ, συνέστησε άμεση και αποφασιστική δράση. Ο πρόεδρος Ντουάιτ Αϊζενχάουερ και οι σύμβουλοί του συνέστησαν πιο σαφή μέτρα. Αρκετοί μήνες συζητήσεων οδήγησαν σε συμφωνία ότι χρειαζόταν μια νέα ομοσπονδιακή υπηρεσία για τη διαχείριση όλης της μη στρατιωτικής δραστηριότητας στο διάστημα. Ο Explorer I (επίσημη ονομασία Satellite 1958 Alpha) εκτοξεύθηκε στις 10:48 μμ EST, στις 31 Ιανουαρίου 1958 και αποτέλεσε τον πρώτο τεχνητό δορυφόρο των ΗΠΑ. Στις 29 Ιουλίου 1958, ο πρόεδρος Αϊζενχάουερ υπέγραψε την Πράξη Εθνικής Αεροναυτικής και Διαστήματος, ιδρύοντας τη NASA. Όταν ξεκίνησε τη λειτουργία της στις 1 Οκτωβρίου 1958, η NASA αποτελούνταν κυρίως από τα τέσσερα εργαστήρια και τους 80 υπαλλήλους της 46-ετούς ερευνητικής υπηρεσίας που ονομαζόταν «Εθνική Συμβουλευτική Επιτροπή Αεροναυτικής», αγγλ. National Advisory Committee for Aeronautics (NACA). Σημαντικός παράγοντας στην είσοδο της NASA στην κούρσα του διαστήματος, ήταν η τεχνολογία από το γερμανικό πυραυλικό πρόγραμμα, καθοδηγούμενο από τον Βέρνερ φον Μπράουν, ο οποίος έγινε Αμερικανός πολίτης μετά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο. Σήμερα θεωρείται ως ο πατέρας του διαστημικού προγράμματος των ΗΠΑ. Στοιχεία της Υπηρεσίας Στρατιωτικών Βαλλιστικών Πυραύλων (αγγλ. Army Ballistic Missile Agency) (στην οποία ανήκε η ομάδα του φον Μπράουν) και του Εργαστηρίου Ερευνών του Ναυτικού (αγγλ. Naval Research Laboratory) ενσωματώθηκαν στη NASA. Τα πρώτα προγράμματα της NASA περιελάμβαναν έρευνα πάνω στις επανδρωμένες διαστημικές πτήσεις και έλαβαν χώρα κάτω από την πίεση του ανταγωνισμού που υπήρχε μεταξύ ΗΠΑ και ΕΣΣΔ κατά την περίοδο του Ψυχρού Πολέμου. Το πρόγραμμα Μέρκιουρι (αγγλ. Mercury), το οποίο ξεκίνησε το 1958, έβαλε τη NASA στο μονοπάτι της εξερεύνησης του διαστήματος από τον άνθρωπο, με αποστολές σχεδιασμένες απλώς για να διερευνήσουν τη δυνατότητα επιβίωσης του ανθρώπου στο διάστημα. Εκπρόσωποι του αμερικανικού στρατού, ναυτικού και αεροπορίας επιλέχθηκαν για να προσφέρουν βοήθεια στην Ομάδα Εργασίας Διαστήματος (αγγλ. Space Task Group) της NASA, μέσω συντονισμού με την υπάρχουσα υποδομή αμυντικών προμηθειών και στρατιωτικής έρευνας, αλλά και τεχνικής βοήθειας προερχόμενης από την ανάπτυξη πειραματικών αεροσκαφών στη δεκαετία του 1950 και από την αντίστοιχη «δεξαμενή» πιλότων δοκιμαστών. Στις 5 Μαΐου 1961 ο αστροναύτης Άλαν Σέπαρντ έγινε ο πρώτος Αμερικανός στο διάστημα όταν πιλοτάρισε το Freedom 7 («Ελευθερία 7») σε μια 15-λεπτη υποτροχιακή πτήση. Ο Τζον Γκλεν ήταν ο πρώτος Αμερικανός που έκανε τον γύρο της Γης (μπήκε σε τροχιά γύρω από τη Γη) σε μια πτήση 5,25 ωρών, στις 20 Φεβρουαρίου 1962, με το Friendship 7 («Φιλία 7»). Μετά την απόδειξη από το πρόγραμμα Μέρκιουρι ότι οι επανδρωμένες διαστημικές πτήσεις είναι εφικτές, ξεκίνησε το πρόγραμμα Τζέμινι (αγγλ. Gemini) για την εκτέλεση πειραμάτων και την επίλυση προβλημάτων σχετικών με μια αποστολή στη Σελήνη. Η πρώτη επανδρωμένη πτήση Τζέμινι, η Τζέμινι ΙΙΙ έγινε από τους Βέρτζιλ Γκρίσομ και Τζον Γιανγκ στις 23 Μαρτίου 1965. Ακολούθησαν εννιά ακόμα αποστολές, αποδεικνύοντας ότι είναι δυνατές επανδρωμένες διαστημικές πτήσεις μεγάλης διάρκειας, επιβεβαιώνοντας ότι ήταν δυνατή η συνάντηση και πρόσδεση με άλλο σκάφος στο διάστημα και συγκεντρώνοντας ιατρικά δεδομένα για την επίδραση της έλλειψης βαρύτητας στον ανθρώπινο οργανισμό. Το πρόγραμμα Απόλλων σχεδιάστηκε για την προσσελήνωση ανθρώπων και την ασφαλή επιστροφή τους στη Γη. Τα Απόλλων 8 και Απόλλων 10 δοκίμασαν διάφορα εξαρτήματα κατά την περιστροφή τους γύρω από τη Σελήνη και επέστρεψαν με φωτογραφίες από τη σεληνιακή επιφάνεια. Στις 20 Ιουλίου 1969 το Απόλλων 11 προσσελήνωσε τους πρώτους ανθρώπους, τον Νηλ Άρμστρονγκ και τον Μπαζ Όλντριν. Το Απόλλων 13 δεν προσεληνώθηκε λόγω μηχανικής βλάβης, αλλά εκ θαύματος επέστρεψε ασφαλείς και με εκατοντάδες φωτογραφίες. Οι έξι αποστολές που προσσεληνώθηκαν επέστρεψαν με πλήθος επιστημονικών δεδομένων και περίπου 400 κιλά σεληνιακών δειγμάτων. Εκτελέστηκαν πειράματα μηχανικής εδάφους, μετεωριτικά, σεισμικά, θερμικά, σεληνιακής τοπογραφίας, μαγνητικών πεδίων και ηλιακού ανέμου. Στο πρόγραμμα Απόλλων είχαν λάβει μέρος άτομα και από άλλες χώρες του πλανήτη όπως ο Εμανουέλ Χερναντεζ (Μεξικό) ο Δημήτρης Κρεμαστιώτης (Ελλάδα), Μπαζ Γκαιλαρό (Γαλλία). Ο Σκάιλαμπ (αγγλ. Skylab) ήταν ο πρώτος διαστημικός σταθμός που έθεσαν σε τροχιά οι ΗΠΑ. Ο 75 τόνων σταθμός ήταν σε γήινη τροχιά από το 1973 μέχρι το 1979 και τον επισκέφθηκαν τρεις φορές πληρώματα, το 1973 και το 1974. Ο Σκάιλαμπ αρχικά προοριζόταν για την έρευνα βαρυτικών ανωμαλιών σε άλλα πλανητικά συστήματα, η αποστολή όμως αυτή ακυρώθηκε λόγω έλλειψης πόρων και ενδιαφέροντος. Περιελάμβανε ένα εργαστήριο για μελέτη των επιπτώσεων της μικροβαρύτητας και ένα ηλιακό παρατηρητήριο. Υπήρχαν σχέδια πρόσδεσής του σε ένα Διαστημικό Λεωφορείο για να ανεβάσει τον σταθμό σε μεγαλύτερο ύψος ασφαλείας, όμως ο Σκάιλαμπ μπήκε στην ατμόσφαιρα και καταστράφηκε το 1979, πριν από την πρώτη εκτόξευση του διαστημικού λεωφορείου. Το Διαστημικό Λεωφορείο έγινε ο βασικός στόχος της NASA στα τέλη της δεκαετίας του 1970 και στη δεκαετία του 1980, όντας σχεδιασμένο ως ένα συχνά εκτοξεύσιμο και, ως επί το πλείστον, επαναχρησιμοποιούμενο όχημα. το 1985 κατασκευάστηκαν τέσσερα διαστημικά λεωφορεία. Το πρώτο, το «Κολούμπια», εκτοξεύθηκε στις 12 Απριλίου 1981. Το λεωφορείο δεν έφερε μόνο καλά νέα στη NASA. Οι πτήσεις αποδείχθηκαν πολύ ακριβότερες από τις προβλέψεις και παρότι η καταστροφή του «Τσάλλεντζερ» επισήμανε τους κινδύνους των διαστημικών πτήσεων, το κοινό έχασε και πάλι το ενδιαφέρον του καθώς οι πτήσεις φάνηκε να γίνονται κοινότυπες. Ξεκίνησε δουλειά πάνω στον Διαστημικό Σταθμό «Φρίντομ» (αγγλ. Space Station Freedom), ως τον βασικό στόχο για το επανδρωμένο διαστημικό πρόγραμμα, όμως μέσα στη NASA υπήρχε διαφωνία ότι αυτά τα προγράμματα ήταν σε βάρος πιο εμπνευσμένων, μη επανδρωμένων αποστολών, όπως αυτές των Βόγιατζερ. Εντούτοις, το λεωφορείο έχει χρησιμοποιηθεί για την εκκίνηση σημαντικών προγραμμάτων, όπως το Διαστημικό Τηλεσκόπιο Χαμπλ (αγγλ. Hubble Space Telescope, HST). Το HST δημιουργήθηκε με ένα σχετικά χαμηλό προϋπολογισμό 2 δισεκ. δολαρίων, αλλά λειτουργεί συνεχώς από το 1990 και έχει ενθουσιάσει επιστήμονες και κοινό. Μερικές από τις εικόνες που έχει στείλει είναι διάσημες, όπως οι πρωτοποριακές εικόνες Hubble Deep Field. Το HST είναι κοινό πρόγραμμα της NASA με τον Ευρωπαϊκό Οργανισμό Διαστήματος και η επιτυχία του έστρωσε τον δρόμο για μεγαλύτερη συνεργασία των δύο οργανισμών. To 1995 η Ρωσοαμερικανική συνεργασία θα πραγματοποιούνταν εκ νέου με την εκκίνηση των αποστολών Διαστημικού Λεωφορείου-Μιρ και για άλλη μια φορά είχαμε πρόσδεση αμερικανικού σκάφους με ρωσικό (αυτή τη φορά έναν πλήρη διαστημικό σταθμό). Αυτή η συνεργασία συνεχίζεται μέχρι σήμερα, με τη Ρωσία και την Αμερική να είναι οι δύο μεγαλύτεροι συνεργάτες στον πιο εκτεταμένο διαστημικό σταθμό που δημιουργήθηκε ποτέ, τον Διεθνή Διαστημικό Σταθμό (ISS). Η δύναμη αυτής της συνεργασίας έγινε ακόμα πιο προφανής όταν η NASA άρχισε να βασίζεται στα ρωσικά σκάφη για την υποστήριξη του ISS μετά την καταστροφή του «Κολούμπια» το 2003, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τον προσωρινό παροπλισμό του στόλου των διαστημικών λεωφορείων για περισσότερο από δύο χρόνια. Με κόστος πάνω από εκατό δισεκατομμύρια δολάρια, είναι μερικές φορές δύσκολο για τη NASA να δικαιολογήσει την ύπαρξη του ISS. Ο γενικός πληθυσμός, όπως έχει αποδείξει η ιστορία, δύσκολα εντυπωσιάζεται με λεπτομέρειες επιστημονικών πειραμάτων στο διάστημα, προτιμώντας νέα για μεγαλόσχημα προγράμματα σε εξωτικές τοποθεσίες. Ακόμα και σήμερα ο ISS δεν μπορεί να στεγάσει τόσους επιστήμονες όσους είχε αρχικά σχεδιαστεί. Στο μεγαλύτερο μέρος της δεκαετίας του 1990 η NASA αντιμετώπισε συρρικνούμενους ετήσιους προϋπολογισμούς λόγω περικοπών από το Κογκρέσο. Σε απάντηση, ο ένατος διευθυντής της NASA, ο Ντάνιελ Γκόλντιν, προώθησε την προσέγγιση «γρηγορότερα, καλύτερα, φτηνότερα», η οποία επέτρεψε στη NASA να μειώσει το κόστος των αποστολών της, συνεχίζοντας την εισαγωγή μιας ποικιλίας αεροδιαστημικών προγραμμάτων (Πρόγραμμα «Ντισκάβερι»). Αυτή η μέθοδος δέχτηκε κριτική και επανεξετάστηκε μετά τη διπλή απώλεια του Mars Climate Orbiter και του Mars Polar Lander το 1999. Από την άλλη, το πρόγραμμα διαστημικού λεωφορείου της NASA είχε ολοκληρώσει 116 επιτυχημένες εκτοξεύσεις μέχρι τον Δεκέμβριο του 2006. Η τραγωδία του «Κολούμπια» το 2003, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τον θάνατο του πληρώματος, προκάλεσε μια αναστολή 29 μηνών στις πτήσεις του διαστημικού λεωφορείου και ήταν το έναυσμα για σοβαρή επανεξέταση των προτεραιοτήτων της NASA. Οι συνεχιζόμενες έρευνες της NASA περιλαμβάνουν αναλυτικές μελέτες του Άρη και του Κρόνου, και αναλύσεις της Γης και του Ήλιου. Άλλες διαστημοσυσκευές της NASA βρίσκονται καθ' οδόν προς τον Ερμή και τον Πλούτωνα. Με αποστολές στο Δία να βρίσκονται στο στάδιο του σχεδιασμού, τα δρομολόγια της NASA καλύπτουν πάνω από το μισό Ηλιακό Σύστημα. Διαχειριζόμενη από το Εργαστήριο Προώθησης Τζετ (αγγλ. Jet Propulsion Laboratory, JPL) της NASA, στην Πασαντίνα της Καλιφόρνια, η αποστολή «Φοίνιξ» (αγγλ. Phoenix) εκτοξεύθηκε στις 4 Αυγούστου 2007. Στόχος ήταν η εύρεση πιθανών υπόγειων αποθεμάτων νερού στο βόρειο πόλο του Άρη. Αυτή η βολίδα προσεδάφισης αναβιώνει πολλά από τα πειράματα και τα όργανα μέτρησης της αποτυχημένης αποστολής Mars Polar Lander του 1999. Ένα βελτιωμένο και μεγαλύτερο όχημα, το Εργαστήριο Φυσικής του Άρη (αγγλ. Mars Science Laboratory) ή αλλιώς Curiosity) προσεδαφίστηκε με επιτυχία στον Άρη στις 5 Αυγούστου 2012. Η αποστολή «Νέοι Ορίζοντες» (αγγλ. New Horizons) στον Πλούτωνα ξεκίνησε το 2006 και πέρασε από τον νάνο πλανήτη το 2015. Η διαστημοσυσκευή δέχθηκε βαρυτική ώθηση από το Δία τον Φεβρουάριο του 2007, εξετάζοντας μερικούς από τους εσωτερικούς δορυφόρους του και ελέγχοντας τα όργανα μέτρησης κατά τη διάρκεια της διέλευσης. Επίσης, τελείωσε η σχεδίαση των οχημάτων Orion, που θα αντικαταστήσουν τα διαστημικά λεωφορεία. Αυτά αναμένονται να είναι έτοιμα για την πρώτη επανδρωμένη διαστημική αποστολή το νωρίτερο το 2022, ενώ μέχρι το 2024 θα έχουν πραγματοποιήσει επαναπροσέγγιση της Σελήνης μέσω του προγράμματος "Άρτεμις". Σκοπός του προγράμματος είναι να προσεδαφίσει τον επόμενο άνδρα αλλά και την πρώτη γυναίκα στη Σελήνη. Κατάσταση Επίσημος ιστότοπος

Η NASA (National Aeronautics and Space Administration, δηλαδή Εθνική Διοίκηση Αεροναυτικής και Διαστήματος, συχνά γράφεται στα ελληνικά και ως ΝΑΣΑ) είναι κρατικός αμερικανικός οργανισμός που ασχολείται με την εξερεύνηση του διαστήματος, την αεροναυτική και τη μελέτη του περιβάλλοντος της Γης. Ιδρύθηκε στις 29 Ιουλίου του 1958 με την Πράξη Εθνικής Αεροναυτικής και Διαστήματος. Η έδρα της NASA βρίσκεται στην Ουάσινγκτον, ενώ όλες οι εκτοξεύσεις των επανδρωμένων και μη επανδρωμένων διαστημοπλοίων της πραγματοποιούνται στο διαστημικό κέντρο Κένεντι.

https://el.wikipedia.org/wiki/NASA

Δυσεντερία

Η πιο κοινή μορφή της δυσεντερίας είναι η βακτηριακή δυσεντερία, η οποία είναι συνήθως μια ήπια ασθένεια, προκαλώντας συμπτώματα που ως επί το πλείστον προξενούν ήπιους πόνους εντέρου και συχνή αφόδευση ή διάρροια. Τα συμπτώματα συνήθως παρουσιάζονται μετά από 1-3 ημέρες, που εξαφανίζονται εντός 7 ημερών. Η συχνότητα των προτροπών αφόδευσης, ο μεγάλος όγκος των υγρών κοπράνων που εκτινάσσονται, και η παρουσία αίματος, βλέννας ή πύου εξαρτάται από τον παθογόνο ιό ή το παθογόνο μικρόβιο που προξενεί την ασθένεια. Επίσης μπορεί να προκύψει και προσωρινή δυσανεξία στη λακτόζη. Σε οξείες περιπτώσεις οι σοβαρές κοιλιακές κράμπες, ο πυρετός, το σοκ και το παραλήρημα μπορούν να αποτελούν συμπτώματα.Σε ακραίες περιπτώσεις, οι ασθενείς με δυσεντερία μπορεί να αφοδεύσουν πάνω από ένα λίτρο υγρού ανά ώρα. Πιο συχνά, τα άτομα παραπονούνται για έντονο κοιλιακό άλγος και σοβαρή διάρροια με αίμα ή βλέννα, συνοδευόμενη μεταξύ άλλων και από χαμηλό πυρετό. Μερικές φορές, γενικευμένα συμπτώματα και ταχεία απώλεια βάρους συνοδεύουν τη δυσεντερία, ενώ σπανίζουν η ναυτία και ο εμετός. Σε ελάχιστες περιπτώσεις, το αμοιβαδικό παράσιτο εισβάλλει στον οργανισμό μέσω της κυκλοφορίας του αίματος και εξαπλώνεται εκτός των εντέρων. Σε αυτές τις περιπτώσεις, μπορεί να μολύνει ζωτικά όργανα όπως τον εγκέφαλο, τους πνεύμονες και αρκετά συχνά το συκώτι. Η δυσεντερία είναι αποτέλεσμα ιογενών, βακτηριακών ή παρασιτικών λοιμώξεων. Αυτά τα παθογόνα φθάνουν συνήθως στο παχύ έντερο μετά την είσοδό τους από το στόμα, ύστερα από την κατάποση μολυσμένων τροφίμων ή νερού ή την επαφή με μολυσμένα αντικείμενα ή χέρια και ούτω καθεξής. Κάθε συγκεκριμένο παθογόνο έχει τον δικό του μηχανισμό ή την δική του παθογένεια, αλλά σε γενικές γραμμές, το αποτέλεσμα είναι η βλάβη των εντερικών επενδύσεων, με αποτέλεσμα την φλεγμονώδη ανοσολογική απόκριση. Αυτό μπορεί να προκαλέσει αυξημένη σωματική θερμοκρασία, επώδυνες μυϊκές συσπάσεις των εντερικών μυών (κράμπες), οίδημα που οφείλεται σε διαρροή υγρού από τα τριχοειδή του εντέρου (οίδημα) και περαιτέρω βλάβη των ιστών από τα ανοσοποιητικά κύτταρα και χημικές ουσίες του σώματος που ονομάζονται κυτοκίνες, οι οποίες απελευθερώνονται για να καταπολεμήσουν την λοίμωξη. Το αποτέλεσμα μπορεί να είναι μειωμένη απορρόφηση θρεπτικών συστατικών, οι υπερβολικές απώλειες νερού και μετάλλων από τα κόπρανα, λόγω της βλάβης των μηχανισμών ελέγχου στον εντερικό ιστό, που αφαιρούν το νερό από τα κόπρανα και σε σοβαρές περιπτώσεις, από την είσοδο παθογόνων οργανισμών στην κυκλοφορία του αίματος. Η αναιμία μπορεί επίσης να προκύψει λόγω της απώλειας αίματος μέσω της διάρροιας. Οι βακτηριακές λοιμώξεις που προκαλούν διάρροια με αίμα ταξινομούνται συνήθως ως επεμβατικές ή τοξογενείς. Τα χωροκατακτητικά είδη προκαλούν ζημιές απευθείας από την εισβολή τους στην βλεννογόνο. Τα τοξογενικά είδη δεν προσβάλλουν, αλλά προκαλούν κυτταρική βλάβη με την έκκριση των τοξινών, δίνοντας αιματηρή διάρροια. Αυτό βρίσκεται επίσης σε αντίθεση με τις τοξίνες που προκαλούν υδαρή διάρροια, η οποία συνήθως δεν προκαλεί κυτταρική βλάβη, αλλά περισσότερον αποσυντονίζει τον κυτταρικό μηχανισμό για ένα τμήμα της ζωής των κυττάρων.Μερικοί μικροοργανισμοί – για παράδειγμα, τα βακτήρια του γένους Σιγκέλα – εκκρίνουν ουσίες που είναι γνωστές ως κυτοτοξίνες, που σκοτώνουν και προκαλούν ζημιά στον εντερικό ιστό με τον οποίο έρχονται σε επαφή. Τα Σιγκέλα μπορεί να προκαλέσουν αιμορραγία που οφείλεται σε εισβολή και όχι τοξίνη, επειδή ακόμη και μη-τοξογενικά στελέχη μπορεί να προκαλέσουν δυσεντερία. Ο E. coli με τοξίνες παρόμοιες με τις Σιγκέλα δεν εισβάλλουν στην εντερική βλεννογόνο και ως εκ τούτου η τοξίνη ελέγχεται. Οι ιοί επιτίθενται άμεσα στα εντερικά κύτταρα, καταλαμβάνοντας τον μεταβολικό μηχανισμό τους προκειμένου να δημιουργήσουν αντίγραφα του εαυτού τους, οδηγώντας τα σε κυτταρικό θάνατο. Οι ορισμοί της δυσεντερίας μπορεί να διαφέρουν από περιοχή σε περιοχή και ανάλογα με τη ιατρική ειδικότητα. Τα Αμερικανικά Κέντρα για τον Έλεγχο και Πρόληψη Ασθενειών περιορίζουν τον ορισμό της σε «διάρροια με αίμα». Άλλοι αποκαλούν τον όρο γενικότερα. Αυτές οι διαφορές στον ορισμό πρέπει να λαμβάνονται υπ' όψιν κατά τον καθορισμό των μηχανισμών. Για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας τον ορισμό των Αμερικανικών Κέντρων, στον εντερικό ιστό πρέπει να υπάρξει τόσο μεγάλη βλάβη, ώστε τα αιμοφόρα αγγεία να έχουν διαρραγεί, επιτρέποντας ορατές ποσότητες αίματος να χάνεται κατά την αφόδευση. Άλλοι ορισμοί απαιτούν λιγότερο συγκεκριμένη βλάβη. Η αμοιβάδωση, γνωστή και ως αμοιβαδική δυσεντερία, προξενείται από λοίμωξη που προκαλεί η αμοιβάδα Entamoeba histolytica, η οποία συναντάται κυρίως σε τροπικές περιοχές. Η ορθή θεραπεία της υποκείμενης λοίμωξης της αμοιβαδικής δυσεντερίας είναι σημαντική, καθώς η ανεπαρκώς θεραπευθείσα αμοιβάδωση μπορεί να παραμένει αδρανής επί έτη και στη συνέχεια να οδηγήσει σε σοβαρές, δυνητικά θανατηφόρες, επιπλοκές. Όταν οι αμοιβάδες μέσα στο έντερο ενός μολυσμένου ατόμου ετοιμάζονται να φύγουν από το σώμα, ενώνονται μμεταξύ τους και σχηματίζουν ένα κέλυφος που τις περιβάλλει και τις προστατεύει. Δηλαδή δημιουργείται μία κύστη που περιέχει πολλές αμοιβάδες, η οποία στην συνέχεια περνά έξω από το σώμα του ατόμου, μέσω των κοπράνων, δυνάμενη να επιβιώσει και εξωσωματικά. Αν τα πρότυπα υγιεινής είναι ελλιπή — για παράδειγμα, αν το άτομο δεν αφοδεύει σύμφωνα με τους κανόνες υγιεινής — τότε μπορεί να μολύνει το περιβάλλον, όπως το φαγητό και το νερό σε κοντινή απόσταση. Αν στη συνέχεια κάποιο άλλο άτομο τρώει ή πίνει τρόφιμα ή νερό που έχει μολυνθεί με κόπρανα που περιέχουν κύστη, τότε το άτομο θα μολυνθεί με αμοιβάδωση. Η αμοιβαδική δυσεντερία είναι ιδιαίτερα συχνή σε μέρη της Γης όπου τα ανθρώπινα περιττώματα χρησιμοποιούνται ως λίπασμα. Μετά την στοματική είσοδό της στο σώμα του ατόμου, η κύστη οδεύει προς το στομάχι. Η κύστη προστατεύει τις αμοιβάδες από το στομαχικό οξύ. Από το στομάχι, η κύστη οδεύει στο έντερο, όπου ανοίγει και απελευθερώνει τις αμοιβάδες, προξενώντας τη μόλυνση. Οι αμοιβάδες μπορούν να εισδύσουν εντός των τοιχωμάτων των εντέρων και να προξενήσουν σχηματισμό μικρών αποστημάτων και ελκών. Ο κύκλος αυτός συνεχώς επαναλαμβάνεται. Η δυσεντερία μπορεί επίσης να προκληθεί από σιγκέλωση, λοίμωξη από βακτήρια του γένους Σιγκέλα, και στη συνέχεια να προκύψει βακτηριακή δυσεντερία (ή σύνδρομο του Μάρλοου). Ετυμολογικώς, ο όρος βακτηριακή δυσεντερία μπορεί να δείχνει αορίστως πως αναφέρεται σε οποιουδήποτε είδους δυσεντερία που την προξενεί κάποιο βακτήριο, αλλά ως επί το πλείστον όταν αναφέρουμε τον όρο "βακτηριακή δυσεντερία" εννοούμε την δυσεντερία Σιγκέλα. Ορισμένα στελέχη του Escherichia coli προξενούν αιματηρή διάρροια. Ο συνήθης ένοχος είναι ο εντεροαιμορραγικός <i id="mwWg">Escherichia coli</i>, του οποίου το στέλεχος O157:H7 είναι το πλέον γνωστό. Η κλινική διάγνωση μπορεί να γίνει με τον έλεγχο ιστορικού και τη διεξαγωγή σύντομης εξέτασης. Η θεραπεία ξεκινά συνήθως χωρίς ή πριν από την επιβεβαίωση με εργαστηριακή ανάλυση. Το στόμα, το δέρμα και τα χείλη μπορεί να ξηραθούν λόγω αφυδάτωσης. Η ευαισθησία στη κάτω κοιλιά μπορεί επίσης να εμφανιστεί. Οι καλλιέργειες δειγμάτων κοπράνων εξετάζονται για να προσδιορίσουν τον μικροργανισμό που προκαλεί δυσεντερία. Είναι απαραίτητο να επαναλαμβάνονται αρκετές δειγματοληψίες κοπράνων, επειδή ο αριθμός των αμοιβάδων αλλάζει καθημερινώς. Οι εξετάσεις αίματος μπορεί να χρησιμοποιηθούν για να μετρήσουν ανωμαλίες στα επίπεδα των βασικών μετάλλων και αλάτων. Η δυσεντερία διαχειρίζεται θεραπευτικώς με την διατήρηση υγρών, δια της στοματικής ενυδάτωσης. Αν αυτή η θεραπεία δεν έχει αποτελέσματα εξ αιτίας εμέτων ή διάρροιας, τότε απαιτείται η εισαγωγή του ασθενούς στο νοσοκομείο για ενδοφλέβια αναπλήρωση υγρών. Προληπτικά, η αντιμικροβιακή θεραπεία πρέπει να χορηγηθεί μέχρι να καθοριστεί η συγκεκριμένη εμπλεκόμενη λοίμωξη από τις μελέτες μικροβιολογικής επισκόπησης και καλλιέργειας. Όταν οι εργαστηριακές υπηρεσίες δεν είναι διαθέσιμες, είθισται η θεραπεία μέσω συνδυασμού φαρμάκων, όπως ένα αντιαμοιβαδικό φάρμακο για να σκοτώσει το παράσιτο και αντιβιοτικά για τη θεραπεία τυχόν συνδεδεμένης βακτηριακής λοίμωξης. Αν υπάρχει υποψία για εμφάνιση σιγκέλωσης και δεν είναι πολύ σοβαρή, μπορεί να της επιτραπεί να ακολουθήσει την διαδρομή της, που διαρκεί συνήθως για διάστημα λιγότερο της μίας εβδομάδος. Αν η περίπτωση είναι σοβαρή, αντιβιοτικά όπως η σιπροφλοξασίνη ή το TMP-SMX μπορεί να φανούν χρήσιμα. Ωστόσο, πολλά στελέχη της σιγκέλα αποκτούν ανθεκτικότητα στα κοινά αντιβιοτικά και δυστυχώς τα αποτελεσματικά φάρμακα διατίθονται σε ανεπαρκείς ποσότητες σε αναπτυσσόμενες χώρες. Στην τελευταία περίπτωση, είναι χρήσιμο οι ιατροί να αποθηκεύουν αντιβιοτικά που να τα χρησιμοποιούν αποκλειστικά για ασθενείς των πλέον ευπαθών ομάδων με υψηλό κίνδυνο θνησιμότητος, συμπεριλαμβανομένων μικρών παιδιών, ατόμων άνω των 50 ετών και ατόμων που υποφέρουν από αφυδάτωση ή υποσιτισμό. Η αμοιβαδική δυσεντερία συχνά αντιμετωπίζεται με δύο αντιμικροβιακά φάρμακα όπως η μετρονιδαζόλη και παρονομικίνη ή ιοδοκινόλη.Οι σπόροι, φύλλα και φλοιός του δέντρου καπόκ έχουν χρησιμοποιηθεί στην παραδοσιακή ιατρική από τους ιθαγενείς των τροπικών δασών στην Αμερική, τη δυτικοκεντρική Αφρική και τη Νοτιοανατολική Ασία για τη θεραπεία αυτής της ασθένειας. Ο Bacillus subtilis υπήρχε στο εμπόριο όλης της Αμερικής και της Ευρώπης από το 1946 ως ανοσοδιεγερτική ενίσχυση στην θεραπεία ασθενειών του εντέρου και του ουροποιητικού συστήματος, όπως ο ροταϊός και η σιγκέλα, αλλά μειώθηκε σε δημοτικότητα μετά την εισαγωγή των καταναλωτικών αντιβιοτικών. Με τη σωστή θεραπεία, οι περισσότερες περιπτώσεις αμοιβαδικής και βακτηριακής δυσεντερίας υποχωρούν εντός 10 ημερών και τα περισσότερα άτομα επιτυγχάνουν πλήρην ανάρρωση μέσα σε δύο έως τέσσερις εβδομάδες μετά από την έναρξη της κατάλληλης θεραπείας. Αν η νόσος αφεθεί χωρίς θεραπεία, η πρόγνωση ποικίλλει ανάλογα με την ανοσολογική κατάσταση του εκάστοτε ασθενούς και την σοβαρότητα της νόσου. Η ακραία αφυδάτωση μπορεί να καθυστερήσει την ανάκαμψη και αυξάνει σημαντικά τον κίνδυνο για σοβαρές επιπλοκές. Υπάρχουν ανεπαρκή δεδομένα, αλλά η Σιγκέλα εκτιμάται πως προκάλεσε, το έτος 2013, τον θάνατο 34.000 παιδιών κάτω από την ηλικία των πέντε ετών και 40.000 θανάτους σε άτομα άνω των πέντε ετών. Η αμοιβάδωση μολύνει άνω των 50 εκατομμυρίων ατόμων ανά έτος, εκ των οποίων τα 50.000 άτομα αποθνήσκουν. 1183 - Ο Ερρίκος ο Νεαρός Βασιλιάς πέθανε από δυσεντερία στο κάστρο της Μαρτέλ στις 11 Ιουνίου 1183. 1216 – Ο Ιωάννης της Αγγλίας πέθανε από δυσεντερία στο κάστρο Νιούαρκ στις 18 Οκτωβρίου 1216. 1270 – Ο Άγιος Λουδοβίκος Θ΄ της Γαλλίας πέθανε από δυσεντερία στην Τύνιδα, ενώ διοικούσε τα στρατεύματά του για την Όγδοη Σταυροφορία στις 25 Σεπτεμβρίου 1270. 1307 - Ο Βασιλιάς Εδουάρδος Β΄ της Αγγλίας αρρώστησε από δυσεντερία στο δρόμο για τα σύνορα της Σκωτίας και πέθανε στις 6 Ιουλίου 1307. 1422 – Ο Βασιλιάς Ερρίκος Β΄ της Αγγλίας πέθανε ξαφνικά στις 31 αυγούστου 1422 στο Σατώ ντε Βινσάν, προφανώς από δυσεντερία, που είχε κολλήσει κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Μω. Ήταν 36 ετών και είχε βασιλέψει επί εννέα χρόνια. 1536 – Έρασμος, ανθρωπιστής της ολλανδικής αναγέννησης και θεολόγος. Πέθανε στη Βασιλεία. 1596 – Σερ Φράνσις Ντρέικ, αντιναύαρχος, πέθανε από δυσεντερία στις 28 Ιανουαρίου 1596, ενώ είχε αγκυροβολήσει στα ανοικτά των ακτών του Πορτομπέλο. 1605 – Ο Ακμπάρ, μέγας ηγεμόνας της Αυτοκρατορίας των Μογγόλων της Νότιας Ασίας, πέθανε από δυσεντερία. Στις 3 Οκτωβρίου 1605, αρρώστησε από δυσεντερία, από την οποία δεν συνήλθε ποτέ. Πιστεύεται ότι πέθανε στις 27 Οκτωβρίου 1605. Μετά τον θάνατό του το σώμα του ετάφη σε μαυσωλείο στην Άγκρα της σημερινής Ινδίας. 1675 – Ο Ζακ Μαρκέτ πέθανε από δυσεντερία στο δρόμο προς τα βόρεια από αυτό που είναι σήμερα το Σικάγο, ταξιδεύοντας με την αποστολή όπου ήθελε να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του. 1676 – Ο Ναθάνιελ Μπέικον πέθανε από δυσεντερία μετά την ανάληψη του ελέγχου της Βιρτζίνια από την Εξέγερση του Μπέικον. Πιστεύεται ότι πέθανε τον Οκτώβριο του 1676, επιτρέποντας στην άρχουσα ελίτ της Βιρτζίνια να ανακτήσει τον έλεγχο. 19ος αιώνας – μέχρι και τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, η "αιματηρή ροή" εκτιμάται ότι σκότωσε πολλούς στρατιώτες και ναύτες. Ο τύφος και η δυσεντερία αποδεκάτισαν τον μεγάλο στρατό του Ναπολέοντα στη Ρωσία. Περισσότεροι από 80.000 στρατιώτες της Ένωσης πέθαναν από δυσεντερία κατά τη διάρκεια του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου. 1827 - Η Βασίλισσα Νάντι καΜπέμπε (μητέρα του Σάκα Ζουλού) πέθανε από δυσεντερία στις 10 Οκτωβρίου του 1827. 1835 - Ο ιταλός συνθέτης Βιντσέντζο Μπελλίνι, σε ηλικία μόλις 34 ετών. 1896 – Ο Φαν Ντιν Φουνγκ, Βιετναμέζος επαναστάτης που ηγήθηκε αντάρτικων δυνάμεων ενάντια στις γαλλικές αποικιακές δυνάμεις στο Βιετνάμ, πέθανανε από δυσεντερία στις 21 Ιανουαρίου του 1896. 1930 – Ο Γάλλος εξερευνητής και συγγραφέας Μισέλ Βιωσάνζ πέθανε από δυσεντερία στην Αγκαντίρ , στις 30 νοεμβρίου 1930, κατά την επιστροφή του από την "απαγορευμένη πόλη" Σμάρα. Χρέη γιατρού ανέλαβε ο αδερφός του Ζαν, ο οποίος δεν μπόρεσε να τον σώσει. Τα τετράδια και φωτογραφίες του επεξεργάστηκαν από τον Ζαν Βιωσάνζ και έγιναν μπεστ σέλερ. 1942 – Το περιστατικό των στρατώνων του Μπελαράνγκ το καλοκαίρι του 1942 κατά τη διάρκεια του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου περιείχε αναγκαστικό συνωστισμό 17.000 Αγγλο-Αυστραλιανών αιχμαλώτωνω πολέμου (Αιχμάλωτοι πολέμου) από τους Ιάπωνες απαγωγείς στις περιοχές γύρω από τους στρατώνες για σχεδόν πέντε μέρες με λίγο νερό και αποχέτευση αφού οι αιχμάλωτοι των στρατώνων του Σελαράνγκ αρνήθηκαν να υπογράψουν σύμφωνο ότι δεν θα το σκάσουν. Το περιστατικό έληξε με τη συνθηκολόγηση των Αυστραλιανών αξιωματούχων λόγω της εξάπλωσης της δυσεντερίας μεταξύ των ανδρών. Αν και προς το παρόν δεν υπάρχει εμβόλιο που προστατεύει από τη λοίμωξη Σιγκέλα, αρκετά είναι σε εξέλιξη. Ο εμβολιασμός μπορεί να γίνει τελικά κρίσιμο μέρος της στρατηγικής για να μειώσει την συχνότητα και τη σοβαρότητα της διάρροιας, ιδιαίτερα μεταξύ των παιδιών σε περιοχές με χαμηλό εισόδημα. Για παράδειγμα, η Σιγκέλα είναι μακροχρόνιος στόχος της Παγκόσμιας Οργάνωσης Υγείας (ΠΟΥ) για την ανάπτυξη εμβολίων και την απότομη πτώση, σε ηλικιακές τιμές, της προσβολής από διάρροια λόγω δυσεντερίας. Η ανάπτυξη των εμβολίων ενάντια σε αυτούς τους τύπους των λοιμώξεων, παρεμποδίζεται από τεχνικούς περιορισμούς, όπως η ανεπαρκής υποστήριξη συντονισμού και έλλειψη των δυνάμεων της αγοράς για την έρευνα και την ανάπτυξη. Οι περισσότερες προσπάθειες εμβολιασμού γίνονται είτε στον δημόσιο τομέα, είτε εντός των εταιρειών βιοτεχνολογίας, ως ερευνητικά προγράμματα. Χολέρα, βακτηριακή λοίμωξη του λεπτού εντέρου που παράγει σοβαρή διάρροια.

Η δυσεντερία είναι φλεγμονώδης νόσος του εντέρου, κυρίως του παχέος εντέρου, η οποία πάντα οδηγεί σε σοβαρή διάρροια και κοιλιακούς πόνους. Άλλα συμπτώματα μπορεί να περιλαμβάνουν τον πυρετό και το αίσθημα ατελούς αφόδευσης. Η ασθένεια προξενείται από διάφορα είδη μολυσματικών παθογόνων, όπως βακτήρια, ιοί και παράσιτα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CF%85%CF%83%CE%B5%CE%BD%CF%84%CE%B5%CF%81%CE%AF%CE%B1

Στάδιο 20ής Ιουλίου Κερύνειας

Το στάδιο, ως Στάδιο ΓΣ Πράξανδρος εγκαινιάστηκε στις 29 Οκτωβρίου 1972 από τον Υπουργό Παιδείας της Κύπρου Ανδρέα Κούρο και τον πρόεδρο του ΚΟΑ Ανδρέα Γκαράνη.Στην κατασκευή του σταδίου χρησιμοποιήθηκαν ακατάλληλες πέτρες στο υπόστρωμα κάτω από το γρασίδι. Εξαιτίας αυτού του γεγονότος το στάδιο πλημμύριζε τον χειμώναΕπίσημα, βάσει του νόμιμου ιδιοκτήτη Γ. Σ. Πράξανδρου φέρει την ονομασία Δημητριάδειο Στάδιο και είναι η φυσική έδρα του Γ.Σ. Πράξανδρος που λόγω της τουρκικής κατοχής της πόλης της Κερύνειας δραστηριοποιείται ως προσφυγικός σύλλογος προσωρινά στη Λευκωσία, όπως και των άλλων προσφυγικών συλλόγων της Κερύνειας ΠΑΕΚ και ΑΕΚ Καραβά. Κατά τη διάρκεια της πρώτης φάσης της τουρκικής εισβολής του 1974 το στάδιο και ο περιβάλλων χώρος του έγιναν θέατρο σκληρών μαχών μεταξύ του τουρκικού στρατού και των δυνάμεων της Εθνικής Φρουράς που υπερασπίζονταν την πόλη, ενώ μετά την κατάληψη της Κερύνειας από τα τουρκικά στρατεύματα, το στάδιο μετονομάστηκε σε Στάδιο 20ής Ιουλίου. Το 2011, ανακαλύφθηκε σε τοποθεσία κοντά στο αθλητικό κέντρο ομαδικός τάφος με Ελληνοκύπριους αγνοούμενους.Ορισμένοι από τους αγώνες του Κυπέλλου Ατατούρκ που διοργανώθηκαν από την Τουρκοκυπριακή Ομοσπονδία Ποδοσφαίρου στο πλαίσιο της Ημέρας Νεολαίας και Αθλητισμού στις 19 Μαΐου 2009 πραγματοποιήθηκαν στο συγκεκριμένο γήπεδο. Το γήπεδο σήμερα χρησιμοποιείται κατά κύριο λόγο για ποδοσφαιρικούς αγώνες. Girne 20 Temmuz Stadı europlan-online.de

Το Στάδιο 20ής Ιουλίου Κερύνειας(τουρκικά: Girne 20 Temmuz Stadyumu), νομίμως επίσημα, βάσει της Κυπριακής Δημοκρατίας, Δημητριάδειο Στάδιο είναι γήπεδο στην κατεχόμενη Κερύνεια της κατεχόμενης Κύπρου. Έχει χωρητικότητα 1.500 θέσεων, ενώ διαθέτει και δημοσιογραφικά θεωρία για την τηλεοπτική κάλυψη αγώνων. Αποτελεί έδρα των αθλητικών συλλόγων Ντογάν Τουρκ Μπιρλιγί και Τουρκ Ότζαγι Λιμασόλ.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CF%84%CE%AC%CE%B4%CE%B9%CE%BF_20%CE%AE%CF%82_%CE%99%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE%AF%CE%BF%CF%85_%CE%9A%CE%B5%CF%81%CF%8D%CE%BD%CE%B5%CE%B9%CE%B1%CF%82

Διαμέρισμα της Πουάντ-α-Πιτρ

Η Πουάντ-α-Πιτρ 14 καντόνια: Καντόνι των Αμπύμ-1, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα των Αμπύμ Καντόνι των Αμπύμ-2, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα των Αμπύμ Καντόνι των Αμπύμ-3, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα των Αμπύμ Καντόνι των Αμπύμ-4, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα των Αμπύμ Καντόνι των Αμπύμ-5, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα των Αμπύμ Καντόνι της Ανς-Μπερτράν, στο οποίο υπάγονται 2 κοινότητες : Ανς-Μπερτράν Πορ-Λουί Καντόνι της Καπεστέρ-ντε-Μαρί-Γκαλάντ, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Καπεστέρ-ντε-Μαρί-Γκαλάντ Καντόνι της Λα Ντεζιράντ, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Λα Ντεζιράντ Καντόνι του Γκραν-Μπουρ, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Γκραν-Μπουρ Καντόνι του Γκοζιέ-1, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα του Γκοζιέ Καντόνι του Γκοζιέ-2, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα του Γκοζιέ Καντόνι της Μορν-α-λ'Ω-1, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα της Μορν-α-λ'Ω Καντόνι της Μορν-α-λ'Ω-2, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα της Μορν-α-λ'Ω Καντόνι του Μουλ-1, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα του Μουλ Καντόνι του Μουλ-2, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα του Μουλ Καντόνι του Πετί-Κανάλ, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Πετί-Κανάλ Καντόνι της Πουάντ-α-Πιτρ-1, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα της Πουάντ-α-Πιτρ Καντόνι της Πουάντ-α-Πιτρ-2, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα της Πουάντ-α-Πιτρ Καντόνι της Πουάντ-α-Πιτρ-3, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα της Πουάντ-α-Πιτρ Καντόνι του Σαιν-Λουί, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Σαιν-Λουί Καντόνι του Σαιν-Φρανσουά, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Σαιν-Φρανσουά Καντόνι της Σαιντ-Αν-1, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα της Σαιντ-Αν Καντόνι της Σαιντ-Αν-2, το οποίο περιορίζεται σε μία κοινότητα : Τμήμα της Σαιντ-Αν 1993 : Νικολά Ντεφόρζ, αργότερα νομάρχης της Γουαδελούπης Διαμέρισμα της Μπας-Τερ Καντόνια της Γουαδελούπης

Το Διαμέρισμα της Πουάντ-α-Πιτρ (γαλλικά: Pointe-à-Pitre) είναι ένα από τα δύο διαμερίσματα της υπερπόντιας περιοχής της Γουαδελούπης. Πήρε το όνομά της από την πρωτεύουσα Πουάντ-α-Πιτρ. Η Πουάντ-α-Πιτρ έχει έκταση 774 τ.χλμ.. Είναι σε έκταση το μικρότερο διαμέρισμα της Γουαδελούπης. Έχει πληθυσμό 210.875 κατοίκων (1999). Είναι σε πληθυσμό το μεγαλύτερο διαμέρισμα της Γουαδελούπης. Η αριθμητική πυκνότητα είναι 271,5 κάτοικοι ανά τ.χλμ. Είναι σε πυκνότητα το μεγαλύτερο διαμέρισμα της Γουαδελούπης.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CE%B9%CE%B1%CE%BC%CE%AD%CF%81%CE%B9%CF%83%CE%BC%CE%B1_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%A0%CE%BF%CF%85%CE%AC%CE%BD%CF%84-%CE%B1-%CE%A0%CE%B9%CF%84%CF%81

Οχυρό του Οσόβιετς

Τον Σεπτέμβριο του 1914, το οχυρό δέχθηκε επίθεση από δυνάμεις της 8ης Γερμανικής Στρατιάς (40 τάγματα πεζικού). Μέχρι τις 21 Σεπτεμβρίου, έχοντας σοβαρά αριθμητικό πλεονέκτημα, οι γερμανικές δυνάμεις μπορούσαν να απωθήσουν τις ρωσικές δυνάμεις μέχρι το σημείο, όπου το πυροβολικό μπορούσε να βάλλει κατά του οχυρού. Η γερμανική διοίκηση διέταξε τη μεταφορά 60 πυροβόλων διαμετρήματος μέχρι 203 χιλιοστών για ενίσχυση των επιτιθέμενων, ωστόσο, τα πυροβόλα ήταν ικανά να βάλλουν κατά του οχυρού στις 26 Σεπτεμβρίου. Μέσα σε δύο μέρες, οι Γερμανοί προέβησαν σε μετωπικές επιθέσεις, αλλά απωθήθηκαν από τα πυρά του ρωσικού πυροβολικού. Μετά, οι Ρώσοι προέβησαν σε αντεπιθέσεις στα δύο άκρα και ανάγκασαν τους Γερμανούς να μεταφέρουν το πυροβολικό σε ασφαλέστερο σημείο, απ' όπου όμως δεν ήταν σε θέση να βάλλει κατά του οχυρού. Στις 3 Φεβρουαρίου 1915, οι γερμανικές δυνάμεις προέβησαν σε δεύτερη επίθεση. Δόθηκε σκληρή μάχη για τον έλεγχο της πρώτης αμυντικής γραμμής. Οι ρωσικές δυνάμεις κατάφεραν να αντέξουν για πέντε μέρες τις επιθέσεις του αντιπάλου, ο οποίος είχε αριθμητικό πλεονέκτημα. Μονάχα στις 9 Φεβρουαρίου, η ρωσική διοίκηση διέταξε υποχώρηση όλων των δυνάμεων στη δεύτερη αμυντική γραμμή που είχε βαθιά χαρακώματα και θέσεις πολυβόλων. Κατά τις επόμενες δύο μέρες, οι ρωσικές δυνάμεις δεν παρέδωσαν έδαφος, αλλά η υποχώρηση από την πρώτη γραμμή επέτρεψε στο γερμανικό πυροβολικό να βάλλει κατά του οχυρού στις 13 Φεβρουαρίου. Τα γερμανικά πυροβόλα είχαν διαμέτρημα 100-420 χιλιοστών. Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, τα βαρέα πυροβόλα έβαλλαν 250.000 βλήμματα, ενώ τα ελαφρά πυροβόλα σχεδόν 1.000.000 βλήμματα. Το Ρωσικό Γενικό Επιτελείο, θεωρώντας πως ζητούσε το απίθανο, ζήτησε από τη διοίκηση των υπερασπιστών να αντέξουν τουλάχιστον 48 ώρες μέχρι να ολοκληρωθεί η εκκένωση της πόλης από τους άμαχους πολίτες. Τελικά, η άμυνα του οχυρού διήρκησε μισό χρόνο. Η ρωσική πλευρά υπέστη βαριές απώλειες από τα πυρά του γερμανικού πυροβολικού, τα οποία ήταν βαρέα από τις 14 μέχρι τις 16 Φεβρουαρίου και από τις 25 Φεβρουαρίου μέχρι τις 5 Μαρτίου 1915. Τα πυρά εντός του οχυρού και η διάλυση αρκετών κτηρίων του έκαναν τη μετακίνηση των στρατευμάτων σχεδόν αδύνατη. Ακόμα και σ' αυτή τη τραγική κατάσταση, το ρωσικό πυροβολικό κατάφερε να διαλύσει δύο από τα τέσσερα βαρέα ολμοβόλα (Μεγάλη Βέρθα) και ανάγκασε τη γερμανική διοίκηση να απομακρύνει τα υπόλοιπα. Καθώς η δεύτερη ρωσική αμυντική γραμμή δεν είχε ποτέ παραβιαστεί, οι Γερμανοί αναγκάστηκαν να προχωρήσουν σε πόλεμο χαρακωμάτων σ' αυτό το σημείου του μετώπου μέχρι τις αρχές Ιουλίου. Στις αρχές Ιουλίου, υπό τη διοίκηση του Αρχιστράτηγου Πάουλ φον Χίντενμπουργκ, οι γερμανικές δυνάμεις προέβησαν σε ολοκληρωτική μετωπική επίθεση κατά του οχυρού. Οι Γερμανοί είχαν στη διάθεση τους 14 τάγματα πεζικού, 1 τάγμα ναρκαλιευτών, 24-30 βαρέα πολιορκητικά πυροβόλα, 30 πυροβολαρχίες με δηλητηριώδη αέρια. Η ρωσική πλευρά είχε στη διάθεση της 500 άνδρες και 400 πολιτοφύλακες. Οι Γερμανοί περίμεναν μέχρι τις 6 Αυγούστου για κατάλληλο άνεμο. Στις 4:00, ενώ τα πυροβόλα άνοιξαν πυρ, οι γερμανικές δυνάμεις χρησιμοποίησαν δηλητηριώδη αέρια κατά των υπερασπιστών. Έχοντας θεωρήσει πως όλοι οι υπερασπιστές ήσαν νεκροί, οι γερμανικές δυνάμεις (14 τάγματα, περίπου 7000 άνδρες) προωθήθηκαν. Όταν το γερμανικό πεζικό έφθασε στην πρώτη αμυντική γραμμή, δέχτηκε αντεπίθεση από τους εναπομείναντες στρατιώτες του 13ου Λόχου του 226ου Συντάγματος Ζεμλιάνσκ (περίπου 60 άνδρες). Η αιφνιδιαστική επίθεση και τα αιματωμένα ρούχα (οι Ρώσοι στρατιώτες έφτυναν αίμα, καθώς τα αέρια είχαν καταστρέψει τους ιστούς των πνευμόνων) προκάλεσε σοκ στους Γερμανούς και τους ανάγκασε σε υποχώρηση. Τα πέντε εναπομείναντα ρωσικά πυροβόλα άνοιξαν πυρ κατά των επιτιθέμενων. Οι ευρωπαϊκές εφημερίδες ονόμασαν την αντεπίθεση «επίθεση των νεκρών». Δεκαπέντε μέρες αργότερα, η ρωσική διοίκηση διέταξε την εκκένωση του Οσοβιέτς και την υποχώρηση σε νέες θέσεις.

Το Οχυρό του Οσοβιέτς (πολωνικά Twierdza Osowiec, ρωσικά Крепость Осовец) είναι οχυρό του 19ου αιώνα στη νοτιοανατολική Πολωνία που χτίστηκε από τους Ρώσους. Στο οχυρό σημειώθηκαν αρκετές μάχες στα πλαίσια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, όταν οι Ρώσοι υπερασπίστηκαν το Οσοβιέτς από τις γερμανικές επιθέσεις. Το οχυρό χτίστηκε στα έτη 1882-1892 ως ένα από τα αμυντικά έργα της Ρωσίας κατά της Γερμανίας - την περίοδο 1889-1893, ο μηχανικός Νέστορ Μπουϊνίτσκι ανέλαβε σημαντικό μέρος του έργου. Βρίσκεται κοντνά στον ποταμό Μπιέμπρζα και 50 χιλιόμετρα από τα σύνορα με την Ανατολική Πρωσία. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, από τον Σεπτέμβριο του 1914 μέχρι τον Αύγουστο του 1915, έλαβαν χώρα τρεις γερμανικές επιθέσεις κατά του οχυρού, το οποίο υπερασπίστηκαν (μέχρι τον Αύγουστο του 1915) οι Ρώσοι στρατιώτες. Στα μεταπολεμικά χρόνια χρησιμοποιήθηκε από τον Πολωνικό Στρατό. Κατά τη γερμανική εισβολή στην Πολωνία, το 1939, οι Γερμανοί προσπέρασαν το οχυρό και έτσι δεν σημειώθηκαν άλλες συγκρούσεις στην περιοχή. Σήμερα, μερικά σημειά του οχυρού αποτελούν πολιτιστικό μνημείο και είναι ανοιχτά προς τους τουρίστες.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9F%CF%87%CF%85%CF%81%CF%8C_%CF%84%CE%BF%CF%85_%CE%9F%CF%83%CF%8C%CE%B2%CE%B9%CE%B5%CF%84%CF%82

Ρονάν Λε Κρομ

Προερχόμενος από τα τμήματα υποδομής της ΑΖ Οσέρ, θα αγωνιζόταν στην πρώτη του ευρωπαϊκή αναμέτρηση με την ομάδα όμως τραυματίστηκε : ήταν ο Φαμπιάν Κουλ που πήρε την θέση του κάτω από την εστία της Οσέρ. Ο Λε Κρομ εξελίχθηκε στην ιδανική λύση για τον ρόλο του αναπληρωματικού τερματοφύλακα στον σύλλογο της Βουργουνδίας. Παραχωρήθηκε ως δανεικός στην Σατορού για την σεζόν 1996-1997 και κατέκτησε μαζί της τον τίτλο του πρωταθλητή Γαλλίας στην Λιγκ 2. Την επόμενη σεζόν παραχωρήθηκε και πάλι ως δανεικός από την Οσέρ, αυτή την φορά σε ομάδα της Β΄ Κατηγορίας : την Βαλάνς. Μετά από αυτούς τους δύο δανεισμούς του παρέμεινε κάτοικος Βουργουνδίας για τέσσερις σεζόν ως αναπληρωματικός του Φαμπιάν Κουλ. Αγωνίστηκε έτσι σε μόλις τέσσερις αναμετρήσεις σε διάστημα τεσσάρων ετών. Αποχώρησε από την Βουργουνδία το 2002 και εντάχθηκε στην Αν Αβάν ντε Γκανγκάμπ. Βασικό και αναντικατάστατο στέλεχος του συλλόγου, οι καλές του εμφανίσεις τράβηξαν την προσοχή του Ζακ Σαντινί, ομοσπονδιακού τεχνικού της Εθνικής Γαλλίας ο οποίος τον επέλεξε στην αποστολή των 38 παικτών για το Euro 2004. Μεταγράφηκε τότε στην ΑΣ Σαιντ-Ετιέν αλλά ως αναπληρωματικός του Ζερεμί Ζανό. Αποχώρησε από τους Verts έπειτα από μία μόλις σεζόν με προορισμό την ΕΣ Τρουά ΑΚ όπου θα αγωνιζόταν ως βασικός. Στις 3 Ιουλίου 2007 αποχώρησε από την Τρουά, η οποία υποβιβάστηκε στην Λιγκ 2 για να υπογράψει συμβόλαιο διετούς διάρκειας με την ΡΚ Λανς. Καθώς ο Κροάτης Βεντράν Ρούνχε ήταν ο βασικός τερματοφύλακας του συλλόγου, ο Λε Κρομ περιορίστηκε για μια ακόμη φορά στον ρόλο του αναπληρωματικού. Η πορεία της ομάδας του στο Λιγκ Καπ την οδήγησε μέχρι τον τελικό της διοργάνωσης όπου κλήθηκε να αντιμετωπίσει την Παρί ΣΖ στο Σταντ ντε Φρανς. Υποβιβαζόμενος και πάλι με την ομάδα του, ο Λε Κρομ εντάχθηκε στις 23 Ιουλίου 2008 στην Γκρενόμπλ για διάρκεια δύο ετών. Στο τέλος της σεζόν 2009-2010, το συμβόλαιό του δεν ανανεώθηκε. Τον Δεκέμβριο του 2010, υπέγραψε στην Νανσί για διάρκεια έξι μηνών ως αναπληρωματικός τερματοφύλακας. Το συμβόλαιό του ολοκληρώθηκε την 1η Ιανουαρίου 2011, ημερομηνία έναρξης της χειμερινής μεταγραφικής περιόδου.Την Πέμπτη 7 Ιουλίου 2011, όντας χωρίς ομάδα, ξεκίνησε προπονήσεις με την Παρί Σεν Ζερμέν, όπου ο Αντουάν Κομπουαρέ επιθυμούσε να έχει στη διάθεσή του για την καλοκαιρινή προετοιμασία του συλλόγου τρεις τερματοφύλακες. Συνυπήρξε έτσι με τους Νικολά Ντουσέ και Αλφόνς Αρεολά για την θερινή προετοιμασία της σεζόν 2011/2012 της ομάδας της γαλλικής πρωτεύουσας. Την Τρίτη 26 Ιουλίου 2011, ήταν μέλος της αποστολής της Παρί Σεν Ζερμέν για τους φιλικούς αγώνες απέναντι σε Ίνσμπρουκ και Ρόμα έπειτα από τον τραυματισμό του βασικού τερματοφύλακα της ομάδας, Νικολά Ντουσέ. Τον Οκτώβριο του 2011 η Νιμ Ολιμπίκ, η οποία αγωνιζόταν τότε στην Νασιονάλ, του προσέφερε συμβόλαιο συνεργασίας το οποίο όμως απέρριψε.Στις 12 Ιανουαρίου 2012, υπέγραψε συμβόλαιο εξάμηνης διάρκειας με την Παρί ΣΖ. Είναι τρίτος στην ιεραρχία των τερματοφυλάκων του συλλόγου πίσω από τους Σιρίγου και Ντουσέ. Στη συνέχεια, το συμβόλαιό του ανανεώθηκε και για την επόμενη σεζόν. Όπως και το 2011, αγωνίστηκε σε φιλικά προετοιμασίας. Αγωνίστηκε, έτσι, στις 12 Ιουλίου 2012, κατά το δεύτερο ημίχρονο της αναμέτρησης απέναντι στην Στέγκερσμπαχ, ομάδα της Γ΄ Κατηγορίας Αυστρίας, την οποία η Παρί ΣΖ κέρδισε με το ευρύ 9-0. Πρωταθλητής Γαλλίας στην Λιγκ 2 το 1997 με την Μπερισσόν ντε Σατορού Φιναλίστ του Λιγκ Καπ το 2008 με την ΡΚ Λανς

Ο Ρονάν Λε Κρομ, γεννημένος στις 13 Ιουλίου 1974 στο Λοριάν, είναι Γάλλος ποδοσφαιριστής ο οποίος αγωνίζεται στην θέση του τερματοφύλακα για λογαριασμό της Παρί Σεν Ζερμέν.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A1%CE%BF%CE%BD%CE%AC%CE%BD_%CE%9B%CE%B5_%CE%9A%CF%81%CE%BF%CE%BC

Δυτικοποίηση

Η «Δύση» αρχικά ορίστηκε ως ο δυτικός κόσμος. Χίλια χρόνια αργότερα, το Σχίσμα του 1054 χώρισε την Καθολική Εκκλησία και την Ορθόδοξη Εκκλησία μεταξύ τους. Ο ορισμός της Δύσης άλλαξε καθώς η Δύση επηρεάστηκε και εξαπλώθηκε σε άλλα έθνη. Ισλαμιστές και βυζαντινοί λόγιοι προστέθηκαν στον δυτικό κανόνα όταν τα αποθέματα αρχαιοελληνικής και ρωμαϊκής λογοτεχνίας ξεκίνησαν την Αναγέννηση. Ο Ψυχρός Πόλεμος επανερμήνευσε επίσης τον ορισμό της Δύσης αποκλείοντας τις χώρες του πρώην Ανατολικού Μπλοκ. Σήμερα, οι περισσότερες σύγχρονες χρήσεις του όρου αναφέρονται στις κοινωνίες στη Δύση και στους στενούς γενεαλογικούς, γλωσσικούς και φιλοσοφικούς απογόνους τους. Τυπικά περιλαμβάνονται εκείνες οι χώρες των οποίων η εθνική ταυτότητα και ο κυρίαρχος πολιτισμός προέρχονται από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Αν και μοιράζεται ένα παρόμοιο ιστορικό υπόβαθρο, ο δυτικός κόσμος δεν είναι ένα μονολιθικό μπλοκ, καθώς υπάρχουν πολλές πολιτιστικές, γλωσσικές, θρησκευτικές, πολιτικές και οικονομικές διαφορές μεταξύ των δυτικών χωρών και πληθυσμών. Από το 1400 και μετά, ο εξευρωπαϊσμός και η αποικιοκρατία εξαπλώθηκαν σταδιακά σε μεγάλο μέρος του κόσμου και έλεγξαν διαφορετικές περιοχές κατά τη διάρκεια αυτής της μακράς διάρκειας πέντε αιώνων, αποικίζοντας ή υποτάσσοντας την πλειοψηφία του πλανήτη. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, δυτικοί ηγέτες και ακαδημαϊκοί προσπάθησαν να διευρύνουν τις εγγενείς ελευθερίες και τη διεθνή ισότητα. Άρχισε μια περίοδος αποαποικιοποίησης. Στα τέλη της δεκαετίας του 1960, στις περισσότερες αποικίες επετράπη η αυτονομία. Αυτά τα νέα κράτη υιοθέτησαν συχνά ορισμένες πτυχές της δυτικής πολιτικής, όπως ένα σύνταγμα, ενώ συχνά αντιδρούσαν ενάντια στον δυτικό πολιτισμό. Η δυτικοποίηση θεωρείται συχνά ως μέρος της συνεχιζόμενης διαδικασίας παγκοσμιοποίησης. Αυτή η θεωρία προτείνει ότι η δυτική σκέψη έχει οδηγήσει στην παγκοσμιοποίηση και ότι η παγκοσμιοποίηση διαδίδει τον δυτικό πολιτισμό, οδηγώντας σε έναν κύκλο δυτικοποίησης. Εκτός από τα κυρίως δυτικά κυβερνητικά συστήματα, όπως η δημοκρατία και το σύνταγμα, πολλές δυτικές τεχνολογίες και έθιμα όπως η μουσική, τα ρούχα και τα αυτοκίνητα έχουν εισαχθεί σε διάφορα μέρη του κόσμου και έχουν αντιγραφεί και δημιουργηθεί σε παραδοσιακά μη δυτικές χώρες. Η δυτικοποίηση έχει αντιστραφεί σε ορισμένες χώρες μετά από πόλεμο ή αλλαγή καθεστώτος. Για παράδειγμα: η Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας εξαιρουμένης της Ταϊβάν μετά το 1949, η Κούβα μετά την Επανάσταση το 1959, το Νότιο Βιετνάμ μετά την κομμουνιστική κατάληψη το 1975, το Αφγανιστάν μετά τη σοβιετική εισβολή και το Ιράν μετά την επανάσταση του 1979.Τα κύρια χαρακτηριστικά είναι ο οικονομικός και πολιτικός (ελεύθερο εμπόριο) εκδημοκρατισμός, σε συνδυασμό με τη διάδοση μιας εξατομικευμένης κουλτούρας. Συχνά θεωρήθηκε ως αντίθετο με την παγκόσμια επιρροή του κομμουνισμού. Μετά τη διάλυση της ΕΣΣΔ στα τέλη του 1991 και το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, πολλά από τα κράτη και συμμάχους που την απαρτίζουν υπέστησαν ωστόσο δυτικοποίηση, συμπεριλαμβανομένης της ιδιωτικοποίησης της μέχρι τότε ελεγχόμενης από το κράτος βιομηχανίας.Καθώς οι συζητήσεις συνεχίζονται ακόμη, το ερώτημα εάν η παγκοσμιοποίηση μπορεί να χαρακτηριστεί ως δυτικοποίηση μπορεί να ιδωθεί από διάφορες πτυχές. Η παγκοσμιοποίηση συμβαίνει σε διάφορες πτυχές, που κυμαίνονται από την οικονομία, την πολιτική, ακόμη και τα τρόφιμα ή τον πολιτισμό. Η δυτικοποίηση θεωρείται ως μια μορφή παγκοσμιοποίησης που οδηγεί τον κόσμο να μοιάζει με τις δυτικές δυνάμεις. Το να είσαι παγκοσμιοποιημένος σημαίνει να παίρνεις θετικές πτυχές του κόσμου, αλλά η παγκοσμιοποίηση φέρνει επίσης τη συζήτηση για το να είσαι δυτικός. Η δημοκρατία, το γρήγορο φαγητό και η αμερικανική ποπ κουλτούρα μπορούν όλα να είναι παραδείγματα που θεωρούνται ως εκδυτικισμός του κόσμου. Σύμφωνα με τη «Theory of the Globe scrambled by Social network: a new Sphere of Influence 2.0», που δημοσιεύτηκε από την Jura Gentium (Πανεπιστήμιο της Φλωρεντίας), ο αυξανόμενος ρόλος της δυτικοποίησης χαρακτηρίζεται από τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης. Η σύγκριση με τις ανατολικές κοινωνίες, που αποφάσισαν να απαγορεύσουν τις αμερικανικές πλατφόρμες κοινωνικής δικτύωσης (όπως το Ιράν και η Κίνα με το Facebook και το Twitter), σηματοδοτεί μια πολιτική επιθυμία να αποφύγουν τη διαδικασία δυτικοποίησης των δικών τους πληθυσμών και τους τρόπους επικοινωνίας. Λόγω του αποικισμού της Αμερικής και της Ωκεανίας από Ευρωπαίους, η πολιτιστική, εθνοτική και γλωσσική σύνθεση της Αμερικής και της Ωκεανίας έχει αλλάξει. Αυτό είναι πιο ορατό σε αποικίες εποίκων όπως: Αυστραλία, Καναδάς, Νέα Ζηλανδία και Ηνωμένες Πολιτείες, και σε μικρότερο βαθμό, σε ορισμένες χώρες της Λατινικής Αμερικής: Αργεντινή, Βραζιλία, Χιλή, Κόστα Ρίκα και Ουρουγουάη, όπου οι παραδοσιακοί αυτόχθονες πληθυσμοί έχουν αντικατασταθεί κυρίως δημογραφικά από μη αυτόχθονες εποίκους λόγω μεταδιδόμενων ασθενειών και συγκρούσεων. Αυτή η δημογραφική κατάκτηση στις χώρες των εποίκων έχει συχνά ως αποτέλεσμα τη γλωσσική, κοινωνική και πολιτιστική περιθωριοποίηση των αυτόχθονων πληθυσμών. Ακόμη και σε χώρες όπου παραμένουν μεγάλοι πληθυσμοί αυτόχθονων πληθυσμών ή οι αυτόχθονες πληθυσμοί έχουν αναμειχθεί σημαντικά με Ευρωπαίους αποίκους, όπως: Μεξικό, Περού, Παναμάς, Σουρινάμ, Εκουαδόρ, Βολιβία, Βενεζουέλα, Μπελίζ, Παραγουάη, Νότια Αφρική, Κολομβία, Γουατεμάλα, Αϊτή, Ονδούρα, Γουιάνα, Ελ Σαλβαδόρ, Τζαμάικα, Κούβα ή Νικαράγουα, υπάρχει ακόμα σχετική περιθωριοποίηση. Πολλές γηγενείς γλώσσες βρίσκονται στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Ορισμένες χώρες αποίκων έχουν διατηρήσει τις αυτόχθονες γλώσσες. Για παράδειγμα, στη Νέα Ζηλανδία, η γλώσσα Μαορί είναι μία από τις τρεις επίσημες γλώσσες, οι άλλες είναι η αγγλική και η νοηματική γλώσσα της Νέας Ζηλανδίας, ένα άλλο παράδειγμα είναι η Ιρλανδία, όπου η ιρλανδική είναι η πρώτη επίσημη γλώσσα, ακολουθούμενη από τα αγγλικά ως δεύτερη επίσημη γλώσσα. 'Bonnett, Alastair (2004). The Idea of the West: Culture, Politics, and History. Basingstoke, Hampshire; New York: Palgrave Macmillan. ISBN 1403900345. Η ιδέα της Δύσης: Πολιτισμός, Πολιτική και Ιστορία . Basingstoke, Hampshire; Νέα Υόρκη: Palgrave Macmillan. ISBN 1403900345 . Η παρακμή της Δύσης (1918), γραμμένο από τον Όσβαλντ Σπένγκλερ . The End of History and the Last Man (1992), σενάριο Francis Fukuyama . The Clash of Civilizations (1996), σενάριο Samuel P. Huntington . The Triumph of the West (1985) γραμμένο από τον ιστορικό JM Roberts του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης 978-1-84901-577-6

Η δυτικοποίηση (ή εκδυτικισμός), επίσης εξευρωπαϊσμός, είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι κοινωνίες υπάγονται ή υιοθετούν το δυτικό πολιτισμό σε τομείς όπως η βιομηχανία, η τεχνολογία, η επιστήμη, η εκπαίδευση, η πολιτική, η οικονομία, ο τρόπος ζωής, το δίκαιο, οι κανόνες, τα ήθη, έθιμα, παραδόσεις, αξίες, νοοτροπία, αντιλήψεις, διατροφή, ρούχα, γλώσσα, σύστημα γραφής, θρησκεία και φιλοσοφία. Κατά τη διάρκεια της αποικιοκρατίας περιλάμβανε συχνά τη διάδοση του Χριστιανισμού.Η δυτικοποίηση έχει μια αυξανόμενη επιρροή σε όλο τον κόσμο τους τελευταίους αιώνες, με ορισμένους στοχαστές να υποθέτουν ότι η δυτικοποίηση είναι το ισοδύναμο του εκσυγχρονισμού, ένας τρόπος σκέψης που συχνά συζητείται. Η συνολική διαδικασία της δυτικοποίησης είναι συχνά αμφίπλευρη, καθώς οι ίδιες οι δυτικές επιρροές και συμφέροντα ενώνονται με μέρη της επηρεαζόμενης κοινωνίας, τουλάχιστον, για να γίνουν μια πιο δυτικοποιημένη κοινωνία, με υποτιθέμενο στόχο την επίτευξη μιας δυτικής ζωής ή ορισμένων πτυχών της, ενώ οι ίδιες οι δυτικές κοινωνίες επηρεάζονται από αυτή τη διαδικασία και την αλληλεπίδραση με μη δυτικές ομάδες. Η δυτικοποίηση έχει τις ρίζες του στην Αρχαία Ελλάδα. Αργότερα, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ανέλαβε την πρώτη διαδικασία δυτικοποίησης καθώς επηρεάστηκε έντονα από την Ελλάδα και δημιούργησε έναν νέο πολιτισμό βασισμένο στις αρχές και τις αξίες της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας. Οι Ρωμαίοι εμφανίστηκαν με μια κουλτούρα που εξελίχθηκε σε μια νέα δυτική ταυτότητα βασισμένη στην ελληνορωμαϊκή κοινωνία. Η δυτικοποίηση μπορεί επίσης να συγκριθεί με τον εκπολιτισμό. Ο εκπολιτισμός είναι «η διαδικασία της πολιτισμικής και ψυχολογικής αλλαγής που λαμβάνει χώρα ως αποτέλεσμα της επαφής μεταξύ πολιτιστικών ομάδων και μεμονωμένων μελών τους». Μετά την επαφή, αλλαγές στα πολιτισμικά πρότυπα είναι εμφανείς σε έναν ή και στους δύο πολιτισμούς. Ειδικά για τις τη μη δυτικές κουλτούρες, οι ξένες κοινωνίες τείνουν να υιοθετούν αλλαγές στα κοινωνικά τους συστήματα σε σχέση με τη δυτική ιδεολογία, τον τρόπο ζωής και τη φυσική εμφάνιση, μαζί με πολλές άλλες πτυχές, και οι αλλαγές στα πρότυπα πολιτισμού μπορούν να θεωρηθούν ότι ριζώνουν, η κοινωνία «καλλιεργείται» στα δυτικά έθιμα και χαρακτηριστικά – με άλλα λόγια, δυτικοποιείται. Το φαινόμενο της δυτικοποίησης δεν ακολουθεί κάποιο συγκεκριμένο μοτίβο στις κοινωνίες, καθώς ο βαθμός προσαρμογής και συγχώνευσης με τα δυτικά έθιμα θα εμφανιστεί σε διάφορα μεγέθη μέσα σε διαφορετικές κοινότητες. Συγκεκριμένα, ο βαθμός στον οποίο η κυριαρχία, η καταστροφή, η αντίσταση, η επιβίωση, η προσαρμογή ή η τροποποίηση επηρεάζουν έναν γηγενή πολιτισμό μπορεί να διαφέρει μετά από δια-εθνικές επαφές.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CF%85%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CF%80%CE%BF%CE%AF%CE%B7%CF%83%CE%B7

Πανεπιστήμιο της Μπολόνια

Εξειδικευμένο Σχολείο Σύγχρονων Γλωσσών για διερμηνείς και μεταφραστές – στο Φορλί Σχολή Γεωργίας Τμήμα Αρχιτεκτόνων Aldo Rossi Σχολή Οικονομίας Τμήμα των Οικονομικών – στο Ρίμινι Τμήμα Επιστημών της Εκπαίδευσης Σχολή Μηχανικών Τμήμα ΙΙ Μηχανικής – στην Τσεζένα / Φορλί Σχολή Αθλήσεως και Αθλητικών Επιστημών Τμήμα ξένων γλωσσών και λογοτεχνίας Τμήμα Βιομηχανικής Χημείας Τμήμα Νομικών Τμήμα Λογοτεχνίας και Φιλοσοφίας Τμήμα των Μαθηματικών, Φυσικής και Φυσικών Επιστημών Σχολή Ιατρικής Τμήμα Φαρμακευτικής Τμήμα Πολιτικών Επιστημών Roberto Ruffilli Τμήμα της Διατήρησης της Πολιτιστικής Κληρονομιάς Τμήμα Ψυχολογίας Τμήμα Στατιστικής Επιστημών Τμήμα Κτηνιατρικής Irnerius Henry of Susa (Hostiensis) Thomas Becket Πετράρχης Λέον Μπαττίστα Αλμπέρτι Πάπας Αλέξανδρος ΣΤ΄ Τζοβάννι Πίκο ντελλά Μιράντολα Έρασμος Άλμπρεχτ Ντύρερ Νικόλαος Κοπέρνικος Θεόφραστος Παράκελσος Πάπας Ιννοκέντιος Θ΄ Ulisse Aldrovandi Gabriele Paleotti Πάπας Γρηγόριος ΙΓ΄ Cardinal Alberto Bolognetti Cardinal Paolo Burali d'Arezzo Κάρλο Μπορρομέο Τορκουάτο Τάσσο Gasparo Tagliacozzi Πάπας Γρηγόριος ΙΕ΄ Pietro Mengoli Μαρτσέλο Μαλπίγκι Κάρλο Γκολντόνι Λάουρα Μαρία Κατερίνα Μπάσσι Λάζαρος Σπαλαντζάνι Λουίτζι Γκαλβάνι Augusto Righi Manuel Olivencia, Giovanni Pascoli Carlo Severini Γουλιέλμο Μαρκόνι Μικελάντζελο Αντονιόνι Πιερ Πάολο Παζολίνι Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια (Universita di Bologna) μέσω των προγραμμάτων ανταλλαγής και μετακίνησης προσφέρει τη δυνατότητα σε φοιτητές, ερευνητές, διδακτικό προσωπικό, τεχνικό και διοικητικό προσωπικό να μετακινηθούν σε κάποια χώρα του εξωτερικού. Χάρη στην ενεργή συμμετοχή του πανεπιστημίου σε ευρωπαϊκά αλλά και διεθνή προγράμματα συνεργασίας και διμερών συμφωνιών, οι παραπάνω ομάδες μπορούν να φοιτήσουν ή να εργαστούν στα πλέον φημισμένα πανεπιστήμια του κόσμου. Η μετακίνηση φοιτητών και προσωπικού από και προς το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια καθορίζεται από διμερείς συμφωνίες ανάμεσα στα πανεπιστήμια. Οι συμφωνίες αυτές καθορίζουν το επιτρεπόμενο χρονικό διάστημα παραμονής για σπουδές καθώς και επιμέρους θέματα. Ο συνολικός αριθμός των συνεργαζόμενων πανεπιστημίων ξεπερνά τα 1200 παγκοσμίως. Για όλα βέβαια ισχύει η ίδια διαδικασία υποψηφιότητας. Οι περίοδοι δυνατότητας υποβολής αίτησης ξεκινούν την 1η Ιουλίου και την 1η Δεκεμβρίου για το χειμερινό και το εαρινό εξάμηνο αντίστοιχα. Ακολουθεί μία λίστα με τον αριθμό των συνεργαζόμενων ιδρυμάτων ανά γεωγραφική περιοχή: Συνολικά 19 ελληνικά πανεπιστήμια και πέντε κυπριακά συνεργάζονται με το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια. Αρχικά θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι το πανεπιστήμιο διαθέτει συνολικά 5 παραρτήματα: στη Μπολόνια, στη Τσεζένα, στο Ρίμινι, στη Ραβένα και στο Φορλί. Το κάθε παράρτημα συστεγάζει διαφορετικές σχολές (συνολικά 11) και διαφορετικά τμήματα (32) όπου θα φοιτήσουν οι εισερχόμενοι φοιτητές ανάλογα με το γνωστικό αντικείμενο των σπουδών τους . Το πιο διαδεδομένο από αυτά τα προγράμματα είναι το Erasmus+ αριθμώντας 793 συνεργαζόμενα πανεπιστήμια στην Ευρωπαϊκή Ένωση (Ε.Ε.) και στις χώρες της Σέγκεν. Κάθε χρόνο το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια υποδέχεται πάνω από 2000 εισερχόμενους φοιτητές από άλλες χώρες και μετακινεί πάνω από 2.700 εξερχόμενους φοιτητές. Μέσω αυτού του προγράμματος οι εισερχόμενοι/-ες φοιτητές και φοιτήτριες είναι σε θέση να σπουδάσουν για ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα στο πανεπιστήμιο παρακολουθώντας κανονικά τα μαθήματα και συμμετέχοντας στις τελικές εξετάσεις. Τα μαθήματα που παρέχονται είναι ποικίλα και διανέμονται σε κύκλους σπουδών (προπτυχιακά-μεταπτυχιακά). Οι φοιτητές Erasmus+ μπορούν να επιλέξουν να παρακολουθήσουν/εκπαιδευτούν ανάλογα με το τμήμα, τη γλώσσα και τα προσφερόμενα μαθήματα. Θα πρέπει να τονιστεί ωστόσο ότι έχουν δικαίωμα εγγραφής μόνο στα μαθήματα του Τμήματος-υποδοχής όπου έχουν γίνει δεκτοί, για τα οποία θα υπάρχει αντιστοιχία στο Τμήμα τους. Τα μαθήματα αυτά θα αναγράφονται και στο Learning Agreement το οποίο θα έχει συνταχθεί από το πανεπιστήμιο προέλευσης για την αναγνώριση των σπουδών στο εξωτερικό. Η ημερομηνία έναρξης των μαθημάτων, αυτή μπορεί να ποικίλει ανά μάθημα. Σε γενικές γραμμές τα μαθήματα ξεκινούν τον Σεπτέμβριο -ή λίγο αργότερα- όμως κάθε μάθημα έχει δικές του ημερομηνίες έναρξης, λήξης και εξέτασης. Είναι πιθανόν το μάθημα να χωρίζεται σε εξάμηνα ή να διαρκεί για όλο το ακαδημαϊκό έτος1. Το ετήσιο ακαδημαϊκό πρόγραμμα του κάθε μαθήματος ανακοινώνεται λίγο πριν την έναρξη του. Οι διδακτικές μονάδες τις ιταλικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης (CFU, Credito Formativo Universitario) αντιστοιχούν στις ευρωπαϊκές διδακτικές μονάδες (ECTS) και υπολογίζονται μετά την επιτυχή εξέταση για κάθε μάθημα. Η γλώσσα διδασκαλίας των μαθημάτων αυτή είναι κυρίως η ιταλική. Γενικά δεν υπάρχει συγκεκριμένη απαίτηση ως προς το επίπεδο γνώσης των ιταλικών, εκτός από τα Τμήματα της νοσηλευτικής και της ιατρικής. Ωστόσο ένα ελάχιστο επίπεδο γνώσης Α2 θεωρείται αναγκαίο για την κατανόηση των μαθημάτων. Οι εισερχόμενοι φοιτητές θα λάβουν εργαλεία γλωσσικής υποστήριξης (MOOC) και μπορούν κατά τη διάρκεια των δύο πρώτων εξαμήνων να παρακολουθούν τα δωρεάν μαθήματα ιταλικής γλώσσας που παραδίδονται από το Διδασκαλείο Ιταλικής γλώσσας του πανεπιστημίου. Το Πανεπιστήμιο οργανώνει κάθε χρόνο μία εκδήλωση υποδοχής και ενημέρωσης για τους εισαχθέντες φοιτητές ώστε να συντελέσει στην αφομοίωση τους στην πανεπιστημιακή κοινότητα. Κάθε μάθημα που διαρκεί ένα ακαδημαϊκό έτος υποδιαιρείται σε επίπεδα που το καθένα αντιστοιχεί σε ένα εξάμηνο. Η τελική βαθμολογία προκύπτει από τον συμψηφισμό των βαθμών στα δύο επίπεδα. Ακόμα, υπάρχει και η δυνατότητα πρακτικής άσκησης σε συνεργασία με το πανεπιστήμιο και με την επίβλεψη ενός διδάσκοντα. Και σε αυτήν την περίπτωση απαιτείται ένα learning agreement (συμφωνία μάθησης 2) για πρακτική άσκηση που θα συμφωνηθεί από κοινού. Τέλος, μέσω της κινητικότητας στο πλαίσιο του προγράμματος καθηγητές από τα συνεργαζόμενα πανεπιστήμια μπορούν να διδάξουν για ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια. Επιπλέον, παρέχονται και άλλα ειδικά προγράμματα όπως: Το πρόγραμμα διεθνούς κινητικότητας αφορά προγράμματα ανταλλαγής σε παγκόσμιο επίπεδο και παρέχει τη δυνατότητα ανταλλαγής με χώρες-εταίρους εκτός της ευρωπαϊκής ηπείρου. Το δίκτυο συνεργασίας του καλύπτει όλες τις ηπείρους, από την Κίνα μέχρι τη Βραζιλία και από την Αυστραλία μέχρι τις ΗΠΑ. Κύριοι στόχοι αυτού του προγράμματος είναι η συνεργασία σε διεθνές επίπεδο, η ενίσχυση των δεσμών ανάμεσα στα πανεπιστήμια, η απόκτηση διεθνούς εμπειρίας για τους συμμετέχοντες. Ένα ειδικό πρόγραμμα για μεταπτυχιακές σπουδές για πολλούς επιστημονικούς κλάδους στη Βραζιλία με στόχο την πρόοδο της τεχνολογικής και επιστημονικής καινοτομίας ανάμεσα στις δύο χώρες. Προσφέρεται ακόμα η ευκαιρία σε φοιτητές και φοιτήτριες, από χώρες εκτός Ε.Ε. ,του πρώτου καθώς και του δεύτερου κύκλου σπουδών να περάσουν μία περίοδο ως visiting students (επισκέπτες-σπουδαστές) στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια. Απαραίτητη προϋπόθεση είναι μία συστατική επιστολή πρόσκλησης από τον διδάσκοντα του πανεπιστημίου. Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια διοργανώνει ετησίως προγράμματα κατάρτισης κι επιμόρφωσης διάρκειας λίγων εβδομάδων που αφορούν το τεχνικό /διοικητικό προσωπικό των συνεργαζόμενων πανεπιστημίων. Έτσι οι συμμετέχοντες θα επωφεληθούν με τη διεύρυνση του επαγγελματικού τους κύκλου, θα αποκομίσουν νέες εμπειρίες και θα έρθουν σε επαφή με καινοτόμες ιδέες. Επίσημος ιστότοπος

Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια (ιταλικά: Alma Mater Studiorum - Università di Bologna, UNIBO) είναι το παλαιότερο σε λειτουργία πανεπιστήμιο του κόσμου και το δεύτερο μεγαλύτερο πανεπιστήμιο στην Ιταλία. Ήταν πιθανότατα το πρώτο πανεπιστήμιο που ιδρύθηκε στο δυτικό κόσμο. Το πανεπιστήμιο της Μπολόνια αναφερόταν σε πηγές σύγχρονες του Αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, Φρειδερίκου Α΄ Μπαρμπαρόσα, ότι ιδρύθηκε το 1158. Κατά τον 19o αιώνα, όμως, μια επιτροπή ιστορικών με επικεφαλής τον Ιωσήφ Καρντούτσι (Carducci) υπολόγισε την ίδρυση του πανεπιστημίου παλαιότερα, στο 1088, μία χρονολογία που το καθιστά αναμφισβήτητα το μακροβιότερο πανεπιστήμιο στον δυτικό κόσμο. Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια έχει διακριθεί ιδιαίτερα στους τομείς της διδασκαλίας του Κανονικού και του Αστικού Δικαίου και είναι σήμερα ένα από τα σημαντικότερα πανεπιστήμια στην Ευρώπη.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CE%B1%CE%BD%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B9%CE%BF_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%9C%CF%80%CE%BF%CE%BB%CF%8C%CE%BD%CE%B9%CE%B1

Γιώργος Σικελιώτης

Γεννήθηκε στις 4 Φεβρουαρίου του 1917 στη Σμύρνη της Μικράς Ασίας. Το 1922, με τη Μικρασιατική καταστροφή, έρχεται στην Αθήνα και εγκαθίσταται με την οικογένειά του στην Καισαριανή. Φοίτησε στην Ανωτάτη Σχολή Καλών Τεχνών του Εθνικού Μετσόβιου Πολυτεχνείου, από το 1935 έως το 1940, όπου είχε καθηγητές τον Κωνσταντίνο Παρθένη και τον Σπυρίδωνα Βικάτο. Από τα φοιτητικά του χρόνια, αρχίζει να παρουσιάζει έργα του σε ομαδικές εκθέσεις. Συγκεκριμένα το 1936 συμμετείχε στην 1η Ετήσια Έκθεση Σπουδαστών ΑΣΚΤ, στις αίθουσες του Παρνασσού και το 1938 στην ομαδική έκθεση Νέων Ρεαλιστών στην Αθήνα. Έργα της περιόδου αυτής βρίσκονται σήμερα στην Εθνική Πινακοθήκη. Το 1940 πήρε μέρος στο αλβανικό μέτωπο. Στην περίοδο της Κατοχής αποτύπωσε με το έργο του τον σφυγμό της εποχής, κυρίως μέσα από σχέδια και χαρακτικά, συμβάλλοντας στον αγώνα των ανθρώπων της τέχνης και των γραμμάτων κατά των κατακτητών. Το 1945 παντρεύτηκε τη Χαρίκλεια Κωνσταντινίδη, δασκάλα κλασικού χορού, με την οποία απέκτησε δύο κόρες, τη Βάσω και τη Φωτίκα. Το 1949 έγινε μέλος της καλλιτεχνικής ομάδας «Στάθμη», η οποία ανέπτυξε πλούσια εικαστική δραστηριότητα. Μέχρι την πρώτη του ατομική έκθεση (1954), συμμετείχε σε αρκετές ομαδικές εκθέσεις στην Ελλάδα (Πανελλήνιες της καλλιτεχνικής ομάδας «Στάθμη», ως μέλος αυτής, στην Αθήνα, Θεσσαλονίκη, κ.α.), καθώς και στο εξωτερικό (Ρώμη 1953, Οττάβα - Καναδάς 1953). Το 1954 οργάνωσε στην Αθήνα την πρώτη του ατομική έκθεση, με 80 έργα, στις αίθουσες της εφημερίδας Το Βήμα ενώ το 1957 συμμετείχε στη Μπιενάλε της Αλεξάνδρειας. Το 1960 η Ελληνική Επιτροπή της Διεθνούς Ένωσης Κριτικών Τέχνης τον εξέλεξε ως υποψήφιο για το Διεθνές Βραβείο του Μουσείου Guggenheim της Νέας Υόρκης, για το έργο του "Κορίτσια με Περιστέρια", όπου η επιτροπή βράβευσης του Μουσείου του απονέμει Εύφημη Μνεία. Το 1965 οργάνωσε ατομική έκθεση στη Νέα Υόρκη, με 35 πίνακες, υπό την αιγίδα του Ελληνικού Προξενείου. Ο Σικελιώτης έζησε και εργάστηκε για μεγάλα χρονικά διαστήματα στην Αγγλία και στη Γαλλία. Στην Αγγλία, ζωγράφισε κυρίως το βιομηχανικό τοπίο της κεντρικής Αγγλίας, καθώς επίσης χωριά και τοπία της Ουαλίας. Το ζωγραφικό και χαρακτικό αυτό έργο παρουσιάστηκε σε δύο ατομικές εκθέσεις με τον τίτλο «Παλιά Αγγλία» (Αθήνα 1974, Θεσσαλονίκη 1975). Κατά την περίοδο 1977-1983 μετέβαινε συχνά στο Παρίσι όπου οργάνωσε το δικό του ατελιέ ζωγραφικής. Το ενδιαφέρον του εστιάστηκε στους ανθρώπους του Παρισιού, που αποτελούνταν από πλήθος διαφορετικών φυλών και εθνικοτήτων. Κατά τη διάρκεια της πεντηκονταετούς (1935-1984) καλλιτεχνικής του δραστηριότητας παρουσίασε το έργο του σε μεγάλη σειρά ατομικών και ομαδικών εκθέσεων στην Ελλάδα και στο εξωτερικό. Στην Ελλάδα παρουσίασε το έργο του σε 20 ατομικές εκθέσεις και σε περισσότερες από 185 ομαδικές. Κατά την περίοδο 1975 – 1983 οργάνωσε σε συνεργασία με τους Δήμους, τους Τοπικούς Πολιτιστικούς Φορείς και την Πανελλήνια Πολιτιστική Κίνηση περισσότερες από 25 ατομικές εκθέσεις «Καλλιτεχνικής Αποκέντρωσης», όπως ο ίδιος τις ονόμαζε, με σκοπό τη διάδοση της Τέχνης στους ανθρώπους της περιφέρειας, σε διάφορες επαρχιακές πόλεις της Ελλάδας. Ένα μέρος των έργων των εκθέσεων αυτών έγινε δωρεά από τον ίδιο τον ζωγράφο, προς τους εκάστοτε Τοπικούς Πολιτιστικούς Φορείς ή Δήμους. Η ενέργεια αυτή είχε ως αποτέλεσμα, μαζί και με τις δωρεές άλλων καλλιτεχνών, τη δημιουργία και συγκρότηση νέων Δημοτικών Πινακοθηκών σε αρκετές επαρχιακές πόλεις της Ελλάδας. Το έργο του Γιώργου Σικελιώτη παρουσιάστηκε σε ατομικές εκθέσεις του εξωτερικού (Υπερωκεάνιο «Ολυμπία» της Greek Line εν πλω 1960, Νέα Υόρκη 1965, Λευκωσία 1974, Βασιλεία της Ελβετίας 1976). Από το 1953 έως το 1983 συμμετείχε, σε περισσότερες από 40 ομαδικές εκθέσεις, οργανωμένες από Μουσεία και Πινακοθήκες του εξωτερικού, και σε συνεργασία κατά περίπτωση με την αντίστοιχη Ελληνική Πρεσβεία, το Υπουργείο Πολιτισμού και την Εθνική Πινακοθήκη: Ρώμη, Οτάβα, Μόντρεαλ, Μουσείο Guggenheim Νέας Υόρκης, Ουάσιγκτον, Τορόντο, 2η Μπιενάλε Αλεξάνδρειας, Ελσίνκι, Λίνεν Γερμανίας, Παρίσι, Δουβλίνο, Μόσχα, Βελιγράδι, Σόφια, Βουκουρέστι και πολλές άλλες. Το εικαστικό του έργο, παρουσιάστηκε στην Εθνική Πινακοθήκη - Μουσείο Αλέξανδρου Σούτσου, σε δύο αναδρομικές εκθέσεις: το 1975 στην «Αναδρομική Έκθεση» του συνολικού του έργου, με 186 έργα, και το 1983 στην «Αναδρομική Έκθεση Σχεδίων Προκατοχικών, Κατοχικών και Μετακατοχικών 1935 – 1950», με 214 σχέδια. Πέρα από το κυρίως ζωγραφικό και χαρακτικό, έργο του Γιώργου Σικελιώτη, περιλαμβάνονται επίσης τοιχογραφίες, εικονογραφήσεις κειμένων και εξώφυλλων λογοτεχνικών βιβλίων Ελλήνων λογοτεχνών ( Γ. Σεφέρης, Ν. Μάτσας, Ν. Τσιφόρος, Α. Νενεδάκης, Γ. Σκαρίμπας κ.ά.), λογοτεχνικών περιοδικών, μαθητικών βιβλίων, περιοδικών, ημερολογίων, δίσκων μουσικής, ζωγραφικές κάρτες με μικτή τεχνική σε μεγάλη ποικιλία θεμάτων κ.α. Ήταν μέλος του Επιμελητηρίου Εικαστικών Τεχνών Ελλάδος (ΕΕΤΕ). Το 1983 το Υπουργείο Πολιτισμού και Επιστημών του απένειμε τιμητική σύνταξη για το έργο και τη συνεχή προσφορά του στο χώρο των εικαστικών Τεχνών και του Πολιτισμού. Ο Γιώργος Σικελιώτης πέθανε στην Αθήνα, στις 4 Σεπτεμβρίου του 1984 και τάφηκε στο Νεκροταφείο της Καισαριανής, σε μνήμα που ο Δήμος παραχώρησε τιμητικά. Έργα του υπάρχουν σε Εθνικά και Ιδιωτικά Μουσεία, Δημοτικές Πινακοθήκες και άλλους Πολιτιστικούς Φορείς στην Ελλάδα και στο εξωτερικό, όπως: Εθνική Πινακοθήκη - Μουσείο Αλέξανδρου Σούτσου, Μουσείο Ν. Χατζηκυριάκου Γκίκα – Μπενάκη, Συλλογή της Βουλής των Ελλήνων, Υπουργείο Παιδείας, Γεννάδειος Βιβλιοθήκη, Μουσείο Βορρέ, Μουσείο Πιερίδη Αθήνας - Κύπρου, Πινακοθήκη Εθνικής Τράπεζας, Συλλογή Alpha Bank, Συλλογή Εταιρείας Τσιμέντων «Ηρακλής – Όλυμπος», Τελλόγλειο Ίδρυμα του Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, Λέσχη Γραμμάτων και Τεχνών Βορείου Ελλάδας, Μακεδονική Καλλιτεχνική Εταιρία «Τέχνη», κ.α. Έργα του ακόμη υπάρχουν σε πολλές Δημοτικές Πινακοθήκες στην Ελλάδα: Θεσσαλονίκη, Ρόδος, Μυτιλήνη, Καλαμάτα, Ηράκλειο Κρήτης, Ξάνθη, Λάρισα, Έδεσσα, Σέρρες, Καβάλα, Βέροια, Φλώρινα, Ζίτσα Ιωαννίνων, Μεσολόγγι, Σπάρτη, Λεωνίδιο, Κέα, Ελευσίνα, κ.α. Στο εξωτερικό, έργα του βρίσκονται στη Δημοτική Πινακοθήκη του Λίνεν της Γερμανίας, στην World House Gallery της Νέας Υόρκης (30 πίνακες), κ.α. Τέλος, έργα του Γιώργου Σικελιώτη βρίσκονται σε διάφορες ιδιωτικές συλλογές στην Ελλάδα και στο Εξωτερικό. Σικελιώτης Γ., "Κριτικές για το Έργο του Γιώργου Σικελιώτη, 1950 – 1975", εκδ. Ερμής, Αθήνα, 1975. Σικελιώτης Γ., "Κριτικές για το Έργο του Γιώργου Σικελιώτη, 1975 – 1980", εκδ. Εκδοτική Ερμής ΕΠΕ, Αθήνα, 1982. Καλλιγάς Μ., Τάσσος Α., "Νεοελληνική Τέχνη, Ζωγραφική - Γλυπτική - Χαρακτική", εκδ. Έκδοση Τράπεζα Πίστεως, Αθήνα, 1980. Βακαλό, Ε., "Η Φυσιογνωμία της Μεταπολεμικής Τέχνης στην Ελλάδα: Ο Μύθος της Ελληνικότητας", Τόμος Γ', εκδ. Κέδρος, Αθήνα, 1983. Κούρια Α., "Εικόνες του Παιδιού στην Ελληνική Τέχνη του 20ου Αιώνα", εκδ. Δωδώνη, Αθήνα 1991. Χρήστου Χ., "Το Ορεινό Τοπίο στην Ελληνική Ζωγραφική", εκδ. Το Εργαστήρι Τέχνης, Αθήνα 1991. Κούρια Α., Οράτη Ε., "Το Παιδί στη Νεοελληνική Τέχνη", Εθνική Πινακοθήκη - Μουσείο Αλεξάνδρου Σούτζου, εκδ. ADAM, Αθήνα 1993. Βακαλό, Ε., "Κριτική Εικαστικών Τεχνών, 1950-1974", Τόμος Α', Επιλογή-Επιμέλεια: Δανιηλοπούλου Ο., εκδ. Κέδρος, Αθήνα, 1996. Χρήστου, Χ., "Η Ελληνική Ζωγραφική στον Εικοστό Αιώνα", Τόμος Α': 1882-1922, εκδ. Σύλλογος προς Διάδοσιν Ωφέλιμων Βιβλίων, Αθήνα, 2000. Ματθιόπουλος Ε.Δ., "Λεξικό Ελλήνων Καλλιτεχνών - Ζωγράφοι - Γλύπτες - Χαράκτες, 16ος-20ος Αιώνας", Τόμος Δ', εκδ. "ΜΕΛΙΣΣΑ", Αθήνα, 2000. Παπανικολάου, Μ.Μ., "Η Ελληνική Τέχνη του 20ου Αιώνα, Ζωγραφική - Γλυπτική", εκδ. Βάνιας, Θεσσαλονίκη, 2006. Σπηλιάδη, Β. "Με Μάτια που Βλέπουν - Κριτικά Κείμενα της Βεατρίκης Σπηλιάδη για την Τέχνη", Επιμέλεια: Παπαϊωάννου Λ. - Γκίκας Σ., εκδ. GEMA, Αθήνα, 2006. Πετρής, Γ., "Επιθεώρηση Τέχνης - Τεχνοκριτικά Κείμενα 1953-1986", Επιστημονική Επιμέλεια - Εισαγωγή - Επιλογή Κειμένων: Ματθιόπουλος Ε.Δ., Έρευνα - Τεκμηρίωση - Εργογραφία: Χατζησπύρου Α., εκδ. AICA ΕΛΛΑΣ - Πανεπιστημιακές Εκδόσεις Κρήτης, Αθήνα - Ηράκλειο, 2008. Μεντζαφού-Πολύζου Ο., "Έλληνες Ζωγράφοι - Από τη Συλλογή της Εθνικής Τράπεζας", Εθνική Πινακοθήκη - Μουσείο Αλέξανδρου Σούτζου, 2009. Χρήστου Χ., Κατσανάκη Μ., "Έργα Τέχνης από τη Συλλογή της Βουλής των Ελλήνων", Β' Αναθεωρημένη Έκδοση, εκδ. Ίδρυμα της Βουλής των Ελλήνων για τον Κοινοβουλευτισμό και τη Δημοκρατία, Αθήνα, 2010. "Η Νεοελληνική Τέχνη Μέσα από τα Ημερολόγια της ΑΓΕΤ Ηρακλής", εκδ. ΜΟΥΣΕΙΟ ΜΠΕΝΑΚΗ, Αθήνα 2011. Συλλογή Εθνικής Πινακοθήκης - Μουσείο Αλεξάνδρου Σούτζου Δημοτική Πινακοθήκη Ρόδου - Μουσείο Νεοελληνικής Τέχνης Συλλογή έργων του στη Δημοτική Πινακοθήκη Λάρισας Συλλογή Σύγχρονης Ελληνικής Τέχνης Μουσείου Βορρέ Καλλιτεχνική Συλλογή Εθνικής Τράπεζας, σελ. 42 Συλλογή του Τελλόγλειου Ιδρύματος Τεχνών Α.Π.Θ. "Η μητρότητα στην Νεοελληνική Τέχνη", Ίδρυμα της Βουλής των Ελλήνων, σελ. 82-84

Ο Γιώργος Σικελιώτης (George Sikeliotis) (Σμύρνη, 4 Φεβρουαρίου 1917 - Αθήνα, 4 Σεπτεμβρίου 1984) είναι ένας από τους σημαντικότερους Έλληνες ζωγράφους και χαράκτες της λεγόμενης «γενιάς του ’30».

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%B9%CF%8E%CF%81%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CE%A3%CE%B9%CE%BA%CE%B5%CE%BB%CE%B9%CF%8E%CF%84%CE%B7%CF%82

Γελισαβέτα Νάτσιτς

Γεννημένη στο Βελιγράδι, η Νάτσιτς αποφοίτησε από το σχολείο με εξαιρετικά αποτελέσματα το 1896. Συνέχισε να σπουδάζει αρχιτεκτονική στη Σχολή Αρχιτεκτονικής του Πανεπιστημίου του Βελιγραδίου σε μία εποχή που θεωρείτο ότι οι γυναίκες δεν έπρεπε να μπουν στο επάγγελμα. Σε ηλικία 22 ετών, ήταν η πρώτη γυναίκα που αποφοίτησε από τη Σχολή Μηχανικών. Αναζήτησε απασχόληση στο Υπουργείο Κατασκευών, αλλά δεν μπόρεσε να γίνει αξιωματούχος, καθώς υπήρχε απαίτηση για στρατιωτική θητεία. Ωστόσο, κατάφερε να αποκτήσει θέση ως αρχιτέκτονας στο Δήμο του Βελιγραδίου, όπου έγινε η πρώτη προϊσταμένη αρχιτέκτονας της πόλης. Το 1903, σχεδίασε τη Μικρή Σκάλα στο Πάρκο Καλεμεγκντάν του Βελιγραδίου. Το πιο αξιοσημείωτο έργο της είναι το με ιδανικές αναλογίες σχολικό κτίριο που ολοκλήρωσε το 1906, τώρα γνωστό ως δημοτικό σχολείο Kralj Petar I (Βασιλιάς Πέτρος Α'). Σχεδίασε επίσης εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της Μοραβιανού στυλ Εκκλησίας Αλεξάντερ Νέφσκι (1929) στο Βελιγράδι και μία μικρότερη εκκλησία στο Κοσσυφοπέδιο. Το νοσοκομείο που σχεδίασε καταστράφηκε κατά τη διάρκεια του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, αλλά πολλά από τα κτίρια κατοικιών της, από διαμερίσματα έως διακριτές ιδιωτικές κατοικίες, μερικά με αρτ νουβό ή νεοαναγεννησιακά στοιχεία, εξακολουθούν να υφίστανται σήμερα. Το πρώτο κτίριο συλλογικής στέγασης για τους εργαζόμενους στα Βαλκάνια σχεδιάστηκε από τη Γελισαβέτα Νάτσιτς.Κατά τη διάρκεια του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, στάλθηκε σε στρατόπεδο στην Ουγγαρία, τερματίζοντας την καλλιτεχνική της καριέρα. Δεν είχε διαρκέσει περισσότερο από 16 χρόνια. Μετά τον πόλεμο, η Νάτσιτς μετακόμισε στο Ντουμπρόβνικ με τον σύζυγό της Λούκα Λούκαϊ, τον οποίο είχε γνωρίσει στο στρατόπεδο. Της απονεμήθηκε κρατική σύνταξη για τα επιτεύγματα της ζωής της. Πέθανε στο Ντουμπρόβνικ το 1955. Πολυμέσα σχετικά με το θέμα Jelisaveta Načić στο Wikimedia Commons

Η Γελισαβέτα Νάτσιτς (31 Δεκεμβρίου 1878, Βελιγράδι - 6 Ιουνίου 1955, Ντουμπρόβνικ ) ήταν μία σημαντική Σέρβα αρχιτέκτονας. Είναι γνωστή ως η πρωτοπόρος που ενέπνευσε τις γυναίκες να εισέλθουν σε επαγγέλματα που ήταν προηγουμένως αποκλειστικά για άνδρες. Δεν ήταν μόνο η πρώτη γυναίκα πτυχιούχος αρχιτεκτονικής στο Βελιγράδι, αλλά και η πρώτη γυναίκα αρχιτέκτονας στη Σερβία.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%B5%CE%BB%CE%B9%CF%83%CE%B1%CE%B2%CE%AD%CF%84%CE%B1_%CE%9D%CE%AC%CF%84%CF%83%CE%B9%CF%84%CF%82

Εναλλακτικό σχολείο

Ως εναλλακτικό σχολείο στην Αγγλία αναφέρεται ένας τύπος ιδιωτικών σχολείων που τοποθετούν τον μαθητή στο κέντρο μιας άτυπης εκπαίδευσης (παιδοκεντρική διάσταση), σε αντίθεση με την επικρατούσα παραδοσιακή εκπαίδευση (δασκαλοκεντρική διάσταση) στο Ηνωμένο Βασίλειο. Υπάρχει μια μακρά παράδοση των εν λόγω σχολείων που περιλαμβάνει το Summer hill, ο ιδρυτής του οποίου, AS Neill, επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την εξάπλωση παρόμοιων σχολείων, όπως το Dartington και την Kilquhanity Σχολή και μια σειρά από σχολεία με βάση τις ιδέες του Rudolf Steiner κ.ά. Το 1970, υπήρχαν μερικά εναλλακτικά σχολεία σε λειτουργία στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στόχος τους ήταν να εξυπηρετήσουν έναν αυξανόμενο πληθυσμό μαθητών οι οποίοι δεν ανταποκρίνονταν επιτυχώς στα παραδοσιακά σχολεία. Σήμερα υπάρχουν χιλιάδες τέτοια σχολεία και ο αριθμός συνεχίζει να αυξάνεται. Ο όρος «εναλλακτικό» πλέον χρησιμοποιείται για να περιγράψει σχεδόν κάθε τύπο σχολείου που μπορεί να φανταστεί κανείς, αλλά πολλά από αυτά έχουν ορισμένα χαρακτηριστικά: Το μέγεθος της τάξης διαφοροποιείται (μικρό-μεγάλο) ανάλογα με τους μαθητές . Η ανάπτυξη σχέσεων ανάμεσα στον μαθητή και στον δάσκαλο. Η λήψη αποφάσεων και απόκτηση δεξιοτήτων καθημερινά από τους μαθητές. Περισσότερη εμπλοκή στις δραστηριότητες του σχολείου και σε ό,τι έχει σχέση με την κοινότητα. Διαφοροποίηση του προγράμματος σπουδών. Καθοδήγηση από συνομήλικους και συμμετοχή των γονέων στα προγράμματα. Προετοιμασία για ένα επιτυχημένο μέλλον. Στη διάρκεια της προετοιμασίας οι μαθητές μπορούν να αποκτήσουν τις δεξιότητες μέσα και έξω από την τάξη. Αυτός ο τύπος σχολείου προορίζεται για μαθητές όλων των επιπέδων και ικανοτήτων που εξυπηρετούνται καλύτερα από ένα εναλλακτικό πρόγραμμα σπουδών. Υπάρχουν προγράμματα που προορίζονται να καλύψουν τις ειδικές εκπαιδευτικές ανάγκες των μαθητών, ενώ άλλα φροντίζουν για την αντιμετώπιση κοινωνικών προβλημάτων (εφηβεία, έλλειψη στέγης, κ.λπ.). Η προκλητική συμπεριφορά, η ανάγκη για ειδικά προγράμματα αποκατάστασης καθώς και οι συναισθηματικές δυσκολίες και τα προβλήματα που αποσταθεροποιούν την προσωπική ζωή (έλλειψη στέγης, συχνές μετακινήσεις-μετανάστευση, κ.λ.π.), είναι μερικοί από τους λόγους που καθιστούν αναγκαία την παρακολούθηση των μαθητών. Μεταξύ των εναλλακτικών σχολείων του Καναδά και της Αμερικής υπάρχουν κοινά χαρακτηριστικά. Στον Καναδά παρατηρούνται σχολικά συμβούλια χρηματοδοτούμενα από την επαρχία, λειτουργώντας ανεξάρτητα από το δήμο, τα οποία έχουν τη δικαιοδοσία να αποφασίζουν για την ύπαρξη ή μη των εναλλακτικών σχολείων. Στη Γερμανία υπάρχει μακρά παράδοση με τα σχολεία Waldorf. Τα σχολεία Waldorf οργανώνονται σε δικές τους εθνικές ενώσεις (με 994 σχολεία Waldorf στον κόσμο, 213 στη Γερμανία έναντι 130 στις ΗΠΑ). Τα σχολεία αυτά βασίζονται στην έννοια της «Reformpädagogik",που είναι συνώνυμη με την έννοια της ‘’ανθρωποσοφίας’’ στην σύγχρονη εκπαίδευση. Στην Bundesverband der Freien Alternativschulen (ομοσπονδιακή ένωση των σχολείων με δωρεάν εναλλακτική μορφή) οργανώνονται εναλλακτικά σχολεία. Αυτά τα ιδιωτικά σχολεία δέχονται περιορισμένη χρηματοδότηση η οποία διαφέρει για κάθε κρατίδιο της Γερμανίας. Αποκλειστικά δημόσια χρηματοδότηση δέχονται τα Laborschule ιδρύματα τα οποία διερευνούν τις αξίες των εναλλακτικών σχολείων, οι οποίες θα ενσωματωθούν αργότερα στο δημόσιο σχολείο. Τα εναλλακτικά σχολεία που δεν συμφωνούν με τα παραδοσιακά σχολεία (Waldorf) δέχονται μεγάλη επιρροή από τη Laborschule Bielefeld. Στη Νότια Κορέα, τα εναλλακτικά σχολεία εξυπηρετούν δύο μεγάλες ομάδες του νεανικού της πληθυσμού. Η πρώτη ομάδα αφορά μαθητές που απέτυχαν στην παραδοσιακή εκπαίδευση της Κορέας. Κάποια από αυτά αναφέρονται σε μαθητές που εγκατέλειψαν το σχολείο κατά τη διάρκεια προηγούμενων σχολικών ετών, είτε οικειοθελώς είτε εξαιτίας πειθαρχικών κυρώσεων που δέχτηκαν σε αυτό. Η δεύτερη ομάδα αφορά τους νέους μετανάστες. Καθώς, ο πληθυσμός των μεταναστών από τη Νοτιοανατολική Ασία και τη Βόρεια Κορέα αυξάνεται, αρκετοί εκπαιδευτικοί έχουν ξεκινήσει να βλέπουν την αναγκαιότητα μίας ειδικά σχεδιασμένης εκπαίδευσης, προκειμένου, να προσαρμοστούν σ’ αυτή οι νέοι μετανάστες. Επειδή, όμως, η Νότια Κορέα υπήρξε μία μονοεθνική κοινωνία σε όλη την ιστορία της, δεν διαθέτει συστηματική ευαισθητοποίηση για την προστασία αυτών των μαθητών, από φαινόμενα, όπως, ο εκφοβισμός, η κοινωνική απομόνωση ή η σχολική αποτυχία. Για παράδειγμα, το ποσοστό εγκατάλειψης για τους μετανάστες μαθητές της Βόρειας Κορέας είναι δέκα φορές υψηλότερο από τους αντίστοιχους μαθητές της Νότιας, διότι, αρχικά, καλούνται να αντιμετωπίσουν την πρόκληση της προσαρμογής στη κορεάτικη κοινωνία και όχι, την απόκτηση υψηλής επίδοσης. Υπάρχει μία ομάδα μαθητών που επιλέγει την εναλλακτική εκπαίδευση, λόγω, της φιλοσοφίας που προάγει. Η Κορεάτικη εκπαίδευση, όπως εφαρμόζεται και σε άλλες ασιατικές χώρες, βασίζεται στις εξετάσεις και στην απομνημόνευση. Μερικοί μαθητές και γονείς πιστεύουν ότι αυτό το είδος της εκπαίδευσης δεν μπορεί να γαλουχήσει τον μαθητή σφαιρικά, συνεπώς, επιλέγουν να πάνε σ’ ένα εναλλακτικό σχολείο, το οποίο προτείνει μία διαφορετική μαθησιακή οδό. Συνήθως, αυτά τα σχολεία τονίζουν, πρωτίστως, τη σημασία της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων και της φύσης, αντί των αποτελεσμάτων των εξετάσεων. Το τεράστιο ζήτημα των εναλλακτικών σχολείων της Νότιας Κορέας είναι η αναγνώριση, η έλλειψη οικονομικής στήριξης και το ποιοτικό χάσμα μεταξύ τους. Παρά το γεγονός, το ότι το κοινό της Νότιας Κορέας έχει αλλάξει σκόπιμα στάση απέναντι στην εναλλακτική εκπαίδευση, μία τέτοιου είδους προοδευτικής εκπαίδευσης δεν είναι ακόμα ευρέως αποδεκτή. Για να εισαχθεί κάποιος στο κολέγιο, συχνά, προτιμάται ο παραδοσιακός τρόπος εκπαίδευσης, λόγω, της ακαμψίας των εθνικών εκπαιδευτικών διαδικασιών, όσων αφορά, στα αποτελέσματα των εξετάσεων και των βαθμολογιών. Για αυτόν ακριβώς τον λόγο, η κυβέρνηση της Νότιας Κορέας δεν παρέχει ενεργά οικονομική στήριξη στα εναλλακτικά σχολεία. Ως εκ τούτου, πολλά εναλλακτικά σχολεία, τα οποία, δεν μπορούν να εισπράξουν τα δίδακτρα από τους μαθητές τους, βρίσκονται υπό τον κίνδυνο της πτώχευσης. Το κυβερνητικό σύστημα κοινωνικής πρόνοιας χρειάζεται να παρέχει βοήθεια στις περισσότερες οικογένειες μεταναστών της Νοτιοανατολικής Ασίας και της Βόρειας Κορέας, οι οποίες αντιμετωπίζουν οικονομικές δυσχέρειες στην καθημερινή ζωή τους. Είναι σαφές, ότι η παροχή ιδιωτικής εκπαίδευσης για αυτές, τις οικογένειες, ανήκει στο χώρο της φαντασίας τους. Εν τέλει, αυτό το φαινόμενο προκαλεί ένα χάσμα μεταξύ των εναλλακτικών σχολείων. Υπάρχουν σχολεία, τα οποία, χάρις της πλουσιοπάροχης υποστήριξης γονέων της προνομιούχας τάξης, παρέχουν ποικίλα προγράμματα όχι, μόνο, εντός του διδακτικού χρόνου, αλλά, και εκτός, ενώ, από την άλλη πλευρά, υπάρχουν σχολεία, τα οποία, λόγω, της έλλειψης πόρων, αδυνατούν να τα υλοποιήσουν. Definition of alternative school, accessed August 9, 2007. "alternative schooling". A Dictionary of Education. Ed. Elizabeth Wallace. Oxford University Press, 2009. ISBN 978-0-19-921207-1 "Alternative school set to reopen". BBC News. 23 March 2009. We’ll Fund Montessori And Steiner Schools, Say Tories Daily Express July 9, 2009 Alternative Schools Adapt, by Fannie Weinstein. The New York Times, June 8, 1986, section A page 14. Brenda Edgerton Conley (2002). Sudbury Schools, Democratic Schools, Montessori Schools, and Waldorf Schools. "6". Alternative Schools: A Reference Handbook. ABC-CLIO. ISBN 1-57607-440-4. Retrieved August 5, 2009. Changing Perspectives on Alternative Schooling for Children and Adolescents With Challenging Behavior, Robert A. Gable et al. Preventing School Failure, Fall 2006. Volume 51, Issue 1,page 5. • Εναλλακτική εκπαίδευση για μαθητές δημοτικού στην Ελλάδα

Ως εναλλακτικό σχολείο ορίζεται ένα ίδρυμα, το οποίο παρέχει εναλλακτική εκπαίδευση. Εναλλακτικά σχολεία λειτουργούν σε διάφορα μέρη του κόσμου. Πρόκειται για ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα που προσφέρει ένα πρόγραμμα σπουδών το οποίο είναι διαφορετικό από το ισχύον παραδοσιακό. Τα σχολεία αυτά διαθέτουν ένα εξειδικευμένο πρόγραμμα σπουδών το οποίo διαφέρει από τις μεθόδους που ακολουθεί το παραδοσιακό σχολείο. Στα εναλλακτικά σχολεία δεν υπάρχουν κοινές φιλοσοφίες και μέθοδοι αλλά ένα ευρύ φάσμα φιλοσοφιών και μεθόδων διδασκαλίας που το καθένα από αυτά μπορεί να υιοθετεί. Ορισμένα από αυτά τα σχολεία έχουν ισχυρό πολιτικό, επιστημονικό ή φιλοσοφικό προσανατολισμό ενώ άλλα είναι, περισσότερο σύνολα μαθητών και εκπαιδευτικών που έχουν συγκροτηθεί εξ αιτίας της δυσαρέσκειάς τους σχετικά με κάποιες απόψεις που επικρατούν στην εκπαίδευση ή σχετικά με την παραδοσιακή εκπαίδευση.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%BD%CE%B1%CE%BB%CE%BB%CE%B1%CE%BA%CF%84%CE%B9%CE%BA%CF%8C_%CF%83%CF%87%CE%BF%CE%BB%CE%B5%CE%AF%CE%BF

Μοριακός συναρμολογητής

Ένα νανοεργοστάσιο είναι ένα προτεινόμενο σύστημα στο οποίο οι νανομηχανές (που μοιάζουν με μοριακούς συναρμολογητές ή βιομηχανικούς ρομποτικούς βραχίονες) θα συνδυάζουν αντιδραστικά μόρια μέσω της μηχανοσύνθεσης για να κατασκευάζουν μεγαλύτερα ατομικά ακριβή μέρη. Αυτά, με τη σειρά τους, θα συναρμολογούνταν με μηχανισμούς τοποθέτησης διαφόρων μεγεθών για την κατασκευή μακροσκοπικών (ορατών) αλλά ακόμα ατομικά ακριβών προϊόντων. Ένα τυπικό νανοεργοστάσιο θα χωρούσε σε ένα επιτραπέζιο κουτί, σύμφωνα με το όραμα του K. Eric Drexler που δημοσιεύθηκε στο Nanosystems: (1992), ένα αξιοσημείωτο έργο "διερευνητικής μηχανικής". Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1990, άλλοι επέκτειναν την έννοια του νανοεργοστασίου, συμπεριλαμβανομένης μιας ανάλυσης της συγκλίνουσας συναρμολόγησης του νανοεργοστασίου από τον Ralph Merkle, ενός σχεδιασμού συστημάτων μιας αρχιτεκτονικής αντιγραφής του νανοεργοστασίου από τον J. Storrs Hall, του "Universal Assembler" του Forrest Bishop, της κατοχυρωμένης με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας εκθετικής διαδικασίας συναρμολόγησης από την Zyvex, και ενός σχεδιασμού συστημάτων υψηλού επιπέδου για ένα "πρωτόγονο νανοεργοστάσιο" από τον Chris Phoenix (διευθυντής έρευνας στο Κέντρο για την Υπεύθυνη Νανοτεχνολογία). Όλα αυτά τα σχέδια νανοεργοστασίου (και άλλα) συνοψίζονται στο κεφάλαιο 4 του βιβλίου Kinematic Self-Replicating Machines (2004) των Robert Freitas και Ralph Merkle. Η Nanofactory Collaboration, η οποία ιδρύθηκε από τους Freitas και Merkle το 2000, είναι μια εστιασμένη συνεχής προσπάθεια στην οποία συμμετέχουν 23 ερευνητές από 10 οργανισμούς και 4 χώρες και η οποία αναπτύσσει ένα πρακτικό ερευνητικό πρόγραμμα που στοχεύει ειδικά στη μηχανοσύνθεση διαμαντιών με ελεγχόμενη θέση και στην ανάπτυξη νανοκατασκευών διαμαντοειδών. Το 2005, ο John Burch, σε συνεργασία με τον Drexler, δημιούργησε μια ταινία μικρού μήκους με ηλεκτρονικό κινούμενο σχέδιο του νανοεργοστασίου. Τέτοια οράματα αποτέλεσαν αντικείμενο πολλών συζητήσεων, σε διάφορα πνευματικά επίπεδα. Κανείς δεν έχει ανακαλύψει ένα ανυπέρβλητο πρόβλημα με τις υποκείμενες θεωρίες και κανείς δεν έχει αποδείξει ότι οι θεωρίες μπορούν να μεταφραστούν στην πράξη. Ωστόσο, η συζήτηση συνεχίζεται, με μέρος της να συνοψίζεται στο άρθρο για τη μοριακή νανοτεχνολογία. Αν μπορούσαν να κατασκευαστούν νανοβιομηχανίες, η σοβαρή διαταραχή της παγκόσμιας οικονομίας θα ήταν μία από τις πολλές πιθανές αρνητικές επιπτώσεις, αν και θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι η διαταραχή αυτή θα είχε ελάχιστες αρνητικές επιπτώσεις αν όλοι διέθεταν τέτοιες νανοβιομηχανίες. Θα αναμένονταν επίσης μεγάλα οφέλη. Διάφορα έργα επιστημονικής φαντασίας έχουν διερευνήσει αυτές και παρόμοιες έννοιες. Οι δυνατότητες τέτοιων συσκευών ήταν μέρος της εντολής μιας μεγάλης βρετανικής μελέτης με επικεφαλής την καθηγήτρια μηχανολογίας Dame Ann Dowling. Οι "μοριακοί συναρμολογητές" έχουν συγχέεται με τις αυτοαναπαραγόμενες μηχανές. Για την παραγωγή μιας πρακτικής ποσότητας ενός επιθυμητού προϊόντος, το μέγεθος της νανοκλίμακας ενός τυπικού παγκόσμιου μοριακού συναρμολογητή επιστημονικής φαντασίας απαιτεί έναν εξαιρετικά μεγάλο αριθμό τέτοιων συσκευών. Ωστόσο, ένας μόνο τέτοιος θεωρητικός μοριακός συναρμολογητής θα μπορούσε να προγραμματιστεί να αυτοαναπαράγεται, κατασκευάζοντας πολλά αντίγραφα του εαυτού του. Αυτό θα επέτρεπε έναν εκθετικό ρυθμό παραγωγής. Στη συνέχεια, αφού υπάρξουν επαρκείς ποσότητες μοριακών συναρμολογητών, θα μπορούσαν να επαναπρογραμματιστούν για την παραγωγή του επιθυμητού προϊόντος. Ωστόσο, εάν η αυτοαναπαραγωγή των μοριακών συναρμολογητών δεν περιοριζόταν, τότε θα μπορούσε να οδηγήσει σε ανταγωνισμό με τους φυσικούς οργανισμούς. Αυτό έχει ονομαστεί οικοφαγία ή πρόβλημα της γκρίζας γκάμας. Μια μέθοδος για την κατασκευή μοριακών συναρμολογητών είναι η μίμηση των εξελικτικών διαδικασιών που χρησιμοποιούν τα βιολογικά συστήματα. Η βιολογική εξέλιξη εξελίσσεται με τυχαία παραλλαγή σε συνδυασμό με την απομάκρυνση των λιγότερο επιτυχημένων παραλλαγών και την αναπαραγωγή των πιο επιτυχημένων παραλλαγών. Η παραγωγή πολύπλοκων μοριακών συναρμολογητών θα μπορούσε να εξελιχθεί από απλούστερα συστήματα, αφού "ένα πολύπλοκο σύστημα που λειτουργεί, βρίσκεται πάντα ότι έχει εξελιχθεί από ένα απλό σύστημα που λειτουργούσε. . . Ένα πολύπλοκο σύστημα που σχεδιάστηκε από το μηδέν δεν λειτουργεί ποτέ και δεν μπορεί να επιδιορθωθεί για να λειτουργήσει. Πρέπει να ξεκινήσετε από την αρχή, ξεκινώντας από ένα σύστημα που λειτουργεί". Ωστόσο, οι περισσότερες δημοσιευμένες οδηγίες ασφαλείας περιλαμβάνουν "συστάσεις κατά της ανάπτυξης ... σχεδίων αντιγραφέων που επιτρέπουν την επιβίωση μεταλλάξεων ή την εξέλιξη". Τα περισσότερα σχέδια συναρμολογητών διατηρούν τον "πηγαίο κώδικα" εκτός του φυσικού συναρμολογητή. Σε κάθε βήμα μιας διαδικασίας κατασκευής, το βήμα αυτό διαβάζεται από ένα συνηθισμένο αρχείο υπολογιστή και "μεταδίδεται" σε όλους τους συναρμολογητές. Εάν κάποιος συναρμολογητής βρεθεί εκτός εμβέλειας του συγκεκριμένου υπολογιστή, ή όταν διακοπεί η σύνδεση μεταξύ του συγκεκριμένου υπολογιστή και των συναρμολογητών, ή όταν ο συγκεκριμένος υπολογιστής αποσυνδεθεί από την πρίζα, οι συναρμολογητές σταματούν να αναπαράγονται. Μια τέτοια "αρχιτεκτονική μετάδοσης" είναι ένα από τα χαρακτηριστικά ασφαλείας που συνιστώνται από τις "Κατευθυντήριες γραμμές Foresight για τη μοριακή νανοτεχνολογία", και ένας χάρτης του χώρου σχεδιασμού των αντιγραφέων 137 διαστάσεων που δημοσιεύθηκε πρόσφατα από τους Freitas και Merkle παρέχει πολυάριθμες πρακτικές μεθόδους με τις οποίες οι αντιγραφείς μπορούν να ελέγχονται με ασφάλεια με καλό σχεδιασμό. Ένας από τους πιο ειλικρινείς επικριτές ορισμένων εννοιών των "μοριακών συναρμολογητών" ήταν ο καθηγητής Richard Smalley (1943-2005), ο οποίος κέρδισε το βραβείο Νόμπελ για τη συμβολή του στον τομέα της νανοτεχνολογίας. Ο Smalley πίστευε ότι τέτοιου είδους συναρμολογητές δεν ήταν φυσικά δυνατοί και εισήγαγε επιστημονικές αντιρρήσεις εναντίον τους. Οι δύο κύριες τεχνικές αντιρρήσεις του ονομάστηκαν "πρόβλημα των χοντρών δακτύλων" και "πρόβλημα των κολλώδων δακτύλων". Πίστευε ότι αυτά θα απέκλειαν τη δυνατότητα "μοριακών συναρμολογητών" που θα λειτουργούσαν με την ακριβή επιλογή και τοποθέτηση μεμονωμένων ατόμων. Ο Drexler και οι συνεργάτες του απάντησαν σε αυτά τα δύο ζητήματα σε μια δημοσίευση του 2001. Ο Smalley πίστευε επίσης ότι οι εικασίες του Drexler σχετικά με τους αποκαλυπτικούς κινδύνους των αυτοαναπαραγόμενων μηχανών που έχουν εξομοιωθεί με τους "μοριακούς συναρμολογητές" θα απειλούσαν τη δημόσια υποστήριξη για την ανάπτυξη της νανοτεχνολογίας. Για να αντιμετωπιστεί η συζήτηση μεταξύ του Drexler και του Smalley σχετικά με τους μοριακούς συναρμολογητές, το Chemical & Engineering News δημοσίευσε ένα σημείο-αντίλογο που αποτελούνταν από μια ανταλλαγή επιστολών που ασχολήθηκαν με τα θέματα. Οι εικασίες σχετικά με τη δύναμη των συστημάτων που έχουν ονομαστεί "μοριακοί συναρμολογητές" πυροδότησαν μια ευρύτερη πολιτική συζήτηση σχετικά με τις επιπτώσεις της νανοτεχνολογίας. Αυτό οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η νανοτεχνολογία είναι ένας πολύ ευρύς όρος και θα μπορούσε να συμπεριλάβει τους "μοριακούς συναρμολογητές". Η συζήτηση για τις πιθανές επιπτώσεις των φανταστικών μοριακών συναρμολογητών έχει προκαλέσει εκκλήσεις για ρύθμιση της τρέχουσας και της μελλοντικής νανοτεχνολογίας. Υπάρχουν πολύ πραγματικές ανησυχίες σχετικά με τις πιθανές επιπτώσεις της νανοτεχνολογίας στην υγεία και την οικολογία που ενσωματώνεται στα παραγόμενα προϊόντα. Η Greenpeace, για παράδειγμα, ανέθεσε μια έκθεση σχετικά με τη νανοτεχνολογία στην οποία εκφράζει την ανησυχία της για την τοξικότητα των νανοϋλικών που έχουν εισαχθεί στο περιβάλλον. Ωστόσο, κάνει μόνο περαστικές αναφορές στην τεχνολογία "συναρμολόγησης". Η Βασιλική Εταιρεία του Ηνωμένου Βασιλείου και η Βασιλική Ακαδημία Μηχανικής ανέθεσαν επίσης μια έκθεση με τίτλο "Νανοεπιστήμη και νανοτεχνολογίες: ευκαιρίες και αβεβαιότητες" σχετικά με τις ευρύτερες κοινωνικές και οικολογικές επιπτώσεις της νανοτεχνολογίας. Η έκθεση αυτή δεν εξετάζει την απειλή που συνιστούν οι δυνητικοί λεγόμενοι "μοριακοί συναρμολογητές". Το 2006, η Εθνική Ακαδημία Επιστημών των ΗΠΑ δημοσίευσε την έκθεση μιας μελέτης για τη μοριακή κατασκευή ως μέρος μιας μεγαλύτερης έκθεσης με τίτλο "A Matter of Size": Triennial Review of the National Nanotechnology Initiative Η επιτροπή μελέτης εξέτασε το τεχνικό περιεχόμενο των Νανοσυστημάτων και στο συμπέρασμά της αναφέρει ότι καμία τρέχουσα θεωρητική ανάλυση δεν μπορεί να θεωρηθεί οριστική όσον αφορά διάφορα ζητήματα δυνητικής απόδοσης του συστήματος και ότι οι βέλτιστες διαδρομές για την εφαρμογή συστημάτων υψηλής απόδοσης δεν μπορούν να προβλεφθούν με βεβαιότητα. Συνιστά πειραματική έρευνα για την προώθηση της γνώσης στον τομέα αυτό: "Αν και σήμερα μπορούν να γίνουν θεωρητικοί υπολογισμοί, το τελικά εφικτό εύρος των κύκλων χημικών αντιδράσεων, τα ποσοστά σφάλματος, η ταχύτητα λειτουργίας και η θερμοδυναμική απόδοση τέτοιων συστημάτων κατασκευής από κάτω προς τα πάνω δεν μπορούν να προβλεφθούν αξιόπιστα προς το παρόν. Έτσι, η τελικά επιτεύξιμη τελειότητα και πολυπλοκότητα των κατασκευασμένων προϊόντων, ενώ μπορούν να υπολογιστούν θεωρητικά, δεν μπορούν να προβλεφθούν με βεβαιότητα. Τέλος, τα βέλτιστα ερευνητικά μονοπάτια που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε συστήματα που υπερβαίνουν κατά πολύ τις θερμοδυναμικές αποδόσεις και άλλες δυνατότητες των βιολογικών συστημάτων δεν μπορούν να προβλεφθούν αξιόπιστα προς το παρόν. Η χρηματοδότηση της έρευνας που βασίζεται στην ικανότητα των ερευνητών να παράγουν πειραματικές επιδείξεις που συνδέονται με αφηρημένα μοντέλα και καθοδηγούν το μακροπρόθεσμο όραμα είναι η πλέον κατάλληλη για την επίτευξη αυτού του στόχου." Ένα πιθανό σενάριο που έχει οραματιστεί είναι οι εκτός ελέγχου αυτοαναπαραγόμενοι μοριακοί συναρμολογητές με τη μορφή γκρίζας γλίτσας, οι οποίοι καταναλώνουν άνθρακα για να συνεχίσουν την αναπαραγωγή τους. Αν δεν ελεγχθεί, μια τέτοια μηχανική αντιγραφή θα μπορούσε δυνητικά να καταναλώσει ολόκληρες οικοπεριοχές ή ολόκληρη τη Γη (οικοφαγία), ή θα μπορούσε απλώς να ανταγωνίζεται τις φυσικές μορφές ζωής για τους απαραίτητους πόρους, όπως ο άνθρακας, το ΑΤΡ ή το υπεριώδες φως (με το οποίο λειτουργούν ορισμένα παραδείγματα νανοκινητήρων). Ωστόσο, τα σενάρια της οικοφαγίας και της "γκρίζας γκάμας", όπως και οι συνθετικοί μοριακοί συναρμολογητές, βασίζονται σε υποθετικές τεχνολογίες που δεν έχουν ακόμη αποδειχθεί πειραματικά. Molecular Dynamics Studio (2016) free open-source multi-scale modeling and simulation program for nano-composites with special support for structural DNA nanotechnology (originally Nanoengineer-1 by Nanorex) Nano-Hive: Nanospace Simulator (2006) free software for modeling nanotech entities Foresight Guidelines for Responsible Nanotechnology Development (2006) Αρχειοθετήθηκε 2017-11-08 στο Wayback Machine. of molecular manufacturing technologies Center for Responsible Nanotechnology (2008) Molecular Assembler website (2008) Rage Against the (Green) Machine (2003) in Wired Government launches nano study UK EducationGuardian, 11 June 2003 Unraveling the Big Debate over Small Machines (2004) from BetterHumans.com Design considerations for an assembler (1995) by Ralph Merkle Kinematic Self-Replicating Machines — online technical book: first comprehensive survey of molecular assemblers (2004) by Robert Freitas and Ralph Merkle Design of a Primitive Nanofactory (2003) Video - Nanofactory in Action (2006) Nanofactory technology Review of Molecular Manufacturing Integrated Nanosystems for Atomically Precise Manufacturing — United States Department of Energy Workshop – August 5–6, 2015

Ένας μοριακός συναρμολογητής, όπως ορίζεται από τον K. Eric Drexler, είναι μια "προτεινόμενη συσκευή ικανή να καθοδηγεί χημικές αντιδράσεις τοποθετώντας αντιδρώντα μόρια με ατομική ακρίβεια". Ο μοριακός συναρμολογητής είναι ένα είδος μοριακής μηχανής. Ορισμένα βιολογικά μόρια, όπως τα ριβοσώματα, ταιριάζουν σε αυτόν τον ορισμό. Αυτό συμβαίνει επειδή λαμβάνουν οδηγίες από το αγγελιοφόρο RNA και στη συνέχεια συναρμολογούν συγκεκριμένες αλληλουχίες αμινοξέων για την κατασκευή πρωτεϊνικών μορίων. Ωστόσο, ο όρος "μοριακός συναρμολογητής" αναφέρεται συνήθως σε θεωρητικές συσκευές ανθρώπινης κατασκευής. Από το 2007, το βρετανικό Συμβούλιο Έρευνας Μηχανικών και Φυσικών Επιστημών χρηματοδότησε την ανάπτυξη μοριακών συναρμολογητών που μοιάζουν με ριβοσώματα. Είναι σαφές ότι οι μοριακοί συναρμολογητές είναι δυνατοί με αυτή την περιορισμένη έννοια. Ένα σχέδιο τεχνολογικού χάρτη πορείας, με επικεφαλής το Ινστιτούτο Battelle Memorial και με τη φιλοξενία διαφόρων Εθνικών Εργαστηρίων των ΗΠΑ, διερεύνησε ένα φάσμα τεχνολογιών κατασκευής ατομικής ακρίβειας, συμπεριλαμβανομένων τόσο των πρώτων γενεών όσο και των μακροπρόθεσμων προοπτικών για προγραμματιζόμενη μοριακή συναρμολόγηση- η έκθεση κυκλοφόρησε τον Δεκέμβριο του 2007. Το 2008 το Συμβούλιο Έρευνας Μηχανικών και Φυσικών Επιστημών παρείχε χρηματοδότηση 1,5 εκατομμυρίου λιρών για έξι έτη για έρευνα που αποσκοπεί στη μηχανοποιημένη μηχανοσύνθεση, σε συνεργασία με το Ινστιτούτο Μοριακής Κατασκευής, μεταξύ άλλων.Ομοίως, ο όρος "μοριακή συναρμολόγηση" έχει χρησιμοποιηθεί στην επιστημονική φαντασία και τη λαϊκή κουλτούρα για να αναφερθεί σε ένα ευρύ φάσμα φανταστικών νανομηχανών που χειρίζονται άτομα, πολλές από τις οποίες μπορεί να είναι φυσικά αδύνατες στην πραγματικότητα. Μεγάλο μέρος της διαμάχης σχετικά με τους "μοριακούς συναρμολογητές" προκύπτει από τη σύγχυση στη χρήση του ονόματος τόσο για τεχνικές έννοιες όσο και για δημοφιλείς φαντασιώσεις. Το 1992, ο Drexler εισήγαγε τον συναφή αλλά καλύτερα κατανοητό όρο "μοριακή κατασκευή", τον οποίο όρισε ως την προγραμματισμένη "χημική σύνθεση πολύπλοκων δομών με μηχανική τοποθέτηση αντιδραστικών μορίων, όχι με χειρισμό μεμονωμένων ατόμων".Το παρόν άρθρο πραγματεύεται κυρίως τους "μοριακούς συναρμολογητές" με τη δημοφιλή έννοια. Σε αυτές περιλαμβάνονται υποθετικές μηχανές που χειρίζονται μεμονωμένα άτομα και μηχανές με ικανότητες αυτοαναπαραγωγής που μοιάζουν με οργανισμούς, κινητικότητα, ικανότητα κατανάλωσης τροφής κ.ο.κ. Αυτές είναι αρκετά διαφορετικές από συσκευές που απλώς (όπως ορίζεται παραπάνω) "καθοδηγούν χημικές αντιδράσεις τοποθετώντας αντιδρώντα μόρια με ατομική ακρίβεια". Επειδή συνθετικοί μοριακοί συναρμολογητές δεν έχουν ποτέ κατασκευαστεί και λόγω της σύγχυσης σχετικά με την έννοια του όρου, έχει υπάρξει μεγάλη διαμάχη σχετικά με το αν οι "μοριακοί συναρμολογητές" είναι δυνατοί ή απλώς επιστημονική φαντασία. Η σύγχυση και η διαμάχη οφείλονται επίσης στην κατάταξή τους στη νανοτεχνολογία, η οποία είναι ένας ενεργός τομέας εργαστηριακής έρευνας που έχει ήδη εφαρμοστεί στην παραγωγή πραγματικών προϊόντων- ωστόσο, μέχρι πρόσφατα, δεν είχαν γίνει ερευνητικές προσπάθειες για την πραγματική κατασκευή "μοριακών συναρμολογητών". Παρ' όλα αυτά, μια εργασία του 2013 από την ομάδα του David Leigh, που δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Science, περιγράφει λεπτομερώς μια νέα μέθοδο σύνθεσης ενός πεπτιδίου με τρόπο που να προσδιορίζει την αλληλουχία, χρησιμοποιώντας μια τεχνητή μοριακή μηχανή που καθοδηγείται από ένα μοριακό σκέλος. Αυτό λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο που ένα ριβόσωμα κατασκευάζει πρωτεΐνες συναρμολογώντας αμινοξέα σύμφωνα με ένα σχέδιο αγγελιοφόρου RNA. Η δομή της μηχανής βασίζεται σε ένα ροταξάνιο, το οποίο είναι ένας μοριακός δακτύλιος που ολισθαίνει κατά μήκος ενός μοριακού άξονα. Ο δακτύλιος φέρει μια θειολική ομάδα η οποία αφαιρεί τα αμινοξέα κατά σειρά από τον άξονα, μεταφέροντάς τα σε μια θέση συναρμολόγησης πεπτιδίων. Το 2018, η ίδια ομάδα δημοσίευσε μια πιο εξελιγμένη εκδοχή αυτής της έννοιας, στην οποία ο μοριακός δακτύλιος μετακινείται κατά μήκος μιας πολυμερικής τροχιάς για να συναρμολογήσει ένα ολιγοπεπτίδιο που μπορεί να αναδιπλωθεί σε α-έλικας που μπορεί να εκτελέσει την εναντιοεκλεκτική εποξείδωση ενός παραγώγου χαλκόνης (με τρόπο που θυμίζει το ριβόσωμα που συναρμολογεί ένα ένζυμο). Σε μια άλλη εργασία που δημοσιεύθηκε στο Science τον Μάρτιο του 2015, χημικοί του Πανεπιστημίου του Ιλινόις αναφέρουν μια πλατφόρμα που αυτοματοποιεί τη σύνθεση 14 κατηγοριών μικρών μορίων, με χιλιάδες συμβατές δομικές μονάδες. Το 2017 η ομάδα του David Leigh ανέφερε ένα μοριακό ρομπότ που μπορεί να προγραμματιστεί για να κατασκευάσει οποιοδήποτε από τα τέσσερα διαφορετικά στερεοϊσομερή ενός μοριακού προϊόντος, χρησιμοποιώντας έναν νανομηχανικό ρομποτικό βραχίονα για να μετακινήσει ένα μοριακό υπόστρωμα μεταξύ διαφορετικών αντιδραστικών θέσεων μιας τεχνητής μοριακής μηχανής. Ένα συνοδευτικό άρθρο του News and Views, με τίτλο "Ένας μοριακός συναρμολογητής", περιέγραφε τη λειτουργία του μοριακού ρομπότ ως ουσιαστικά ενός πρωτότυπου μοριακού συναρμολογητή.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%BF%CF%81%CE%B9%CE%B1%CE%BA%CF%8C%CF%82_%CF%83%CF%85%CE%BD%CE%B1%CF%81%CE%BC%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B7%CF%84%CE%AE%CF%82

The Best of Mercyful Fate

"Doomed by the Living Dead" (Diamond, Shermann) – 5:08 "A Corpse Without Soul" (Diamond, Shermann) – 6:56 "Nuns Have No Fun" (Denner, Diamond, Shermann) – 4:20 "Evil" (Diamond, Shermann) – 4:45 "Curse of the Pharaohs" (Diamond, Shermann) – 3:57 "Into the Coven" (Diamond, Shermann) – 5:10 "Black Funeral" (Diamond, Shermann) – 2:50 "Satan's Fall" (Diamond, Shermann) – 11:23 "A Dangerous Meeting" (Shermann) – 5:11 "Desecration of Souls" (Denner, Shermann) – 4:55 "Gypsy" (Denner, Diamond) – 3:09 "Come to the Sabbath" (Diamond) – 5:19 "Burning the Cross" (Diamond, Petersen) – 8:48 "Return of the Vampire" (Shermann) – 4:49 Τα μέλη του συγκροτήματος κατά τις ηχογραφήσεις των κομματιών του "The Best of Mercyful Fate" είχε την εξής μορφή: King Diamond - φωνητικά Χανκ Σέρμαν - κιθάρα Μίκαελ Ντένερ - κιθάρα Μπένι Πέτερσεν - κιθάρα Τίμι Χάνσεν - μπάσο Κιμ Ραζ - τύμπανα Mercyful Fate “The Best Of Mercyful Fate” | King Diamond & Mercyful Fate The Best of Mercyful Fate - Mercyful Fate | Songs, Reviews, Credits | AllMusic Mercyful Fate - The Best of Mercyful Fate - Encyclopaedia Metallum: The Metal Archives

The Best of Mercyful Fate είναι ο τίτλος της συλλογής τραγουδιών του δανέζικου heavy metal συγκροτήματος Mercyful Fate, η οποία κυκλοφόρησε στις 15 Σεπτεμβρίου του 2003 μέσω της δισκογραφικής εταιρείας Roadrunner.Τα κομμάτια που συμπεριλαμβάνονται εδώ προέρχονται από τους στούντιο δίσκους "Melissa" και "Don't Break the Oath", όπως και από πρώιμες και πρώην ανέκδοτες ηχογραφήσεις, μερικές εκ των οποίων είχαν γίνει γνωστές από τις συλλογές "The Beginning" και "Return of the Vampire".Η επιλογή των κομματιών πραγματοποιήθηκε από τον υπεύθυνο της Roadrunner, Μόντε Κόνερ.

https://el.wikipedia.org/wiki/The_Best_of_Mercyful_Fate

Οικισμός Μπάρλου στο Δίστομο

Ο Ιωάννης Μπάρλος, ιδιοκτήτης της εταιρείας ΕΛΛΗΝΙΚΟΙ ΒΩΞΙΤΑΙ ΕΛΙΚΩΝΟΣ. ανέθεσε στους αρχιτέκτονες Δημήτρη και Σουζάνα Αντωνακάκη να σχεδιάσουν έναν εργατικό οικισμό σε μια έκταση περίπου 30 στρεμμάτων. Συγκεκριμένα, πρότεινε την κατασκευή τριών πολυκατοικιών - μια για κάθε κοινωνική ομάδα εργαζομένων (εργάτες, εργοδηγοί-μηχανικοί, διοικητικοί υπάλληλοι). Οι αρχιτέκτονες, όμως, σχεδιάζουν το 1969 μια διαφορετική προσέγγιση για τον οικισμό, με στόχο την κοινωνική μίξη των εργαζομένων. Το σχέδιο αποτελείται από 85 αυτοτελείς κατοικίες και κοινόχρηστους χώρους. Ο οικισμός κατοικείται, προτού ολοκληρωθεί το έργο, το 1971 και εν τέλει δημοσιεύεται σε αυτή τη μορφή το 1972. Περίπου το 1990 η εταιρεία κλείνει και ο οικισμός σταδιακά εγκαταλείπεται μέχρι το 1997 όπου παύει η λειτουργία των μεταλλείων στο Δίστομο. Μέχρι σήμερα ο οικισμός μένει αναξιοποίητος. Οι Αντωνακάκη σχεδίασαν πέτρινους τοίχους σε διαδοχικές ζώνες (περίπου 4 μέτρων), παράλληλες προς τις υψομετρικές καμπύλες του λόφου. Έτσι, δημιουργήθηκαν παράλληλα στην κλίση του εδάφους οι όγκοι των κατοικιών, οι υπαίθριοι και οι δημόσιοι χώροι εναλλάξ ( ιδιωτκό-δημόσιο-υπαίθριο-κλειστό). Οι πέτρινοι τόιχοι ήταν φέροντες και είχαν πάχος 0.5 μέτρα. Κάθετα σ'αυτούς, ανά 12 μέτρα τοποθέτησαν διαχωριστικούς τοίχους, οι οποίοι παραλάμβαναν τα διάφορα συστήματα ενέργειας (θέρμανση, ηλεκτρισμός, νερό, αποχέτευση). Οι κατοικίες χωρίζονταν σε 3 τύπους ανάλογα με τις ανάγκες των χρηστών (και όχι βάσει κοινωνικής διάκρισης): για 1 ή 2 άτομα, για μικρές και για μεγάλες οικογένειες (ανάλογα με τον τύπο οι κατοικίες αποτελούνταν από 1, 2 ή 3 επίπεδα). Ακόμα όμως και στην ίδια τυπολογία, η μονάδα της κατοικίας διαφοροποιείται βάσει των προσωπικών αναγκών του κάθε χρήστη, με αποτέλεσμα μια μεγάλη ποικιλία μορφών. Επίσης, είχαν προβλέψει κοινόχρηστους χώρους, για την κοινωνικοποίηση των κατοίκων, αλλά και για την προσέλκυση των κατοίκων του Διστόμου. Τέτοιοι ήταν η εκκλησία, το εστιατόριο, ο παιδικός σταθμός και τα περίπτερα. Συνολικά, οι στόχοι της διαμόρφωσης τόσο των ιδιωτικών όσο και των κοινόχρηστων χώρων, ήταν να καλύπτονται οι ατομικές ανάγκες του κάθε κατοίκου και παράλληλα να προάγεται η συλλογικότητα. Σχέση με το περιβάλλον Βασική παράμετρος για το σχεδιασμό ήταν, επίσης, η ένταξη στο φυσικό περιβάλλον. Έτσι δημιουργήθηκε ένα σύνολο μικρότερων όγκων που τοποθετούνται στην πλαγιά του λόφου, κρατώντας τη φυσική κλίση του εδάφους. Το σύνολο αυτό εξωτερικά είναι ομοιογενές, ενώ εσωτερικά φαίνεται η ιδιαίτερη επεξεργασία ως προς τον άξονα της κατακόρυφης τομής. Σημαντική ήταν επίσης η επιλογή της λίθινης τοιχοποιίας ως στοιχείο που παραπέμπει στο τοπίο της Βοιωτίας. Μορφολογική Ανάλυση Η αρχιτεκτονική των Αντωνακάκη αποτελεί ένα συνδυασμό ελληνικού και διεθνούς μοντερνισμού με ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την τοπική παράδοση. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτής της αρχιτεκτονικής είναι και ο οικισμός του Διστόμου, ένα έργο ελληνικό και παράλληλα διεθνές. Πρόκειται για μια λιτή (χωρίς πρόσθετα μορφολογικά στοιχεία), ειλικρινή κατασκευή με δοκούς από εμφανές σκυρόδεμα και ανεπίχριστους λίθινους τοίχους (το επίχρισμα σε χρώμα ώχρας τοποθετήθηκε χωρίς την έγκριση των αρχιτεκτόνων). Επιπλέον, έμφαση στο άτομο οδήγησε στη δημιουργία χώρων που ανταποκρίνονται στην ανθρώπινη κλίμακα. http://triantafylloug.blogspot.gr/ http://domesindex.com/buildings/oikismos-proswpikoy-etaireias-metalleiwn-sto-distomo/ https://web.archive.org/web/20180228043450/http://distomo.blogspot.gr/2011/04/blog-post_16.html

Ο οικισμός Μπάρλου βρίσκεται στο Δίστομο του Νομού Βοιωτίας, 23 χλμ από τη Λειβαδιά. Δημιουργήθηκε το 1969 για να στεγάσει τους εργαζόμενους στα μεταλλεία βωξίτη του Διστόμου - της ανωνύμου εταιρείας "Ελληνικοί Βωξιτες Ελικωνος, Γεώργιος Μπαρλος".

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9F%CE%B9%CE%BA%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82_%CE%9C%CF%80%CE%AC%CF%81%CE%BB%CE%BF%CF%85_%CF%83%CF%84%CE%BF_%CE%94%CE%AF%CF%83%CF%84%CE%BF%CE%BC%CE%BF

Ματ Μπάσμπι

Σε ηλικία 17 ετών ο Ματ Μπάσμπι υπέγραψε συμβόλαιο συνεργασίας με την Μάντσεστερ Σίτι, στην οποία παρέμεινε μια οκταετία, αγωνιζόμενος ως επιθετικός αρχικά, και ως πλάγιος μέσος στη συνέχεια. Αγωνίστηκε με την Μάντσεστερ Σίτι σε τρεις τελικούς του Κυπέλλου Αγγλίας και το κατέκτησε μία φορά το 1934.Το 1936 ο Μπάσμπι πουλήθηκε στην Λίβερπουλ Φ.Κ. αγωνίστηκε εκεί τρία χρόνια έως τις αρχές του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου. Ο Ματ Μπάσμπι αγωνίστηκε μια φορά με την Εθνική ομάδα της Σκωτίας στις 4 Οκτωβρίου 1933 εναντίον της Ουαλίας. Ο Ματ Μπάσμπι ανέλαβε τη Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ μετά τη λήξη του πολέμου το 1945 και παρέμεινε προπονητής της ομάδας ανελλιπώς έως το 1969. Είχε μια ασυνήθιστη για την εποχή προσέγγιση όσον αφορά στην προπονητική: επέμενε να φτιάχνει εκείνος την ομάδα, με παίκτες της προσωπικής του επιλογής, τους οποίους απαιτούσε να προπονεί με βάση τα δικά του σχέδια. Η Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ δικαιώθηκε σύντομα ως προς το ρίσκο της πρόσληψης Μπάσμπι. Κατέκτησε τη δεύτερη θέση στο πρωτάθλημα το 1947, το 1948 και το 1949 και το Κύπελλο Αγγλίας το 1948. Λίγο αργότερα, κατέκτησε το πρωτάθλημα το 1952. Ο Μπάσμπι τα επόμενα χρόνια εφάρμοσε διαφορετική πολιτική, παίρνοντας παίκτες από την εφηβική ομάδα. Ως αποτέλεσμα, για κάποιο διάστημα η Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ απομακρύνθηκε από τις πρώτες θέσεις της βαθμολογίας. Γρήγορα όμως η στρατηγική του απέδωσε καρπούς: πήρε το πρωτάθλημα και πάλι το 1956 με παίκτες που είχαν μέσο όρο ηλικίας μόλις τα 22 χρόνια και που πέτυχαν 103 τέρματα εκείνη τη σεζόν. Η ομάδα έγινε γνωστή ως «οι μπέμπηδες του Μπάσμπι». Την επόμενη περίοδο, 1956-57, «οι μπέμπηδες του Μπάσμπι» ξαναπήραν το πρωτάθλημα και έφτασαν ως τον τελικό στο Κύπελλο, όπου ηττήθηκαν από την Άστον Βίλα. Η Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ του Μπάσμπι έγινε η πρώτη αγγλική ομάδα που αγωνίστηκε στο Κύπελλο Πρωταθλητριών. Σ' αυτό βοήθησε η πίεση που άσκησε ο Μπάσμπι στην αγγλική ποδοσφαιρική ομοσπονδία. Η ομάδα έφτασε μέχρι τα ημιτελικά, όπου αποκλείστηκε από τη Ρεάλ Μαδρίτης. Εκείνη τη χρονιά η Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ κατάφερε να πετύχει μια νίκη με το μεγαλύτερο σκορ που έχει πετύχει ποτέ σε διοργάνωση: συνέτριψε την πρωταθλήτρια Βελγίου ΡΣΚ Άντερλεχτ με 10-0. Την επόμενη σεζόν η Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ και ο Ματ Μπάσμπι προσωπικά επλήγησαν από μια από τις μεγαλύτερες τραγωδίες στην ιστορία του ποδοσφαίρου. Το αεροπλάνο που μετέφερε την ομάδα από το Βελιγράδι, όπου είχε αγωνιστεί στα πλαίσια του Κυπέλλου Πρωταθλητριών με τον Ερυθρό Αστέρα και είχε εξασφαλίσει την είσοδό της στις 4 καλύτερες ομάδες της Ευρώπης, συνετρίβη κατά την απογείωσή του, ύστερα από μια στάση για ανεφοδιασμό στο Μόναχο της Γερμανίας. Η αεροπορική τραγωδία του Μονάχου της 6ης Φεβρουαρίου 1958 στοίχισε τη ζωή σε οκτώ ποδοσφαιριστές της. Οι Γερμανοί γιατροί δεν έδιναν πολλές ελπίδες στον Μπάσμπι για να ζήσει. Αλλά ανένηψε ως εκ θαύματος. Και πληροφορήθηκε τα σχετικά με την έκταση της τραγωδίας του Μονάχου μερικές εβδομάδες αργότερα, καθώς οι γιατροί θεώρησαν ότι η κατάστασή του δεν επέτρεπε να μάθει αμέσως την αλήθεια. Νοσηλεύτηκε δύο μήνες. Η ομάδα του Μπάσμπι ήταν τη χρονιά της τραγωδίας το αδιαφιλονίκητο φαβορί για την κατάκτηση του Κυπέλλου Πρωταθλητριών. Στην αρχή ένιωθε ενοχή για την καταστροφή του Μονάχου και σκεφτόταν να παρατήσει την προπονητική. Τον έπεισε να συνεχίσει η γυναίκα τον, με το επιχείρημα ότι θα τιμούσε έτσι τη μνήμη των αδικοχαμένων ποδοσφαιριστών του. Ο Μπάσμπι τότε έκανε μια δήλωση, η οποία, όπως αποδείχτηκε δέκα χρόνια μετά, ήταν προφητική. Ζήτησε δεκαετή προθεσμία για να οδηγήσει τους «διαβόλους» στο ψηλότερο σκαλοπάτι του ευρωπαϊκού ποδοσφαίρου. Σύντομα η ομάδα άρχισε να ανακάμπτει. Κατέκτησε το Κύπελλο Αγγλίας το 1963 και το πρωτάθλημα το 1965, κάτι που επανέλαβε το 1967. Στις 29 Μαΐου 1968 ο Μπάσμπι έκανε την υπόσχεσή του πραγματικότητα: η ομάδα κατέκτησε το Κύπελλο Πρωταθλητριών, επικρατώντας στην παράταση με 4-1 της Μπενφίκα του Εουσέμπιο. Ο διασωθείς στο αεροπορικό δυστύχημα Μπόμπι Τσάρλτον σκόραρε δύο φορές. Ένα χρόνο αργότερα ο Μπάσμπι εγκατέλειψε τον πάγκο της ομάδας για να πάρει διευθυντική θέση σ' αυτήν. Το Δεκέμβριο του 1970, μετά την απόλυση του Μακκίνες, επέστρεψε στην τεχνική ηγεσία. Δεν τέθηκε όμως ποτέ θέμα μόνιμης επιστροφής του. Στο τέλος της σεζόν σταμάτησε οριστικά την προπονητική. Ο Μπάσμπι είχε επίσης προπονήσει παράλληλα με την Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ την Εθνική ομάδα της Μεγάλης Βρετανίας στους Ολυμπιακούς Αγώνες του 1948 στο Λονδίνο. Την οδήγησε μάλιστα έως τα ημιτελικά. Ακόμη, εργάστηκε στην Εθνική ομάδα της Σκωτίας ως προσωρινός προπονητής το 1958. Ο Ματ Μπάσμπι πέθανε από καρκίνο, σε ηλικία 84 ετών, τον Ιανουάριο του 1994. Κατάλογος των προπονητών που βγήκαν νικητές στο πρωτάθλημα ποδοσφαίρου της Αγγλίας

Ο Σερ Αλεξάντερ Μάθιου «Ματ» Μπάσμπι (Sir Alexander Matthew "Matt" Busby, 26 Μαΐου 1909 - 20 Ιανουαρίου 1994) ήταν Σκωτσέζος προπονητής και ποδοσφαιριστής. Το όνομά του είναι άρρηκτα δεμένο με την ιστορία της Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ. Διετέλεσε προπονητής της από το 1945 έως και το 1969 και για το δεύτερο μισό της σεζόν 1970-1971. Ως ποδοσφαιριστής αγωνίστηκε με τις δύο μεγαλύτερες αντιπάλους της Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ, τις Μάντσεστερ Σίτι και Λίβερπουλ. Είναι ο μακροβιότερος προπονητής στην ιστορία της Μάντσεστερ Γιουνάιτεντ, ξεπερνώντας ακόμη και το Σερ Άλεξ Φέργκιουσον, αν και ο δεύτερος έχει καθίσει στον πάγκο της ομάδας σε περισσότερους αγώνες.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%B1%CF%84_%CE%9C%CF%80%CE%AC%CF%83%CE%BC%CF%80%CE%B9

Μανώλης Μπικάκης

Ο Μπικάκης γεννήθηκε το 1954 στον Αμύγδαλο Ηρακλείου Κρήτης. Τελείωσε το Δημοτικό σχολείο στο χωριό Στόλοι Ηρακλείου. Κατά τη διάρκεια της τουρκικής εισβολής συμμετείχε στην Επιχείρηση Νίκη, που είχε σκοπό την ενίσχυση της άμυνας του αεροδρομίου της Λευκωσίας. Μετά την ολοκλήρωση της στρατιωτικής του θητείας εργάστηκε ως οικοδόμος.Σκοτώθηκε τον Οκτώβριο του 1994 σε τροχαίο δυστύχημα στην Εθνική Οδό Αθηνών-Πατρών. Ήταν παντρεμένος και πατέρας δύο παιδιών. Στον Μπικάκη αποδίδεται η καταστροφή επτά ή έξι τουρκικών τεθωρακισμένων αρμάτων Μ48-Α2 με αντιαρματικά βλήματα ΠΑΟ κατά τη διάρκεια των μαχών στην περιοχή του Αγίου Δομετίου, στα δυτικά της Λευκωσίας, ενέργεια που συνέβαλε στην αποτροπή της κατάληψης του προαστίου που θα είχε ως άμεσες συνέπειες την περικύκλωση της Λευκωσίας και την αποκοπή του αεροδρομίου. Κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης αποκόπηκε από τους υπόλοιπους συμπολεμιστές του, με τους οποίους επανασυνδέθηκε μετά από τρεις μέρες.Αναλυτικά, στην Κύπρο μαζί με έναν συμπολεμιστή του, τον Μπιχανάκη, έλαβαν θέση σε ένα ύψωμα στον Άγιο Δομέτιο. Το ύψωμα και η περιοχή δέχτηκαν βομβαρδισμούς και οι δύο άνδρες νόμιζαν ο ένας τον άλλον νεκρό, με τον Μπιχανάκη να καταφέρνει να φτάνει στην υπόλοιπη ομάδα και να ανακοινώνει την απώλεια του Μπικάκη. Ωστόσο ο Μπικάκης, ζωντανός και οπλισμένος με ένα πυροβόλο άνευ οπισθοδρομίσεως (ΠΑΟ), μένει στην θέση του στο ύψωμα και έρχεται αντιμέτωπος με μια ίλη αρμάτων μάχης υποστηριζόμενα από ένα τάγμα πεζικού του τουρκικού στρατού όπου κάναν προέλαση. Καταφέρνει και διαλύει έξι τεθωρακισμένα οχήματα με αντίστοιχες ριπές και όταν οι Τούρκοι οπισθοχωρόντας κρύβονται σε ένα παλιό κτίριο, αυτός με τα εναπομείναντα δύο βλήματα που είχε στην διάθεσή του, τους ρίχνει προκαλώντας τους μεγάλες απώλειες. Για κάποιες μέρες έμεινε να περιπλανιέται δίχως πυρομαχικά και με το πολυβόλο του έως ότου συνάντησε και επανενώθηκε με την ομάδα του όπου μέχρι τότε τον θεωρούσε νεκρό. Με την επιστροφή του στην Ελλάδα δεν παρασημοφορήθηκε, ούτε έλαβε τιμές και αναγνώριση, πράγμα όμως που έγινε τελικά μετά τον θάνατο του Από αρκετά μεταναγενέστερα δημοσιεύματα, καθώς και από ένα ανυπόγραφο κείμενο που επικαλείται τις μαρτυρίες του Μπικάκη και άλλων καταδρομέων και φιλοξενείται στην ιστοσελίδα του ελληνικού ΓΕΕΘΑ, υποστηρίζεται πως το χρονικό διάστημα που θεωρούταν αγνοούμενος πολεμούσε μόνος του εντελώς τις τουρκικές δυνάμεις. Το μέγεθος της συμβολής του Μπικάκη στην απόκρουση της επίθεσης στον Άγιο Δομέτιο, καθώς και ο ισχυρισμός περί τετραήμερου αγώνα του εναντίον των τουρκικών δυνάμεων, αμφισβητούνται κατηγορηματικά από τον Κύπριο στρατηγό ε.α. Κωνσταντίνο Αχιλλείδη, ο οποίος ως ένας από τους διοικητές των δυνάμεων της Εθνικής Φρουράς στη συγκεκριμένη μάχη, υποστήριξε σε ραδιοφωνική εκπομπή πως αφενός ήταν πρακτικώς αδύνατον ο Μπικάκης να πολέμησε μόνος του επί τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα και αφετέρου ότι η απόκρουση της τουρκικής επίθεσης και η κατ' επέκταση επιτυχής υπεράσπιση της Λευκωσίας ήταν αποτέλεσμα της ομαδικής προσπάθειας όλων των δυνάμεων που μάχονταν στην περιοχή (Εθνική Φρουρά, ΕΛΔΥΚ και Α΄ Μοίρα Καταδρομών).

Ο Μανώλης Μπικάκης (1954 - 1994) ήταν Έλληνας στρατιώτης, ο οποίος πολέμησε στην Κύπρο κατά τη διάρκεια της τουρκικής εισβολής του 1974 ως μέλος της Α΄ Μοίρας Καταδρομών. Για τη δράση του έλαβε μεταθανάτιες τιμές από τον Ελληνικό Στρατό και το Υπουργείο Εθνικής Άμυνας.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%B1%CE%BD%CF%8E%CE%BB%CE%B7%CF%82_%CE%9C%CF%80%CE%B9%CE%BA%CE%AC%CE%BA%CE%B7%CF%82

Βιλελμίνη της Πρωσίας

Η Φρειδερίκη Σοφία Βιλελμίνη γεννήθηκε στις 3 Ιουλίου 1709 στο Βερολίνο, και ήταν το δεύτερο παιδί και η μεγαλύτερη κόρη του Φρειδερίκου Γουλιέλμου Α΄ της Πρωσίας και της Σοφίας Δωροθέας του Αννόβερου. Η Βιλελμίνη μοιράστηκε τη δυστυχισμένη παιδική ηλικία του αδελφού της Φρειδερίκου, του οποίου η φιλία και η εμπιστοσύνη παρέμεινε όλη της τη ζωή, με εξαίρεση ένα σύντομο χρονικό διάστημα. Όντας η μεγαλύτερη κόρη της οικογένειάς της, ήταν από νωρίς ο στόχος των συζητήσεων για τους πολιτικούς γάμους. Η μητέρα της, η βασίλισσα Σοφία Δωροθέα, επιθυμούσε να παντρευτεί τον ανιψιό της Φρειδερίκο, Πρίγκιπα της Ουαλίας, αλλά από τη βρετανική πλευρά δεν υπήρχε η τάση να κάνει μια προσφορά γάμου εκτός από αντάλλαγμα σημαντικών παραχωρήσεων που ο πατέρας της Βιλελμίνης δεν δεχόταν. Ο Φρειδερίκος αρχικά ήταν να αρραβωνιαστεί την μικρότερη αδελφή της Βιλελμίνης, Σοφία, αλλά την τελευταία στιγμή ο βασιλιάς Φρειδερίκος Γουλιέλμος Α΄ αποφάσισε να την αντικαταστήσει με την Βιλελμίνη. Ωστόσο δεν ζητήθηκε η γνώμη του γαμπρού στην απόφαση αυτή. Αυτός ο γάμος έγινε αποδεκτός μόνο από τη Βιλελμίνη υπό απειλές από τον πατέρα της και με σκοπό να αποφευχθεί η ντροπή του αδελφού της. Στις 20 Νοεμβρίου 1731 παντρεύτηκε τον Φρειδερίκο, Μαργράβο του Βρανδεμβούργου-Μπαϊρόιτ, στο Βερολίνο. Μαζί απέκτησαν ένα παιδί: Ελισάβετ Φρειδερίκη Σοφία (1732 - 1780), παντρεύτηκε τον Κάρολο Ευγένιο της Βυρτεμβέργης. Απέκτησαν 1 παιδί. Αρχικά ήταν ένας ευτυχισμένος γάμος, αλλά τελικά ήταν θορυβώδης πρώτα από τους περιορισμένους οικονομικούς πόρους και έπειτα από την ερωτική σχέση του μελλοντικού Μαργράβου με τη Ντοροτέα φον Μάρβιτς, της οποίας η άνοδος ως επίσημη ερωμένη στην αυλή του Μπαϊρόιτ και πικραμένη από την απώθηση του αδελφό της Φρειδερίκου, προκάλεσε μια αποξένωση περίπου τριών ετών μεταξύ της Βιλελμίνης και του συζύγου της. Η Βιλελμίνη απεβίωσε στις 14 Οκτωβρίου 1758 στο Μπαϊρόιτ σε ηλικία 49 ετών. Το παρόν λήμμα ενσωματώνει κείμενο από έκδοση που είναι πλέον κοινό κτήμα: Chisholm, Hugh, επιμ.. (1911) «Wilhelmina, margravine of Baireuth» Εγκυκλοπαίδεια Μπριτάννικα 28 (11η έκδοση) Cambridge University Press Some of the information in this article is based on a translation of its German equivalent. Thea Leitner: Skandal bei Hof. Frauenschicksale an europäischen Königshöfen, Piper, München 2003, (ISBN 3-492-22009-6) Uwe A. Oster: Wilhelmine von Bayreuth. Das Leben der Schwester Friedrichs des Großen, Piper, München, 2005, (ISBN 3-492-04524-3) Opera Αρχειοθετήθηκε 2011-07-19 στο Wayback Machine. Argenore from the Hamburg Opera House Έργα του/της Princess Wilhelmine of Prussia στο Project Gutenberg Έργα της/του ή για την/τον Princess Wilhelmine of Prussia στο Internet Archive

Η Βιλελμίνη της Πρωσίας (Wilhelmine von Preußen, 3 Ιουλίου 1709 - 14 Οκτωβρίου 1758), του Οίκου των Χοεντσόλλερν, ήταν η σύζυγος του Φρειδερίκου, Μαργράβου του Βρανδεμβούργου-Μπαϊρόιτ.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B9%CE%BB%CE%B5%CE%BB%CE%BC%CE%AF%CE%BD%CE%B7_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%A0%CF%81%CF%89%CF%83%CE%AF%CE%B1%CF%82

Τουμπί (μουσικό όργανο)

Το όργανο είναι φτιαγμένο από ένα ξύλινο ραβδί, τοποθετημένο σε ένα κέλυφος αντηχείου νεροκολοκύθας. Μια απλή μεταλλική χορδή περνάει πάνω από μια γέφυρα στο αντηχείο και δένεται στο κλειδί που βρίσκεται στο τέλος του ραβδιού. Ο οργανοπαίκτης παίζει τη χορδή με τη συνεχή κίνηση και αναδίπλωση του πρώτου δακτύλου (δείκτη). Το Get Ur Freak On, ένα χιτ σινγκλ του 2001 από την Μίσι Έλιοτ σε παραγωγή του Timbaland, σύστησε τον ξεχωριστό ήχο του τουμπί στη δημοφιλή επικρατούσα μουσική σκηνή. Το τραγούδι Mundian Ton Bach Ke Rahin (Beware of Boys) από τον Panjabi MC, μια τεράστια επιτυχία στα τσαρτς του Ηνωμένου Βασιλείου, αποτελεί ίσως το πιο γνωστό παράδειγμα χρήσης του τουμπί στην δημοφιλή Δυτική μουσική. Το 20 Inch από τον Master P (με συμμετοχή του Τζαμαϊκανού ρέγκε καλλιτέχνη Κάτι Ρανκς και του ράπερ Κόμπρα Καν) περιείχε μουσική από τουμπί, το οποίο έπαιζε ο ιθαγενής Καναδός Σον Ραμπτά (εγγονός του διάσημου Παντζάμπι παραδοσιακού τραγουδιστή, Χαζάρα Σινχ Ραμπτά). Το τραγούδι Baby Doll me Sone di της Ινδής τραγουδίστριας Κανίκα Καπόρ, περιλαμβάνει τουμπί καθ'όλη τη διάρκειά του. Hardial Thuhi (Άνοιξη–Φθινόπωρο 2011). Μετάφραση από Gibb Schreffler. «The Tumba-Algoza Ballad Tradition». Journal of Punjab Studies 18 (1&2): 169–202. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2012-03-12. https://web.archive.org/web/20120312133224/http://www.global.ucsb.edu/punjab/journal/v18_1_2/articles/6_TheTumba.pdf.

Το τουμπί ή τοομπί (Παντζάμπι: ਤੂੰਬੀ), το οποίο ονομάζεται και τουμπά ή τοομπά, είναι παραδοσιακό μουσικό όργανο από την περιοχή του Παντζάμπ στη βόρεια Ινδική υποήπειρο. Το υψηλής συχνότητας, απλό έγχορδο μουσικό όργανο συνδέεται με την παραδοσιακή μουσική του Παντζάμπ και τη σημερινή πολύ δημοφιλή Δυτική μπάνγκρα μουσική.Το τουμπί έγινε δημοφιλές στη σύγχρονη εποχή από τον παραδοσιακό Παντζάμπι τραγουδιστή Λαλ Τσαντ Γιαμλά Τζατ (1914-1991). Τις δεκαετίες 1960, 1970 και 1680, οι περισσότεροι από τους Παντζάμπι τραγουδιστές όπως οι Κουλντίπ Μανάκ, Μοχάμεντ Σαντίκ, Ντιντάρ Σαντού, Αμάρ Σινχ Τσαμκίλα και Καρτάρ Ραμλά, χρησιμοποιούσαν το τουμπί. Χρησιμοποιείται επίσης από Παντζάμπι Σούφι τραγουδιστές όπως οι Κανγουάρ Γκριγουάλ και Σαΐν Ζαχόρ.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%BF%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%AF_(%CE%BC%CE%BF%CF%85%CF%83%CE%B9%CE%BA%CF%8C_%CF%8C%CF%81%CE%B3%CE%B1%CE%BD%CE%BF)

Μουρνέ Ρεθύμνης

Το χωριό αναφέρεται από τον Φραντσέσκο Μπαρότσι το 1577 ως Murnea στην επαρχία Αγίου Βασιλείου. Στην ενετική απογραφή του 1583 από Καστροφύλακα αναφέρεται ως Murnea με 121 κατοίκους και 18 οφειλόμενες αγγαρείες, ενώ μνεία στο χωριό κάνει και ο Βασιλικάτα το 1630, με την ονομασία Murnea. Στην οθωμανική απογραφή του 1659 αναφέρεται ως Murnye, με 22 σπίτια. Στις ενετικές απογραφές αναφέρονται και άλλοι οικισμοί της περιοχής, οι οποίοι πλέον έχουν εγκαταλειφθεί. Αυτοί είναι οι Χαντάκι, Μαυρίκη, Λαγκά, Λάκκος, Ντιπλοχώρι και Επίζυγος. Ο Λάκκος και το Ντιπλοχώρι συνέχισαν να κατοικούνται επί Τουρκοκρατίας. Αναφέρονται τελευταία φορά στην απογραφή του 1928.Στην απογραφή του 1881 η Μουρνέ υπάγονταν στον δήμο Λάμπης και είχε αμιγώς χριστιανικό πληθυσμό, 380 κατοίκους. Στην απογραφή του 1900 είχε 462 κατοίκους και υπαγόταν στον ίδιο δήμο. Στην απογραφή του 1920 είχε οριστεί έδρα όμωνυμου αγορικού δήμου. Το 1925 η Μουρνέ ορίστηκε έδρα ομώνυμης κοινότητας, μέχρι την Καποδιστριακή διοικητική διαίρεση, όταν το χωριό προσαρτήθηκε στον Δήμο Λάμπης. Από το 2010 έγινε πάλι έδρα κοινότητας του Δήμου Αγίου Βασιλείου. Από την Μουρνέ κατάγονταν ο ιατρός Γιώργης Αγγελιδάκης.Δείτε: Κοινότητα Μουρνές Αναλυτικά η δημογραφική πορεία του χωριού σύμφωνα με τις απογραφές: Εντός του χωριού βρίσκονται ο ναός της Αγίας Ειρήνης και ο ναός του Αγίου Γεωργίου, στο νεκροταφείο, αμφότεροι τοιχογραφημένοι. Ο ναός της Αγίας Ειρήνης είναι δίκλιτος, αλλά τοιχογραφίες σώζονται μόνο στο βόρειο κλίτος. Ο Ιωάννης Σπαθαράκης τις χρονολογεί στις αρχές του 14ου αιώνα. Διακρίνονται οι μετωπικοί ιεράρχες στο ιερό, όπως ο Άγιος Βλάσιος. Οι τοιχογραφίες του Αγίου Γεωργίου χρονολογούνται την ίδια εποχή και εντάσσονται στο επαρχιακό στυλ. Χαρακτηριστικό των τοιχογραφιών είναι έντονες μαύρες γραμμές στα περιγράμματα και στα μάτια και οι λεπτές άσπρες. Οι τοιχογραφίες στον ναό περιλαμβάνουν σκηνές από το μαρτύριο του Αγίου Γεωργίου και σκηνές από τη Δευτέρα Παρουσία, όπως αυτή όπου η θάλασσα αποδίδει τους νεκρούς της. Ανάμεσα στις υπόλοιπες τοιχογραφίες ξεχωρίζει η απεικόνιση του Αγίου Διομήδη μέσα σε στηθάριο με κόκκινο υπόβαθρο λόγω της σπανιότητάς της. Δίπλα απεικονίζεται και οι άλλοι Άγιοι Ανάργυροι, οι Άγιοι Κοσμάς, Δαμιανός και Παντελεήμονας.Έξω από το χωριό βρίσκεται ο ναός της Αγίας Μαρίνας. Οι τοιχογραφίες του ναού φέρουν σημάδια φθοράς και ο Ιωάννης Σπαθαράκης της χρονολογεί στο 1300. Περιλαμβάνει σκηνές από τη ζωή της Αγίας Μαρίνας. Ο Παντοκράτορας, ο οποίος απεικονίζεται στο τεταρτοσφαίριο της αψίδας του ιερού απεικονίζεται αυστηρός με λίγες γραμμές και χρώματα. Το κεφάλι είναι σχεδόν όλο ίδιου χρώματος με τα χαρακτηριστικά να αποδίδονται διαφορετικές φωτεινότητες αυτού του χρώματος. Στη θέση Δενδρικά βρίσκεται ο τοιχογραφημένος ναός της Παναγίας. Στο εγκαταλελειμμένο χωριό Ντιπλοχώρι σώζεται ο ερειπωμένος ναός της Παναγίας. Εντός του ναού σώζεται κτητορική επιγραφή η οποία αναφέρει ότι ανακαινίστηθηκε και τοιχογραφήθηκε από τον κυρ Λεοντάκι Τρουλινό, τη σύζυγό του Άννα και τα παιδιά τους το ςϡΚΕ (=6925=1417).Στη θέση Μαλαθρέ, βορειοδυτικά από το Ντιπλοχώρι, βρίσκονται τα ερείπια της μονής του Αγίου Γεωργίου. Σύμφωνα με την παράδοση κτίστηκε στη θέση παλαιότερου ναού, με 101 πόρτες και παράθυρα. Σώζεται ο τοιχογραφημένος ναός του Αγίου Γεωργίου, με δύο στρώματα τοιχογραφιών. Από τις τοιχογραφίες ξεχωρίζουν οι τιμωρίες των κολασμένων και η Ανάσταση των Νεκρών, η οποία βρίσκεται στο θόλο του ναού. Τα υπόλοιπα κτίρια της μονής σώζονται σε ερειπιώδη κατάσταση.

Η Μουρνέ είναι χωριό και έδρα ομώνυμης κοινότητας του Δήμου Αγίου Βασιλείου, στην Περιφερειακή Ενότητα Ρεθύμνης της Κρήτης. Απέχει 34 χιλιόμετρα από το Ρέθυμνο και 4 από το Σπήλι. Είναι κτισμένη σε υψόμετρο 500 μ., σε μικρή αβαθή κοιλάδα. Το όνομα του χωριού προέρχεται από το φυτό μουριά.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%BD%CE%AD_%CE%A1%CE%B5%CE%B8%CF%8D%CE%BC%CE%BD%CE%B7%CF%82

Ράφαελ Κόξι

Οι λεπτομέρειες σχετικά με τη ζωή και τη σταδιοδρομία του είναι σπάνιες. Ανακαλύφθηκε εκ νέου ως ξεχωριστός καλλιτέχνης τον 19ο αιώνα, καθώς πριν υπήρχε η αντίληψη ότι επρόκειτο για άλλο όνομα του Μίχιελ Κόξι, διακεκριμένου ζωγράφου της Αναγέννησης, που είχε αποκληθεί, στην εποχή του, Ο Φλαμανδός Ραφαήλ. Έχει υποτεθεί ότι ο Ράφαελ γεννήθηκε στο Μέχελεν (σημερινό Βέλγιο, ο μεγαλύτερος γιος του Μίχιελ Κόξι και της πρώτης του συζύγου Ίντα φαν Χάσσελτ. Χρονολογία γέννησης είναι πιθανότατα το 1539, το ίδιο έτος που ο πατέρας του επέστρεψε από την Ιταλία και το 1543, όταν ο πατέρας του καταγράφηκε στη Συντεχνία του Αγίου Λουκά στις Βρυξέλλες, δήλωσε ότι είχε ένα γιο ονόματι Ράφαελ. Λέγεται ότι ο Ράφαελ έλαβε αυτό το όνομα λόγω του μεγάλου θαυμασμού που έτρεφε ο πατέρας του για τον Ιταλό ζωγράφο Ραφαήλ. Ο Ράφαελ ήταν αδελφός της Άννα Κόξι και του Βίλλεμ Κόξι και ετεροθαλής αδελφός του Μίχιελ Κόξι του νεότερου. Η Άννα ήταν γλύπτις και αργότερα έγινε καλόγρια, ενώ οι Μίχιελ και Βίλλεμ έγιναν επίσης ζωγράφοι.Ήταν μαθητής του πατέρα του και έγινε "Δάσκαλος" στη Συντεχνία του Αγίου Λουκά του Μέχελεν το 1652. Καταγράφεται να διαμένει στο Μέχελεν μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1580. Η πρώτη του σύζυγος Ζαν φαν Μπεκέρκε (Jeanne van Bekercke) τάφηκε στο Μέχελεν το 1577 και στη συνέχεια νυμφεύτηκε την Ελίζαμπετ Κάουταλς (Elisabeth Cauthals), η οποία επίσης απεβίωσε. Μετοίκησε στην Αμβέρσα κάποια στιγμή μεταξύ 1581 και 1585 όπου έγινε Δάσκαλος στην εκεί Συντεχνία το 1585. Ως τότε είχε νυμφευτεί για τρίτη φορά, με την Άννα Γιόνγκελινκ (Anna Jonghelinck) και ο γιος τους βαπτίστηκε στην Αμβέρσα στις 20 Ιανουαρίου 1585.Ο Ράφαελ είχε πάθος με την κηπουρική και ήταν φίλος του διάσημου Φλαμανδού βοτανολόγου Καρόλους Κλούσιους, στον οποίο απέστειλε σχέδια ανθέων, που ο Κλούσιους χρησιμοποίησε στις επιστημονικές του εκδόσεις.Μετά την πτώση της Αμβέρσας το 1585 έλαβε παραγγελία να φιλοτεχνήσει το ρετάμπλ της Παρθένου Μαρίας για τη Αγία Τράπεζα της Αδελφότητας στον Καθεδρικό ναό της Αμβέρσας. Εξετέλεσε την παραγγελία σε συνεργασία με τον Χανς Φρέντεμαν ντε Φρις (Hans Vredeman de Vries), ο οποίος είχε αναλάβει τα αρχιτεκτονήματα που εμφανίζονται στη σύνθεση.Από το 1586 και ύστερα δραστηριοποιήθηκε στις Βρυξέλλες, όπου έγινε μέλος στην τοπική Συντεχνία ζωγράφων το 1605. Κατά την περίοδο 1588 - 89 πέρασε σημαντικό χρόνο στη Γάνδη, όπου εξετέλεσε μια μεγάλη παραγγελία για πίνακα που απεικονίζει την Τελική Κρίση, που επρόκειτο να τοποθετηθεί στην αίθουσα των δημοτικών συμβούλων. Η παραγγελία είχε δοθεί από την τοπική κυβέρνηση της πόλης για να αντικατασταθεί το πάνελ του Κορνέλις φαν ντερ Χους, το οποίο είχε χαθεί κατά την περίοδο της εικονοκλασίας (Beeldenstorm. Το τίμημα για το έργο δεν είχε οριστεί εκ των προτέρων και όταν οι δημοτικοί σύμβουλοι της Γάνδης προσέφεραν στον καλλιτέχνη το ποσό των 1.000 χρυσών νομισμάτων (γκίλντερς), ο Κόξι στηρίχθηκε σε μια ρήτρα στη σύμβαση να εκτιμηθεί η αξία του πίνακα από Δασκάλους ή άλλα πρόσωπα με γνώσεις για τα θέματα αυτά. Ζητήθηκε από τους καλλιτέχνες Μέρτεν ντε Φος, Αμπρόσιους Φράνκεν Ι, Χίλλις Μόστερτ και Μπέρνερτ ντε Ράικερε να αποτιμήσουν τον πίνακα, πράγμα που έκαναν καθορίζοντας την τιμή του στα 1.400 γκίλντερς. Οι δημοτικοί σύμβουλοι πλήρωσαν τα 1.400 γκίλντερς, αλλά ανέκυψε νέα διαμάχη, σχετικά με την επιστροφή της προκαταβολής που είχε εισπράξει ο Κόξι. Η διαμάχη αυτή οδηγήθηκε στα δικαστήρια, τα οποία δικαίωσαν τον Κόξι επτά χρόνια αργότερα.Όσο βρισκόταν στη Γάνδη, ο Κόξι ζωγράφισε την Ανάσταση του Χριστού για λογαριασμό των μοναχών της μονής του Ντρόνγκεν, την οποία τους δώρησε ως ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη φιλοξενία που του είχαν προσφέρει.Ο Κοξι λάμβανε ετήσια επιχορήγηση 50 φιορινίων από την πόλη των Βρυξελλών σε αντάλλαγμα της διάθεσης του ταλέντου του στους κατασκευαστές ταπισερί της πόλης. Καταγράφεται το 1597 να φιλοτεχνεί, σε συνεργασία με τον Χίλμπερτ φαν Φέιν (Gilbert van Veen) μια σειρά από πορτρέτα, παραγγελία του Φιλίππου Β΄ της Ισπανίας. Υπάρχει αβεβαιότητα σχετικά με το αν ο Κόξι ονομάστηκε Αυλικός ζωγράφος του Φιλίππου Β΄. Ορισμένοι συγγραφείς τοποθετούν αυτή την αναγόρευση κατά τη διάρκεια διαμονής του καλλιτέχνη στο Μέχελεν, ενώ άλλοι την τοποθετούν κατά την περίοδο που είχε μετοικήσει στις Βρυξέλλες το 1586.Ο Κόξι νυμφεύτηκε τρεις φορές και απέκτησε τέσσερα παιδιά, κανένα από τα οποία δεν ακολούθησε το επάγγελμά του. Απεβίωσε στις Βρυξέλλες το 1596.Ανάμεσα στους μαθητές του συγκαταλέγονται οι Γιάκομπ φαν ντερ Χραχτ, Άντριες φαν Μπεσρόντε Ι και Γιάκομπ φαν ντερ Χάιντεν. Σύμφωνα με τον βιογράφο Κορνέλις ντε Μπι, μαθητής του ήταν επίσης και ο Γκασπάρ ντε Κράγιερ. He possibly also trained his half-brother Michiel II and his nephew Michiel III. Οι πίνακές του είναι ζωγραφισμένοι με το ιταλικό στυλ, το οποίο εισήγαγε ο πατέρας του στη Φλάνδρα όταν επέστρεψε από την περιοδεία μαθητείας του στην Ιταλία. Καθώς το ύφος του ήταν παραπλήσιο με αυτό του πατέρα του, ορισμένα έργα του Ράφαελ είχαν, κατά το παρελθόν, αποδοθεί στον πατέρα του. Παρέμεινε πιστός στο ύφος του, ακόμη και όταν αναδυόταν το ύφος του μπαρόκ. Σήμερα λίγοι μόνον πίνακες του αποδίδονται. Αν και είναι γνωστό ότι ζωγράφισε πορτρέτα, δεν υπάρχει κανένα που να του αποδίδεται. Το μόνο έργο που αποδίδεται στον Ράφαελ με απόλυτη βεβαιότητα είναι η Υπέρτατη Κρίση, που ζωγράφισε για το δημοτικό συμβούλιο της Γάνδης κατά την περίοδο 1588 - 89. Σήμερα βρίσκεται στο Μουσείο Καλών Τεχνών της Γάνδης. Η σύνθεση του πίνακα είναι ολοσχερώς παραδοσιακή. Ο Χριστός βρίσκεται καθισμένος σε σύννεφο, περιστοιχισμένος από Αγίους και Αγγέλους. Στα αριστερά οι ευλογημένοι γονατίζουν ενώ στα δεξιά οι κολασμένοι σύρονται προς την Κόλαση από σατύρους και τέρατα. Στον πίνακα ενσωματώνεται μια σκυφτή μορφή, εμπνευσμένη από το άγαλμα του αρχαίου Έλληνα γλύπτη Δοιδάλση. Οι ολόσωμες γυμνές μορφές στο κάτω αριστερό μέρος του πίνακα θυμίζουν Μικελάντζελο, ενώ στο επάνω μέρος που αντιπροσωπεύει τον Ουρανό, θυμίζει έργο του Ραφαήλ.Το Μουσείο Μποννεφάντεν στο Μάαστριχτ διαθέτει μια Σταύρωση που αποδίδεται, χωρίς απόλυτη βεβαιότητα, στον Κόξι ή στον Χίλλις Μόστερτ. Ο πίνακας με θέμα Ανάπαυση από την φυγή στην Αίγυπτο αποδίδεται επίσης σε αυτόν. Ο πίνακας Η δημιουργία της Εύας πωλήθηκε από τον οίκο "Bernaerts" της Αμβέρσας στις 30 Μαρτίου 1998. Η σύνθεση βασίστηκε πιθανότατα σε χαρακτικό του Κορνέλις Κορτ με επεξεργασία του ίδιου θέματος που είχε δημιουργήσει ο Ταντέο Τσουκκέρι (Taddeo Zucceri). Έργα του Ράφαελ Κόξι Κατάλογος Φλαμανδών ζωγράφων Nina D’haeseleer, Raphaël van Coxcie (1540-1616): een monografische benadering toegespitst op zijn ‘Laatste Oordeel’-tafereel te Gent. (Thesis binnen de opleiding ‘Kunstwetenschappen’, Universiteit Gent), Promotor : Prof. Dr. Maximiliaan Mart (Ολλανδικά)

Ο Ράφαελ Κόξι (φλαμανδικά: Raphael Coxie, Μέχελεν, 1540 – Μέχελεν, 1616) ήταν Φλαμανδός ζωγράφος της Αναγεννησιακής περιόδου στις Κάτω Χώρες, γνωστός κυρίως για τις προσωπογραφίες και τους πίνακες με ιστορικά θέματα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A1%CE%AC%CF%86%CE%B1%CE%B5%CE%BB_%CE%9A%CF%8C%CE%BE%CE%B9

Ανχεσνεφεριμπρέ

Το 595 π.Χ. η Ανχεσνεφεριμπρέ στάλθηκε στις Θήβες για να υιοθετηθεί από τη θεϊκή σύζυγο του Άμμωνα Νίτωκρι Α΄, όπως καταγράφει μια στήλη από τα αρχεία του Καρνάκ. Η Ανχεσνεφεριμπρέ κατείχε τη θέση της ιερής θεραπαινίδας του Άμμωνα μέχρι το θάνατο της Νίτωκρι Α΄ στο έτος 4 της βασιλείας του Απρίη (586 π.Χ.) , μετά το οποίο έγινε η νέα θεϊκή σύζυγος. Κυβέρνησε από της Θήβες για αρκετές δεκαετίες μέχρι το 525 π.Χ., όταν ο Πέρσης αυτοκράτορας Καμβύσης Β΄ νίκησε τον Ψαμμήτιχο Γ΄ και κατέκτησε την Αίγυπτο, θέτοντας τέλος στην 26η Δυναστεία και στα αξιώματα της ιερής θεραπαινίδας και της θεϊκής συζύγου του Άμμωνα. Μετά από αυτή τη χρονολογία η Ανχεσνεφεριμπρέ χάνεται από την ιστορία ως η τελευταία θεϊκή σύζυγος, όπως και η πιθανή διάδοχός της, η ιερή θεραπαινίδα Νίτωκρις Β΄. Όπως πολλών προκατόχων της, ο τάφος της Ανχεσνεφεριμπρέ βρίσκεται κοντά στο ναό στο Μεντίνετ Χάμπου. Για την Ανχεσνεφεριμπρέ είναι γνωστές πολλές μαρτυρίες, και πρωτίστως ένα άγαλμά της που τώρα εκτίθεται στο Μουσείο της Νουβίας στο Ασσουάν (CG 42205), καθώς και η σαρκοφάγος της από μαύρο βασάλτη που κατόπιν επαναχρησιμοποιήθηκε στο Ντέιρ ελ Μεντίνα κατά την Πτολεμαϊκή περίοδο από κάποιον με το όνομα Πιμεντού και που σήμερα βρίσκεται στο Βρετανικό Μουσείο. Πολυμέσα σχετικά με το θέμα Ankhnesneferibre στο Wikimedia Commons

Η Ανχνεσνεφεριμπρέ ήταν αρχαία Αιγύπτια πριγκίπισσα και αρχιέρεια κατά τη 26η Δυναστεία, και ήταν κόρη του φαραώ Ψαμμήτιχου Α΄ και της βασίλισσας Ταχουίτ. Κατείχε τα αξιώματα της ιερής θεραπαινίδας του Άμμωνα και αργότερα της θεϊκής συζύγου του Άμμωνα μεταξύ του 595 και 525 π.Χ., κατά τη διάρκεια βασιλείας του Ψαμμήτιχου Α΄, Απρίη, Άμασι Β΄ και Ψαμμήτιχου Γ΄, μέχρι την κατάκτηση της Αιγύπτου από του Αχαιμενίδες.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BD%CF%87%CE%B5%CF%83%CE%BD%CE%B5%CF%86%CE%B5%CF%81%CE%B9%CE%BC%CF%80%CF%81%CE%AD

Αμερικανική Αστρονομική Εταιρεία

Η Εταιρεία ιδρύθηκε το 1899 χάρη στις προσπάθειες του Τζωρτζ Έλερυ Χέιλ, με την επωνυμία «Αστρονομική και Αστροφυσική Εταιρεία της Αμερικής». Το καταστατικό της γράφτηκε από τους Χέιλ, Τζωρτζ Κόμστοκ, Έντουαρντ Μόρλυ, Σάιμον Νιούκομπ και Έντουαρντ Τσαρλς Πίκερινγκ, οι οποίοι μαζί με 4 άλλους απετέλεσαν και το πρώτο Δ.Σ. της Εταιρείας, με τον Νιούκομπ ως τον πρώτο πρόεδρο. Τα αρχικά μέλη ανέρχονταν σε 114. Η Εταιρεία έλαβε το σημερινό όνομά της το 1915. Τα μέλη της AAS αυξάνονταν συνεχώς και σήμερα φθάνουν τις 7.000. Είναι αστρονόμοι, φυσικοί, μαθηματικοί, γεωλόγοι, μηχανικοί και άλλοι, των οποίων τα ερευνητικά ενδιαφέροντα εμπίπτουν μέσα στο φάσμα των θεμάτων που συναποτελούν τη σύγχρονη αστρονομία. Ο Τομέας Πλανητικών Επιστημών (DPS) υποστηρίζει έρευνες στην πλανητολογία και την εξερεύνηση του Ηλιακού Συστήματος. Ο Τομέας Δυναμικής Αστρονομίας (DDA) υποστηρίζει έρευνες στη δυναμική (τροχιές, δυναμική εξέλιξη και ιστορία) των αστρονομικών συστημάτων, από την κλίμακα του Ηλιακού Συστήματος μέχρι τα υπερσμήνη γαλαξιών σε κοσμολογικές κλίμακες. Ο Τομέας Αστροφυσικής Υψηλών Ενεργειών (HEAD) υποστηρίζει τη μελέτη των γεγονότων υψηλών ενεργειών, υποατομικών σωματιδίων, σχετικιστικών βαρυτικών πεδίων και των συναφών με αυτά φαινομένων στο αστρονομικό Σύμπαν. Ο Τομέας Ιστορικής Αστρονομίας (HAD) υποστηρίζει τη μελέτη θεμάτων σχετικών με την ιστορία της αστρονομίας και την έρευνα με χρήση ιστορικών αστρονομικών αρχείων για τηνεπίλυση σημερινών αστρονομικών προβλημάτων. Ο Τομέας Ηλιακής Φυσικής (SPD) υποστηρίζει τις μελέτες στην ηλιακή φυσική (αστροφυσική έρευνα του Ήλιου) και σχετικά με τις αλληλεπιδράσεις της με το Ηλιακό Σύστημα και τη Γη. Το 2012 δημιουργήθηκε ένας νέος τομέας, ο Τομέας Εργαστηριακής Αστροφυσικής (LAD), με στόχο την προώθηση της κατανοήσεως του Σύμπαντος δια της προαγωγής θεμελιωδών πειραματικών ερευνών πάνω στις υποκείμενες διαδικασίες που διαμορφώνουν το Σύμπαν. Η Αμερικανική Αστρονομική Εταιρεία εξέδιδε μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 2000 δύο από τα κορυφαία ερευνητικά επιστημονικά περιοδικά αστρονομίας στον κόσμο, τα The Astronomical Journal και The Astrophysical Journal. Σήμερα τα εκδίδει το Ινστιτούτο Φυσικής (IOP), αλλά η Εταιρεία παραμένει η ιδιοκτήτριά τους. Επίσης, εκδίδει ή επιβλέπει την έκδοση των εξής τριών πιο εξειδικευμένων περιοδικών: Astronomy Education Review Bulletin of the American Astronomical Society Icarus Henry Norris Russell Lectureship, για επιτεύγματα μιας ζωής στην αστρονομία Βραβείο Αστρονομίας Newton Lacy Pierce, για εξέχουσα πρώιμη σταδιοδρομία στην παρατηρησιακή αστρονομία Βραβείο Αστρονομίας Helen B. Warner, για εξέχουσα πρώιμη σταδιοδρομία στη θεωρητική αστρονομία Βραβείο Beatrice M. Tinsley, για δημιουργική ή καινοτόμο συνεισφορά στην αστρονομία Βραβείο Joseph Weber για την Αστρονομική Οργανολογία Βραβείο Αστροφυσικής Dannie Heineman (απονέμεται από κοινού με το Αμερικανικό Ινστιτούτο Φυσικής) Βραβείο George Van Biesbroeck, για εξαιρετικές υπηρεσίες προς την αστρονομία Βραβείο Αστρονομίας Annie J. Cannon (απονέμεται από κοινού με την Αμερικανική Ένωση Γυναικών Πανεπιστημιακών), για εξέχουσα πρώιμη σταδιοδρομία γυναίκας αστρονόμου Βραβείο Αστρονομικής Συγγραφής Chambliss, για συγγραφή επί θεμάτων αστρονομίας απευθυνόμενη προς ακαδημαϊκό κοινό Φοιτητικό Βραβείο Επιτεύγματος στην Αστρονομία Chambliss, για υποδειγματική έρευνα από προπτυχιακούς ή μεταπτυχιακούς φοιτητές Βραβείο Επιτεύγματος Ερασιτέχνη Chambliss για υποδειγματική έρευνα από ερασιτέχνη αστρονόμο Βραβείο για την Εκπαίδευση της AAS, για εξέχουσες συνεισφορές στην αστρονομική εκπαίδευση (πρώην γνωστό ως «Βραβείο Ιδρύματος Annenberg)Παρόμοια βραβεία απονέμονται από τους Τομείς της Εταιρείας, όπως τα: Βραβείο Gerard P. Kuiper του Τομέα Πλανητικών Επιστημών (DPS), για επιτεύγματα μιας ζωής στην πλανητολογία Βραβείο Harold C. Urey του DPS, για εξέχουσα πρώιμη σταδιοδρομία στην πλανητολογία Βραβείο Masursky, του DPS, για εξέχουσα υπηρεσία προς την πλανητολογία Βραβείο Brouwer, του Τομέα Δυναμικής Αστρονομίας, για επιτεύγματα μιας ζωής στη δυναμική αστρονομία Βραβείο Bruno Rossi, του Τομέα Αστροφυσικής Υψηλών Ενεργειών, για σημαντική πρόσφατη συνεισφορά στον αντίστοιχο κλάδο Βραβείο LeRoy E. Doggett, του Τομέα Ιστορικής Αστρονομίας, για έργο στην ιστορία της αστρονομίας Βραβείο George Ellery Hale, του Τομέα Ηλιακής Φυσικής (SPD), για επιτεύγματα μιας ζωής στην ηλιακή αστρονομία Βραβείο Karen Harvey, του SPD, για εξέχουσα πρώιμη σταδιοδρομία στην ηλιακή αστρονομία Επίσημος ιστότοπος

Η Αμερικανική Αστρονομική Εταιρεία (American Astronomical Society, AAS), είναι η κυριότερη εταιρεία επαγγελματιών αστρονόμων στις Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής και έδρα της είναι η πρωτεύουσα της χώρας Ουάσινγκτον. Ο κυριότερος σκοπός της AAS είναι να προάγει την έρευνα στην αστρονομία και στους στενά συνδεόμενους με αυτή επιστημονικούς κλάδους, ενώ δευτερεύων σκοπός είναι η ενίσχυση της εκπαιδεύσεως στην αστρονομία.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BC%CE%B5%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%91%CF%83%CF%84%CF%81%CE%BF%CE%BD%CE%BF%CE%BC%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%95%CF%84%CE%B1%CE%B9%CF%81%CE%B5%CE%AF%CE%B1

Ινδο-Πακιστανικός Πόλεμος 1965

Το Κασμίρ και το μελλοντικό στάτους αυτής της τριχοτομημένης περιοχής είναι αναμφίβολα ένα από τα πλέον δυσεπίλυτα προβλήματα διεθνώς. Η περιοχή αυτή βρίσκεται μεταξύ βορειοδυτικής Ινδίας, βορειοανατολικού Πακιστάν και Θιβέτ και έχει περί τα 5 εκατομμύρια κατοίκους. Όταν το 1947 αποχώρησαν οι Άγγλοι από τις Ινδίες, δημιουργήθηκαν δύο κράτη: η Ινδία με ινδουιστική πλειονότητα και το Πακιστάν με μουσουλμανική. Το Πακιστάν απαρτιζόταν από το Δυτικό Πακιστάν (νυν Πακιστάν) και το Ανατολικό Πακιστάν (νυν Μπανγκλαντές) τα οποία χωρίζονταν μεταξύ τους γεωγραφικώς από την Ινδία. Οι λαοί των 625 πριγκιπάτων των βρετανικών Ινδιών βρέθηκαν με βάση τη δημογραφική σύνθεση κάθε περιοχής είτε στο μουσουλμανικό Πακιστάν είτε στην ινδουιστική Ινδία, ένα διαχωρισμό τον οποίο επέλεξαν οι Άγγλοι (παρά τις εκκλήσεις του Μαχάτμα Γκάντι για συμφιλίωση και συμβίωση των δύο κοινοτήτων), βάζοντας προς τούτο μπροστά τον εθνικιστή μουσουλμάνο Μουχάμαντ Αλί Τζίναχ, ο οποίος έθεσε ζήτημα ανεξάρτητου μουσουλμανικού κράτους των Ινδιών. Ενώ λοιπόν όλες οι περιοχές αποδόθηκαν με βάση την περίφημη γραμμή Ράντκλιφ (την οποία χάραξε με αυθαίρετα κριτήρια ο Σίριλ Ράντκλιφ, δικηγόρος, ο οποίος χωρίς να γνωρίζει τίποτε για την Ινδία, ανέλαβε μέσα σε 5 εβδομάδες να χαράξει τα σύνορα μιας περιοχής 450.000 τ. χλμ. όπου ζούσαν εκατομμύρια πολίτες), ανεφάνη το πρόβλημα του Κασμίρ, το οποίο αποδείχθηκε δυσεπίλυτο. Η μεν Ινδία ισχυρίζεται ότι το Κασμίρ αποτελεί αναπόσπαστο τμήμα της ενώ το Πακιστάν προτάσσει την προσφυγή στη βούληση των κατοίκων του Κασμίρ ως τον παράγοντα που θα αποσαφηνίσει τον κάτοχο της περιοχής, κάτι που δεν δέχεται η Ινδία. Χωρισμένο από το 1947 με μία απλή γραμμή ανακωχής μεταξύ Ινδίας και Πακιστάν, το κρατίδιο του Κασμίρ παρέμενε επί σχεδόν είκοσι χρόνια ηφαίστειο έτοιμο να εκραγεί, εν αναμονή ενός δημοψηφίσματος που η Ινδία δεν επέτρεψε ποτέ. Στις 5 Αυγούστου του 1965, περίπου 26.000 με 33.000 Πακιστανοί στρατιώτες με πολιτική περιβολή (ντυμένοι με ενδυμασίες των κατοίκων του Κασμίρ), αλλά και άτακτοι εκπαιδευμένοι στον ανορθόδοξο πόλεμο, διέσχισαν τη συνοριακή γραμμή, διεισδύοντας στο ινδικό Κασμίρ, σε μία ανεπιτυχή προσπάθεια να υποδαυλίσουν εξέγερση των μουσουλμάνων, οι οποίοι αποτελούσαν το 80% του τοπικού πληθυσμού. Ινδικές δυνάμεις, ειδοποιημένες στο μεταξύ από τον τοπικό πληθυσμό, διέσχισαν τη γραμμή εκεχειρίας του 1947, στις 15 Αυγούστου. Οι Ινδοί εντόπισαν και συνέλαβαν δύο αξιωματικούς, από τους οποίους εκμαίευσαν, όπως ανακοίνωσαν, το πλήρες πακιστανικό σχέδιο για την αποσταθεροποίηση του Κασμίρ. Παράλληλα, δεκάδες άτακτοι, ο συνολικός αριθμός των οποίων πιστεύεται πως αγγίζει τις 5.000, συνελήφθησαν από τις ινδικές δυνάμεις, ενώ εκατοντάδες άλλοι έχασαν τη ζωή τους στις συγκρούσεις. Αρχικώς ο ινδικός Στρατός σημείωσε σημαντικές επιτυχίες, καταλαμβάνοντας τους σημαντικούς από γεωστρατηγικής απόψεως ορεινούς όγκους του Κασμίρ, μετά από παρατεταμένο και σύντονο φραγμό πυρών του πυροβολικού. Οι αψιμαχίες, με εκατέρωθεν καταλήψεις μεθοριακών φυλακίων και ανταλλαγές πυρών, συνεχίστηκαν ολόκληρο τον Αύγουστο. Στα τέλη Αυγούστου, οι δυο πλευρές είχαν σημειώσει σχετική μόνο πρόοδο. Το Πακιστάν είχε σημειώσει επιτυχίες στις περιοχές Τιθουάλ, Ούρι και Πουντς και η Ινδία είχε καταλάβει το πέρασμα του Χατζί Πιρ, 8 χιλιόμετρα μέσα στο πακιστανοκρατούμενο έδαφος του Κασμίρ. Την 1η Σεπτέμβρη του 1965, το Πακιστάν εξαπέλυσε ανοικτή στρατιωτική εισβολή, με την ονομασία Επιχείρηση Μεγάλο Χτύπημα, στο πεδινό νότιο άκρο της ινδικής ζώνης του Κασμίρ επικαλούμενο, μάλλον ανειλικρινώς, γενικευμένη επανάσταση των κατοίκων. Αντικειμενικός σκοπός ήταν η κατάληψη της ζωτικής σημασίας πόλεως Αχνούρ στην επαρχία Τζαμού, η κατοχή τής οποίας θα δυσχέραινε τις επικοινωνίες και θα απέκοπτε τις οδούς εφοδιασμού των ινδικών στρατευμάτων. Ο Πακιστανός στρατηγός Αγιούμπ Χαν υπολόγιζε ότι το ινδουιστικό ηθικό (όπως ονόμαζε τον ινδικό στρατό), δε θα άντεχε περισσότερο από δύο σκληρές επιθέσεις, εκτελεσμένες φυσικά τη σωστή ώρα και στο σωστό μέρος, παρότι μέχρι τότε η επιχείρηση Γιβραλτάρ είχε αποτύχει και η Ινδία κατείχε πια το σημαντικό πέρασμα του Χατζί Πιρ. Επιτιθέμενο με συντριπτική αναλογία στρατευμάτων και τεχνικώς ανώτερων τεθωρακισμένων, το Πακιστάν κατάφερε πλήγματα εναντίον των Ινδών, οι οποίοι πιάστηκαν απροετοίμαστοι και υπέστησαν βαρείς απώλειες. Η Ινδία απάντησε με τη συνδρομή της πολεμικής αεροπορίας της, η οποία άμβλυνε μερικώς την πακιστανική σφοδρότητα. Την επόμενη μέρα, το Πακιστάν ανταπέδωσε με την πολεμική αεροπορία του να επιτίθεται σε επίγειες ινδικές δυνάμεις και αεροπορικές βάσεις τόσο στο Κασμίρ όσο και στην ινδικό τμήμα της επαρχίας Παντζάμπ. Πέντε ημέρες μετά την επίθεση του Πακιστάν, στις 6 Σεπτεμβρίου του 1965, και αφού κατόρθωσαν να ακινητοποιήσουν τις πακιστανικές δυνάμεις, οι Ινδοί διέσχισαν τα ντε φάκτο διεθνή σύνορα με το Πακιστάν στο δυτικό μέτωπο, σηματοδοτώντας την επίσημη έναρξη του πολέμου. Τη μέρα αυτή, η 15η μεραρχία πεζικού του ινδικού στρατού, υπό τις διαταγές του βετεράνου του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, αντιστράτηγου Πρασάντ, αντιμετώπισε μία μαζική αντεπίθεση των Πακιστανών κοντά στη δυτική όχθη του καναλιού Ιχογκίλ, το οποίο αποτελούσε το ντε φάκτο σύνορο μεταξύ Ινδίας και Πακιστάν. Το ίδιο το επιτελείο του Πρασάντ έπεσε σε ενέδρα και ο αντιστράτηγος υποχρεώθηκε να εγκαταλείψει το όχημά του για να σωθεί. Μια δεύτερη επίθεση των Ινδών ήταν επιτυχής, καταφέρνοντας να διασχίσουν το κανάλι Ιχογκίλ μέσω της γέφυρας στο χωριό Μπαρκί, λίγα χιλιόμετρα ανατολικά της μεγάλης πακιστανικής πόλης Λαχόρη. Οι ινδικές δυνάμεις εξαπέλυσαν τη δική τους αντεπίθεση, από τρία σημεία κατά μήκος ολόκληρης της ινδοπακιστανικής μεθορίου. Οι επιθέσεις αυτές συνοδεύτηκαν και από εκατέρωθεν αεροπορικές επιδρομές. Η απόφαση της Ινδίας να επεκτείνει το θέατρο του πολέμου, επιτιθέμενη με τη σειρά της στο πακιστανικό τμήμα της επαρχίας Παντζάμπ (το Παντζάμπ είναι μια τεράστια και πολυπληθής περιοχή, η οποία μοιράστηκε το 1947, μετά την κατάρρευση της βρετανικής Ινδίας, στις νέες χώρες της Ινδίας και του Πακιστάν), ανάγκασε τον πακιστανικό στρατό να αναδιατάξει στρατεύματα που ήδη επιχειρούσαν σε άλλα σημεία, τάσσοντάς τα προς υπεράσπιση του πακιστανικού Παντζάμπ. Η επιχείρηση Μεγάλο Χτύπημα απέτυχε, καθώς οι Πακιστανοί αναγκαζόμενοι σε αναδιάταξη δυνάμεων, δεν κατάφεραν να καταλάβουν την πόλη Αχνούρ. Η επιλογή των Ινδών να αντεπιτεθούν νοτιότερα και να μην περιοριστούν απλώς στο να αμύνονται στις πακιστανικές επιθέσεις στο Κασμίρ, αποτέλεσε το σημείο καμπής του πολέμου, γλιτώνοντάς τους από βέβαιη ήττα. Οι προωθήσεις αυτές έφεραν τους Ινδούς στα περίχωρα του διεθνούς αεροδρομίου της Λαχόρης. Αμφότερες οι κυβερνήσεις επέμεναν ότι περιορίζονται σε αμιγώς στρατιωτικούς στόχους, αλλά ο φωτογραφικός φακός τις διέψευσε. Πόλεις, χωριά αλλά και νοσοκομεία έγιναν στόχος των πιλότων των δύο πλευρών, με αποτέλεσμα δεκάδες άμαχοι να χάσουν τη ζωή τους, ενώ Λαχόρη και Δελχί εξέδιδαν πολεμικά ανακοινωθέντα που διαστρέβλωναν την εικόνα σε βαθμό που να την καθιστούν ακατάληπτη. Το βέβαιο ήταν ότι οι δύο δυνάμεις ήταν σχεδόν ισοδύναμες. Ο υπέρτερος βαρύς αμερικανικός εξοπλισμός του Πακιστάν, το οποίο ενισχύθηκε και από την Τουρκία και το Ιράν, αποδείχθηκε άχρηστο στα χέρια των ανεκπαίδευτων στρατιωτών του, ενώ, από την πλευρά της, η Ινδία αδυνατούσε να αξιοποιήσει τη συντριπτική αριθμητική της υπεροχή, λόγω της απασχόλησης των στρατευμάτων της στα σύνορα με την Κίνα και το ανατολικό Πακιστάν (Μπανγκλαντές). Ο Ο.Η.Ε. κινητοποιήθηκε αμέσως και οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου Ασφαλείας διαδέχονταν η μία την άλλη. Τον καταλυτικό ρόλο στον τερματισμό των συγκρούσεων διαδραμάτισαν οι υπερδυνάμεις. Η.Π.Α. και Ε.Σ.Σ.Δ. άσκησαν έντονες πιέσεις προς τις δύο κυβερνήσεις, φοβούμενες κυρίως μία ενεργοποίηση της Κίνας, με τις Η.Π.Α. να κάνουν έκκληση για προσωρινή κατάπαυση πυρός μέχρι να εκκενώσουν την ευρύτερη περιοχή της Λαχόρης από τους υπηκόους τους. Οι Πακιστανοί παρ'όλα αυτά αντεπιτέθηκαν καταλαμβάνοντας την πόλη Χιεμ Καράν από τις ινδικές δυνάμεις, οι οποίες προσπάθησαν ανεπιτυχώς να στρέψουν την προσοχή των Πακιστανών μακριά από τη Χιεμ Καράν, εξαπολύοντας επίθεση στην επαρχία της Βεδιανής και τα γύρω χωριά. Η σφήνα που άρχισε να προωθείται στα ενδότερα της Λαχόρης αποτελείτο από την ινδική 1η Μεραρχία Πεζικού, υποστηριζόμενη από τα τρία συντάγματα τεθωρακισμένων της 2ης ανεξάρτητης τεθωρακισμένης ταξιαρχίας. Γρήγορα προήλασαν κατά μήκος των συνόρων, φτάνοντας στο κανάλι Ιχογκίλ στις 6 Σεπτεμβρίου. Ο πακιστανικός στρατός κράτησε τις γέφυρες πάνω από το κανάλι και ανατίναξε όσες δεν μπορούσε να υπερασπιστεί, αναχαιτίζοντας κάθε περαιτέρω ινδική προέλαση στη Λαχόρη. Την ίδια μέρα, μία πακιστανική αντεπίθεση με τη συμμετοχή τεθωρακισμένης μεραρχίας και μίας μεραρχίας πεζικού, με τη συνδρομή της πακιστανικής αεροπορίας, ανάγκασε την ινδική 15η μεραρχία πεζικού να συμπτυχθεί συντεταγμένα στην αρχική γραμμή εξορμήσεώς της. Στις 16 Σεπτεμβρίου, το Πεκίνο, το οποίο από την αρχή της σύγκρουσης είχε ταχθεί ανοιχτά υπέρ του Πακιστάν, κατηγόρησε την Ινδία ότι είχε καταλάβει εδάφη της στο Σικκίμ και επέδωσε στο Νέο Δελχί τελεσίγραφο 72 ωρών να εκκενώσει τα "καταληφθέντα" εδάφη και να επιστρέψει "τέσσερις απαχθέντες χωρικούς, 800 πρόβατα και 59 γιακ". Λίγες ημέρες αργότερα, οι εχθροπραξίες Ινδίας-Πακιστάν σταμάτησαν και οι δύο στρατοί, που κατά γενική ομολογία πολέμησαν με θάρρος και πείσμα, στάθηκαν εκ νέου αντιμέτωποι, χωρισμένοι όπως και πριν, από τα λίγα μέτρα μίας εύθραυστης "ζώνης εκεχειρίας". Βικτόρια Σόνφιλντ, Kashmir in Conflict: India, Pakistan and the Unending War, Amazon.com Αλαίν Ντανιελού, Ιστορία της Ινδίας Ουίλιαμ Ντάλριμπλ, Η αυτοψία της σύγχρονης Ινδίας, εκδόσεις Μεταίχμιο

Ο Ινδο-Πακιστανικός Πόλεμος του 1965 ήταν μια σειρά από αψιμαχίες μεταξύ των στρατιωτικών δυνάμεων Ινδίας και Πακιστάν, από τον Αύγουστο του 1965 έως τον Σεπτέμβριο της ίδιας χρονιάς. Η πολεμική αυτή σύγκρουση έγινε γνωστή ως Β' Πόλεμος του Κασμίρ, διότι οι μάχες έλαβαν χώρα στη διεκδικούμενη και από τους δύο εδαφική αυτή περιοχή, και αποτέλεσαν συνέχεια των μαχών που διεξήχθησαν εκεί το 1947. Ο πόλεμος ξεκίνησε με την επιχείρηση Γιβραλτάρ των πακιστανικών δυνάμεων, η οποία αποσκοπούσε στη διείσδυση στην περιοχή Τζαμού και Κασμίρ ώστε να καταστείλουν ανταρσία εναντίον της κυβέρνησης, υποκινούμενη από την Ινδία. Ο πόλεμος, διάρκειας 5 εβδομάδων, προκάλεσε βαρείς απώλειες και στις δυο πλευρές. Τερματίστηκε μετά από παρέμβαση του Ο.Η.Ε και τη συνακόλουθη Διακήρυξη της Τασκένδης. Οι συγκρούσεις έλαβαν χώρα στο μεγαλύτερο μέρος τους εντός του Κασμίρ και κατά μήκος των συνόρων Ινδίας-Πακιστάν. Κατά τη διάρκειά τους, σημειώθηκε η μεγαλύτερη συγκέντρωση στρατιωτικών δυνάμεων στο έδαφος του Κασμίρ από το διαμελισμό της βρετανικής Ινδίας το 1947, συγκέντρωση που επισκιάστηκε σε αριθμούς μόλις το 2001-2002 κατά τη διάρκεια έντασης, υπό μορφή ψυχρού πολέμου, στις σχέσεις των δύο χωρών. Οι περισσότερες μάχες διεξήχθησαν μεταξύ δυνάμεων πεζικού και τεθωρακισμένων, με ικανή υποστήριξη εναέριων μέσων και συνδρομή ναυτικών δυνάμεων. Πολλές λεπτομέρειες του πολέμου παραμένουν ωστόσο, ακόμα και σήμερα, ασαφείς, όπως σε όλους τους ινδο-πακιστανικούς πολέμους (ένεκα τού γεγονότος ότι και οι δύο χώρες έχουν αναπτύξει ατομικό οπλοστάσιο, της εποχής του Ψυχρού Πολέμου, όταν έλαβαν χώρα αυτές οι συγκρούσεις καθώς και της συνεχιζόμενης έως σήμερα αντιπαλότητάς τους, οι πληροφορίες που δίδονται από αρμόδιες πηγές είναι εξαιρετικώς περιορισμένες).

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%99%CE%BD%CE%B4%CE%BF-%CE%A0%CE%B1%CE%BA%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CF%8C%CF%82_%CE%A0%CF%8C%CE%BB%CE%B5%CE%BC%CE%BF%CF%82_1965

Δικαιώματα ΛΟΑΤ στην Ταϊβάν

Η ιδιωτική, συναινετική και μη εμπορική σεξουαλική δραστηριότητα μεταξύ ενηλίκων του ίδιου φύλου είναι νόμιμη στην Ταϊβάν. Στην πραγματικότητα, η ομοφυλοφιλία δεν ήταν ποτέ παράνομη. Η ηλικία συναίνεσης είναι τα 16 έτη για τις ομοφυλοφιλικές και τις ετεροφυλοφιλικές σεξουαλικές πράξεις. Το Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Κίνας δεν αναφέρει ρητά τον σεξουαλικό προσανατολισμό ή την ταυτότητα φύλου. Ωστόσο, η απόφαση του Συνταγματικού Δικαστηρίου σχετικά με τον γάμο των ομοφυλοφίλων το 2017 (δηλαδή την Ερμηνεία του Δικαστικού Γιουάν αριθ. 748), βάσει των ακόλουθων δύο άρθρων του Συντάγματος, επιβεβαίωσε συνταγματική προστασία για τα ΛΟΑΤ άτομα: Το άρθρο 7 του Συντάγματος ορίζει ότι "όλοι οι πολίτες της Δημοκρατίας της Κίνας, ανεξάρτητα από το φύλο, τη θρησκεία, τη φυλή, την τάξη ή την κομματική σχέση, θα είναι ίσοι ενώπιον του νόμου". Στην συνταγματική ερμηνεία που εκδόθηκε στις 24 Μαΐου 2017, το Συνταγματικό Δικαστήριο ομολόγησε ότι οι αιτίες διακρίσεων που απαριθμούνται στο άρθρο είναι "ενδεικτικές και όχι εξαντλητικές", επομένως το δικαίωμα ίσης προστασίας ισχύει για άλλες ταξινομήσεις "όπως η αναπηρία ή ο σεξουαλικός προσανατολισμός". Το άρθρο 22 του Συντάγματος ορίζει ότι «όλες οι άλλες ελευθερίες και τα δικαιώματα των ανθρώπων που δεν βλάπτουν την κοινωνική τάξη ή τη δημόσια ευημερία θα διασφαλίζονται βάσει του Συντάγματος». Οι Ανώτεροι Δικαστές αποφάσισαν στις 24 Μαΐου 2017 ότι η ελευθερία του γάμου που εγγυάται το άρθρο ισχύει για άτομα όλων των σεξουαλικών προσανατολισμών. Σύμφωνα με την ερμηνεία αριθ. 185 του Δικαστικού Γιουάν, "οι ερμηνείες του Δικαστικού Γιουάν είναι δεσμευτικές για κάθε θεσμικό όργανο και πρόσωπο στη χώρα". Οι διακρίσεις με βάση τον σεξουαλικό προσανατολισμό, την ταυτότητα του φύλου και άλλα χαρακτηριστικά που σχετίζονται με το φύλο στην εκπαίδευση έχουν απαγορευτεί από τον Ιούνιο του 2004, όταν ψηφίστηκε ο νόμος για την ισότητα των φύλων (Κινέζικα: 性別平等敎育法). Συγκεκριμένα, τα σχολεία που κάνουν διακρίσεις εις βάρος των μαθητών λόγω του σεξουαλικού τους προσανατολισμού ή της ταυτότητάς τους ως προς το φύλο, όσον αφορά την είσοδο, την εκπαίδευση, την αξιολόγηση κ.λπ., υπόκεινται σε πρόστιμο 100.000 δολαρίων Ταϊβάν. Τον Ιούνιο του 2011, προστέθηκαν στον νόμο νέους όρους για τον σεξουαλικό εκφοβισμό. Τα σχολεία είναι υποχρεωμένα να προλαμβάνουν και να αναφέρουν εκφοβισμό που απευθύνεται στον σεξουαλικό προσανατολισμό ενός ατόμου ή στην ταυτότητα του φύλου. Το 2007 και το 2008, το Νομοθετικό Γιουάν ενέκρινε τροπολογίες σε δύο νόμους σχετικά με την απασχόληση οι οποίες απαγορεύουν τις διακρίσεις βάσει σεξουαλικού προσανατολισμού στην εργασία. Οποιοσδήποτε εργοδότης που παραβιάζει τους όρους κατά των διακρίσεων του Νόμου για την Υπηρεσία Απασχόλησης (Κινέζικα: 就業服務法) ή το Νομοσχέδιο για την Ισότητα των Φύλων στην Απασχόληση (Κινέζικα: 性別工作平等法) ενδέχεται να επιβληθεί πρόστιμο 300.000 ΝΔΤ έως 1.500.000 ΝΔΤ.Τον Μάρτιο του 2010, το Υπουργείο Παιδείας ανακοίνωσε ότι, από το 2011, το σχολικό πρόγραμμα και τα σχολικά βιβλία θα περιλάμβαναν θέματα σχετικά με τα δικαιώματα των ΛΟΑΤ και τις διακρίσεις. Σύμφωνα με το υπουργείο, η μεταρρύθμιση επιδιώκει να «ξεριζώσει τις διακρίσεις», καθώς «οι μαθητές πρέπει να είναι σε θέση να μεγαλώσουν ευτυχισμένα σε ένα περιβάλλον ανοχής και σεβασμού». Λόγω της έντονης αντίθεσης των ομάδων κατά των ΛΟΑΤ, έγινε ένας συμβιβασμός. Για παράδειγμα, ένας από τους εκπαιδευτικούς στόχους άλλαξε από «κατανόηση του σεξουαλικού προσανατολισμού» σε «σεβασμός διαφορετικών σεξουαλικών προσανατολισμών». Τον Νοέμβριο του 2018, μετά από δημοψήφισμα, ο υπουργός Παιδείας Γιε Τζιουν-Ρονγκ είπε ότι η έγκριση της πρωτοβουλίας ("Συμφωνείτε ότι το Υπουργείο Παιδείας και τα μεμονωμένα σχολεία δεν πρέπει να διδάσκουν θέματα σχετικά με ομοφυλόφιλους στα σχολεία;") δεν σημαίνει ότι το Υπουργείο Παιδείας θα σταματήσει να προωθεί την εκπαίδευση για την ισότητα των φύλων, αλλά το περιεχόμενο που σχετίζεται με ΛΟΑΤ θα επανεξεταστεί για να διαπιστωθεί εάν χρειάζεται αναθεώρηση σύμφωνα με τα αποτελέσματα του δημοψηφίσματος. Ο νόμος για τις υπηρεσίες μακροχρόνιας φροντίδας (Κινέζικα: 長期照顧服務法), που θεσπίστηκε τον Ιανουάριο του 2017 για τη ρύθμιση των υπηρεσιών μακροχρόνιας περίθαλψης για άτομα με ασθένεια ή αναπηρία που δεν μπορούν να ζήσουν πλήρως ανεξάρτητα, περιέχει έναν όρο κατά των διακρίσεων που καλύπτει τον σεξουαλικό προσανατολισμό και την ταυτότητα φύλου. Το 2002, η τρανς ακτιβίστρια Τσάι Για-Τίνγκ ζήτησε ανεπιτυχώς από το Προεδρικό αξίωμα να της επιτρέψει να χρησιμοποιήσει μια φωτογραφία που αντιπροσωπεύει την πραγματική της εμφάνιση στην Εθνική της Ταυτότητα.Το 2008, το Υπουργείο Εσωτερικών όρισε με εκτελεστική εντολή ότι οι τρανσέξουαλ και οι διεμφυλικοί πρέπει να υποβληθούν σε χειρουργική επέμβαση αλλαγής φύλου για να αλλάξουν το νόμιμο φύλο τους σε προσωπικά έγγραφα. Σχέδια για την άρση της απαίτησης για χειρουργική επέμβαση συζητήθηκαν στα τέλη του 2014, αλλά δεν εφαρμόστηκαν. Τον Αύγουστο του 2013, οι αρχές της Ταϊβάν αποδέχτηκαν το αίτημα για τον πρώτο γάμο τρανσέξουαλ της χώρας, αφού πρώτα αμφισβήτησαν το φύλο του ζευγαριού. Τον Αύγουστο του 2016, η Όντρεϊ Τανγκ, κορυφαία προγραμματίστρια λογισμικού, διορίστηκε από την κυβέρνηση Τσάι στο Υπουργικό Συμβούλιο και έγινε η πρώτη τρανς υπουργός της Ταϊβάν. Ο ρόλος της ως υπουργός χωρίς χαρτοφυλάκιο (δηλαδή Επικεφαλής συγκεκριμένου υπουργείου) αφορά τη βοήθεια των κυβερνητικών υπηρεσιών να επικοινωνούν στόχους πολιτικής και τη διαχείριση πληροφοριών που δημοσιεύονται από την κυβέρνηση μέσω ψηφιακών μέσων. Τον Ιανουάριο του 2018, ανακοινώθηκε ότι τα σχέδια για την εισαγωγή μιας τρίτης επιλογής φύλου σε έγγραφα ταυτότητας, όπως διαβατήρια και εθνικές κάρτες ταυτότητας, θα εφαρμοστούν στο εγγύς μέλλον. Τον Νοέμβριο του 2018, ο Τσεν Μαϊλίνγκ, υπουργός του Εθνικού Συμβουλίου Ανάπτυξης, ανακοίνωσε ότι αυτά τα σχέδια θα τεθούν σε ισχύ το 2020. Μια έρευνα του 2020 διαπίστωσε ότι το 55% των διαφυλικών στην Ταϊβάν φοβόταν να χρησιμοποιήσει δημόσιες τουαλέτες, το 19% είχε παρενοχληθεί ή είχε πέσει θύμα επίθεσης δημόσια, και το 16% φοβόταν να ζητήσει αστυνομικούς για βοήθεια. Ο Του'Άρ Σεν(兔兒神), επίσης γνωστός ως ο Θεός-Κουνέλι (兔神), είναι ο Ταοϊστικός (Κινέζικη λαϊκή θρησκεία) θεός που προστατεύει τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις. Το 2006, ο Λου Γουέι-Μινγκ ίδρυσε έναν ναό για τον Του'Αρ Σεν στην περιοχή Γιονγκχέ της Νέας Ταϊπέι. Περίπου 9.000 ομοφυλόφιλοι προσκυνητές επισκέπτονται το ναό κάθε χρόνο για προσευχή, συγκεκριμένα για την εύρεση συντρόφου. Ο ναός πραγματοποιεί επίσης τελετές γάμου για ζευγάρια του ίδιου φύλου. Είναι το μόνο θρησκευτικό ιερό στον κόσμο για ομοφυλόφιλους. Μια δημοσκόπηση ανάμεσα σε 6.439 ενήλικες που κυκλοφόρησε τον Απρίλιο του 2006 από την Εθνική Ένωση Γυναικών της Ταϊβάν (Συνταγματική Μεταρρυθμιστική Συμμαχία) κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το 75% πίστευε ότι «οι ομοφυλοφιλικές σχέσεις είναι αποδεκτές», ενώ το 25% θεώρησε ότι «είναι απαράδεκτες».Μια διαδικτυακή δημοσκόπηση του 2013 έδειξε ότι το 53% των Ταϊβανέζων υποστήριζαν τον γάμο ομοφυλοφίλων. Σύμφωνα με τη διαδικτυακή δημοσκόπηση, το 76% ήταν υπέρ των ίσων δικαιωμάτων για τους ομοφυλόφιλους και τις λεσβίες.Τον Μάιο του 2015, το PlanetRomeo, ένα ΛΟΑΤ κοινωνικό δίκτυο, δημοσίευσε τον πρώτο του Δείκτη Ευτυχίας Ομοφυλόφιλων. Γκέι άντρες από περισσότερες από 120 χώρες ερωτήθηκαν για το πώς αισθάνονται για την άποψη της κοινωνίας σχετικά με την ομοφυλοφιλία, το πώς βιώνουν τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζονται από τους άλλους ανθρώπους και το πόσο ικανοποιημένοι είναι με τη ζωή τους. Η Ταϊβάν κατατάχθηκε 34η με βαθμολογία 54 του δείκτη.Μια διαδικτυακή δημοσκόπηση του 2015 έδειξε ότι το 59% των ερωτηθέντων ενέκρινε νομοθεσία που επιτρέπει στα ζευγάρια του ίδιου φύλου να δημιουργήσουν σχέσεις «σαν του γάμου», ενώ το 75% υποστήριζε το γάμο του ίδιου φύλου.

Τα δικαιώματα των λεσβιών, των ομοφυλόφιλων και των αμφιφυλόφιλων (ΛΟΑ) στην Ταϊβάν θεωρούνται ως τα πιο προοδευτικά στην Ασία, αλλά σε ορισμένα σημεία, τα δικαιώματα των τρανσέξουαλ είναι πιο συντηρητικά σε σύγκριση με χώρες όπως το Πακιστάν. Η σεξουαλική δραστηριότητα ανδρών και γυναικών ομοφυλοφίλων είναι νόμιμη και ο γάμος ομοφυλοφίλων νομιμοποιήθηκε στις 24 Μαΐου 2019, μετά από απόφαση του Συνταγματικού Δικαστηρίου τον Μάιο του 2017. Αν και τα ζευγάρια του ιδίου φύλου δεν μπορούν να υιοθετήσουν από κοινού, μπορούν να υιοθετήσουν θετά παιδιά. Το Εκτελεστικό Γιουάν πρότεινε για πρώτη φορά τη νομική αναγνώριση του γάμου του ιδίου φύλου το 2003. Ωστόσο, το νομοσχέδιο έλαβε έντονη αντίθεση εκείνη την εποχή και δεν ψηφίστηκε. Οι διακρίσεις λόγω σεξουαλικού προσανατολισμού, ταυτότητας φύλου και χαρακτηριστικών φύλου στην εκπαίδευση έχουν απαγορευτεί σε εθνικό επίπεδο από το 2004. Όσον αφορά εργασία, η διάκριση λόγω σεξουαλικού προσανατολισμού απαγορεύεται επίσης από τον νόμο από το 2007. Στις 24 Μαΐου 2017, το δικαστικό Γιουάν έκρινε ότι ο υφιστάμενος νόμος περί γάμου ήταν αντισυνταγματικός και ότι τα ζευγάρια του ίδιου φύλου έπρεπε να αποκτήσουν το δικαίωμα να παντρευτούν. Το δικαστήριο έδωσε στο Νομοθετικό Γιουάν μέχρι δύο χρόνια είτε για να τροποποιήσει τους υφιστάμενους νόμους είτε να θεσπίσει νόμους για να παρέχει νομική αναγνώριση του γάμου του ιδίου φύλου. Σύμφωνα με την απόφαση του δικαστηρίου, εάν το Κοινοβούλιο δεν το έπραττε μέχρι τις 24 Μαΐου 2019, ο γάμος του ιδίου φύλου θα γινόταν αυτόματα νόμιμος. Στις 17 Μαΐου 2019, το νομοθετικό Γιουάν ενέκρινε ένα νομοσχέδιο, το οποίο υπέβαλε το Εκτελεστικό Γιουάν, το οποίο αναγνωρίζει το γάμο μεταξύ ζευγαριών του ίδιου φύλου. Το νομοσχέδιο υπεγράφη από τον Πρόεδρο Τσάι Ινγκ-Γουέν στις 22 Μαΐου και τέθηκε σε ισχύ στις 24 Μαΐου. Έτσι, η Ταϊβάν έγινε η πρώτη χώρα στην Ασία που αναγνώρισε τον γάμο ομοφυλόφιλων.Η πρώτη παρέλαση υπερηφάνειας της Ταϊβάν πραγματοποιήθηκε στην Ταϊπέι το 2003. Μέχρι το 2015, όπου υπήρξαν 80.000 συμμετέχοντες, είχε γίνει η δεύτερη μεγαλύτερη παρέλαση υπερηφάνειας ΛΟΑΤ στην Ασία, πίσω από την παρέλαση του Τελ Αβίβ στο Ισραήλ, η οποία οδήγησε πολλούς να αναφερθούν στην Ταϊβάν ως μία από τις πιο φιλελεύθερες χώρες της Ασίας. Μέχρι το 2019, η συμμετοχή είχε αυξηθεί, με 170.000 άτομα να παίρνουν μέρος.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CE%B9%CE%BA%CE%B1%CE%B9%CF%8E%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B1_%CE%9B%CE%9F%CE%91%CE%A4_%CF%83%CF%84%CE%B7%CE%BD_%CE%A4%CE%B1%CF%8A%CE%B2%CE%AC%CE%BD

Δικαιώματα ΛΟΑΤ στον Παναμά

Το 1996 στον Παναμά ο πρώτος οργανισμός ομοφυλοφίλων δημιουργήθηκε. Πρόσφατα αναγνωρίσθηκε νομικά μετά από μάχη τριών χρόνων με την εκκλησία και τις αρχές. Εξακολουθεί να είναι ο μόνος ομοφυλοφιλικός οργανισμός στον Παναμά. Τον περασμένο χρόνο παρουσίασαν έναν νόμο για τα δικαιώματα των ομοφυλόφιλων ζευγαριών και το 2005 έγινε η πρώτη παρέλαση Gay pride. Το άρθρο 28 αρνείται την δημιουργία ανήθικων ή παράνομων οργανώσεων και αυτό το άρθρο πολλές φορές χρησιμοποιείται για να αρνηθεί η δημιουργία ομοφυλόφιλων οργανώσεων. Στις 31 Ιουλίου του 2008 η ομοφυλοφιλία αποποινικοποιήθηκε επίσημα στο κράτος. Το άρθρο 12 του Διατάγματος 149 του 1949 ποινικοποιούσε τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις.

Η ομοφυλοφιλία στον Παναμά είναι νόμιμη και δεν υπάρχουν νόμοι ενάντια στις ομοφυλοφιλικές πράξεις με συναίνεση. Δεν υπάρχουν νόμοι που να προστατεύουν τους ομοφυλόφιλους από την άνιση μεταχείριση. Η ομοφυλόφιλοι και οι λεσβίες απαγορεύεται να ενταχθούν στον στρατό ή την αστυνομία. Η ηλικία συναίνεσης είναι τα 18 έτη.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CE%B9%CE%BA%CE%B1%CE%B9%CF%8E%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B1_%CE%9B%CE%9F%CE%91%CE%A4_%CF%83%CF%84%CE%BF%CE%BD_%CE%A0%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CE%BC%CE%AC

Θρησκεία στην αρχαία Ρώμη

Η ρωμαϊκή θρησκεία, έχοντας δεχτεί ισχυρές ετρουσκικές και ελληνικές επιρροές, ήταν μία πολυθεϊστική τυπολατρική αστική θρησκεία η οποία επικεντρωνόταν στην εξασφάλιση της εύνοιας των θεών, τόσο σε οικογενειακό όσο και σε κοινοτικό ακόμη και σε κοινωνικό επίπεδο, μέσω της προσκόλλησης σε παραδοσιακές λατρευτικές τελετουργίες (θυσίες, προσευχές, ύμνους, αργίες, αθλητικούς αγώνες) τις οποίες χρηματοδοτούσαν το κράτος και οι ευκατάστατες κοινωνικές ομάδες. Το πάνθεον έμοιαζε με το αντίστοιχο των ελληνικών πόλεων-κρατών, με ορισμένες μόνο ουσιαστικές διαφορές στις ιδιότητες της κάθε θεότητας και στις όψεις του κόσμου ή στις δραστηριότητες τις οποίες αυτή ρύθμιζε. Αρχικώς βέβαια δεν ήταν ανθρωπομορφικό πάνθεον ούτε υποστηριζόταν από εκτενείς μυθολογικές αφηγήσεις, αλλά με το πέρασμα του χρόνου υιοθετήθηκαν πλήρως οι ελληνικοί μυθικοί κύκλοι και οι ιστορίες για τους αντίστοιχους θεούς. Στόχος της λατρείας ήταν η εξευμένιση των θείων δυνάμεων και ο «συνεταιρισμός» μαζί τους για τη διασφάλιση της επιτυχίας σε κάποιο εγχείρημα. Επικρατούσε η αντίληψη ότι ο κόσμος, οι θεότητες και οι άνθρωποι υπήρχαν ανέκαθεν και οι ίδιοι οι Ρωμαίοι ήταν που επέλεξαν, όταν ίδρυσαν την πόλη τους, να «συνεταιρισθούν» με συγκεκριμένους θεούς τους οποίους από εκεί κι έπειτα τιμούσαν. Για τον λόγο αυτόν οι Ρωμαίοι δεν επιχείρησαν ποτέ να εμφυτεύσουν το θρησκευτικό εορτολόγιο, τις παραδόσεις και το πάνθεον τους στις ιταλικές πόλεις που έπεσαν υπό την επιρροή τους, θεωρώντας την αστική λατρεία τους καθαρά ρωμαϊκή υπόθεση. Για το επίσημο κράτος η ύπαρξη των θεών, και μάλιστα όχι μόνο αυτών που λατρεύονταν στη Ρώμη, ήταν δεδομένη στο πλαίσιο μίας ανιμιστικής καταγωγής αντίληψης περί παρουσίας εκατοντάδων θείων πνευμάτων σε ιερούς τόπους, σε ιερά ζώα, σε φυσικά φαινόμενα ή ακόμα και σε αφηρημένες έννοιες. Η ρεπουμπλικανική πολιτειακή οργάνωση, τα αξιώματα και τα σώματα της αντλούσαν τη νομιμοποίηση τους στα μάτια του λαού από την ευσεβή τους στάση απέναντι στους θεούς και τη συσχέτιση τους με συγκεκριμένες θεότητες. Ωστόσο δεν οριζόταν κάποια συγκεκριμένη θρησκευτική αυθεντία η οποία είχε τον έσχατο λόγο στην τέλεση των δημόσιων ιεροτελεστιών και στην αστυνόμευση των λατρευτικών πρακτικών· οι αρμοδιότητες αυτές ήταν κατανεμημένες σε διάφορα ρεπουμπλικανικά ιερατικά αξιώματα που τα κατείχαν θρησκευτικοί άρχοντες της ρωμαϊκής πόλης-κράτους, υπόλογοι στη Σύγκλητο και στους Υπάτους, οι οποίοι εκλέγονταν συνήθως από τις ρωμαϊκές Εκκλησίες του Δήμου. Το σπουδαιότερο από τα εν λόγω αξιώματα ήταν αυτό του Μέγιστου Αρχιερέα (Pontifex Maximus), του επικεφαλής των ιερειών της σπουδαίας θεάς Εστίας (των «Εστιάδων») η «ιερή φλόγα» της οποίας έπρεπε να καίει αδιάκοπα στα μεγάλα δημόσια κτίρια, αλλά κανένας μεμονωμένος ιεράρχης δεν είχε ιδιαίτερα διευρυμένο, πόσο μάλλον απόλυτο, έλεγχο στις ποικίλες όψεις της κρατικής λατρείας. Η αστική ρωμαϊκή θρησκεία, προσανατολισμένη στην ευσεβή και ακριβή τήρηση της παράδοσης, είχε τις ρίζες της σε προϊστορικές αγροτικές λατρείες της γονιμότητας και γι’ αυτό δεν ήταν ασύμβατη με ιδιωτικές, μυστηριακές λατρείες που άρχισαν κατά την ελληνιστική εποχή να εισάγονται δειλά στην Ιταλία μέσω της Μεγάλης Ελλάδας. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις τελευταίες, λειτουργούσε αποκλειστικά ως παράγοντας κοινωνικής συνοχής και δικαιολόγησης των κρατικών ενεργειών. Συνηθισμένη ήταν η μαντεία στο πλαίσιο της αστικής λατρείας, με τη βοήθεια δημόσιων «οιωνοσκόπων» οι οποίοι ερμήνευαν θεϊκές ενδείξεις (παρομοίως με τα ελληνικά μαντεία), αλλά και η «μαγεία», υπό την έννοια της τελετουργικής χειραγώγησης θεϊκών δυνάμεων με στόχο την πρόκληση βλάβης. Ωστόσο η μαγεία, όντας καταδικαστέα και ποινικά κολάσιμη, εξασκούνταν μόνο σε ιδιωτικό και οικογενειακό πλαίσιο. Η ρωμαϊκή θρησκεία παρουσιάζει μεγάλη συνάφεια με την ελληνική αστική λατρεία και σε άλλα θέματα, όπως π.χ. η εύκολη απόδοση της ιδιότητας του ημίθεου σε ήρωες (αν και στη Ρώμη συνήθως απαιτούνταν έγκριση της Συγκλήτου για τέτοιες ενέργειες), οι παρόμοιες λατρευτικές πρακτικές, η επικαλυπτόμενη μυθολογία (μεγάλο τμήμα της οποίας ήταν δανεισμένο από την ελληνική, είτε άμεσα από τις αποικίες της νότιας Ιταλίας είτε έμμεσα από τους επηρεασμένους από τους Έλληνες Ετρούσκους), η προσκόλληση της θρησκείας στην ιδέα της τήρησης της παράδοσης κλπ. Η εδαφική επέκταση εις βάρος των Ελλήνων οδηγεί στην παρακμή των παραδοσιακών ρωμαϊκών θεσμών και αξιών. Οι Ρωμαίοι γοητεύονται από καθετί ελληνικό και η καθολική αποδοχή ελληνικών συνηθειών, θεσμών, τέχνης, φιλοσοφίας και δοξασιών κατά το δεύτερο αιώνα π. Χ. συνθέτει τον λεγόμενο ελληνορωμαϊκό πολιτισμό, ο οποίος γρήγορα αντικαθιστά τον «αγνό» ρωμαϊκό ο οποίος, έτσι κι αλλιώς, κατά καιρούς είχε δεχτεί ισχυρές ελληνικές επιρροές . Χαρακτηριστική είναι η πλήρης υιοθέτηση τόσο των ελληνιστικών μυστηριακών λατρειών όσο και της τυπολατρικής αστικής ελληνικής θρησκείας με μία απλή ταύτιση των ανάλογων θεοτήτων. Ορισμένες βέβαια από τις τελευταίες παρέμειναν διακριτές και συνέχισαν να λατρεύονται ξεχωριστά, είτε επειδή δεν είχαν κανένα ελληνικό ανάλογο (π.χ. ο διπρόσωπος Ιανός η μία όψη του οποίου ήταν πολεμική και η άλλη ειρηνική), είτε λόγω των διαφορετικών ιδιοτήτων τους (π.χ. ο ρωμαϊκός Άρης ήταν επιπλέον θεός της βλάστησης και της γονιμότητας σε σχέση με τον επίφοβο ελληνικό θεό του πολέμου, ενώ η ρωμαϊκή Εστία θεωρούνταν πολύ σπουδαιότερη θεότητα από το ελληνικό αντίστοιχο της). Ωστόσο, συνολικά, οι έτσι κι αλλιώς παρεμφερείς αστικές λατρείες της Ελλάδας και της Ιταλίας συγχωνεύονται και εμπλουτίζουν η μία την άλλη, τόσο μυθολογικά όσο και τελετουργικά, παρά τις τοπικιστικές διαφορές από πόλη σε πόλη. Ιδιαίτερης αναφοράς χρήζουν τα Βακχικά Μυστήρια τα οποία μεταφέρονται στην Ιταλία περί το 200 π.Χ. και επανέρχονται σε μία πρότερη, πιο μυστικοπαθή, πιο κτηνώδη αλλά και πιο εξισωτική μορφή τους , με αποτέλεσμα να γίνουν ευρέως αποδεκτά από τις καταπιεσμένες κοινωνικές ομάδες (γυναίκες, δούλοι κλπ) και να τρομοκρατήσουν τους πατρικίους και τους πλούσιους πληβείους οι οποίοι τα έβλεπαν ως δημόσιο κίνδυνο και απειλή κατά του κράτους. Αυτή την εποχή η επιρροή της εκλεπτυσμένης και ακριβούς ελληνικής γλώσσας, όπου αναπτύχθηκαν η φιλοσοφία και η λογοτεχνία, είναι καταλυτική. Η ελίτ της Ιταλίας μιλά εξίσου καλά λατινικά και ελληνικά, ενώ δεκάδες Έλληνες διδάσκαλοι φιλοσοφίας και ρητορικής έρχονται στη Ρώμη κάθε χρόνο για να διδάξουν την πλούσια παιδεία της Ανατολής. Όπως συνέβη κατά την κλασική εποχή στην Ελλάδα, έτσι και τώρα στη Ρώμη η κρατική αστική λατρεία αρχίζει πλέον να υπομνηματίζεται και να ερμηνεύεται προαιρετικά με πολυάριθμους, συχνά ασύμβατους τρόπους από διάφορες ελληνικές φιλοσοφικές σχολές οι οποίες, από κοινού με τις ποικίλες μυστηριακές λατρείες, επιχειρούν να της προσδώσουν μεταφυσικό και ηθικό περιεχόμενο και να τη μετατρέψουν σε δημόσιο και συλλογικό συμπλήρωμα μίας ιδιωτικής, μυσταγωγικής και σωτηριολογικής πρακτικής. Επιπλέον ο τυπικός διανοητικός και θρησκευτικός συγκρητισμός της ελληνιστικής εποχής εμφυτεύεται με μεγάλη επιτυχία στην καρδιά του ρωμαϊκού κόσμου: κατά τον δεύτερο αιώνα π. Χ. εκατοντάδες ξενικές θεότητες συμπληρώνουν στην ίδια τη Ρώμη την αστική ελληνορωμαϊκή λατρεία, με την ανοχή αν όχι με την ενθάρρυνση του κράτους. Στα τέλη του πρώτου αιώνα π.Χ. πλέον η επίσημη κρατική λατρεία της Ρώμης είχε από καιρό συγχωνευτεί στο γενικό της μυθολογικό και τελετουργικό περίγραμμα με τις ελληνικές αστικές λατρείες της Ανατολής και είχε εξαπλωθεί απ’ άκρο σε άκρο της Αυτοκρατορίας, αλλά με τον ίδιο τρόπο που κάθε πόλη διατηρούσε την ιδιαίτερη θρησκευτική παράδοση της ως υπενθύμιση της αλλοτινής, διακριτής κρατικής υπόστασης της έτσι και η ίδια η πόλη της Ρώμης, κέντρο της αυτοκρατορικής διακυβέρνησης, διακρίνονταν από ιδιαίτερες τοπικιστικές πρακτικές οι οποίες δε διαδόθηκαν ποτέ έξω από το Λάτιο (π.χ. οι Εστιάδες, ορισμένες αργίες και αγώνες, η οιωνοσκοπία κλπ). Ο Οκταβιανός προκειμένου να αντιμετωπίσει αυτή τη βαθύτερη πολυδιάσπαση πίσω από την επιφανειακή ελληνορωμαϊκή ομοιογένεια ώστε να ενισχύσει την ενότητα του αχανούς κράτους του, υποστήριξε προϋπάρχουσες τάσεις και το 27 π.Χ. του απονεμήθηκε από τη Σύγκλητο ο τίτλος του «Αυγούστου (Σεβαστού)», ο οποίος του αναγνώριζε ιερές ιδιότητες, ενώ παράλληλα διατάχθηκε η θεοποίηση του Ιουλίου Καίσαρα με δικούς του ιερείς και ναούς. Έτσι ξεκινά άτυπα η μεταθανάτια λατρεία του εκάστοτε Αυτοκράτορα, μία συμπληρωματική λατρεία που εξυπηρετούσε πολιτικούς σκοπούς ενοποίησης και ομοιογένειας σε όλη την έκταση του ρωμαϊκού κράτους. Βεβαίως ο έμφυτος παραλογισμός της θεοποίησης ενός ανθρώπου με απλό κρατικό διάταγμα δεν επέτρεψε στην Ιταλία την εξάπλωση αυτής της πρακτικής και στο πρόσωπο του τρέχοντος Αυτοκράτορα, ωστόσο στην Ανατολή έγινε δεκτή με ενθουσιασμό η λατρεία ακόμα και του ίδιου του Οκταβιανού ως συνέχεια της λατρείας των ελληνιστικών μοναρχών. Ο Αύγουστος δεν σταμάτησε εκεί και επιχείρησε να συγκεντρώσει όλα τα σπουδαία ιερατικά αξιώματα στο πρόσωπο του ώστε να γίνει η υπέρτατη αυθεντία της επίσημης κρατικής λατρείας. Δεν είναι τυχαίο ότι μετά το θάνατο του Λέπιδου το 12 π.Χ. ο Οκταβιανός έλαβε ισοβίως τη θέση του Μέγιστου Αρχιερέα, ένα αξίωμα οι αρμοδιότητες του οποίου γρήγορα πολλαπλασιάστηκαν. Ακόμα και ρωμαϊκές θρησκευτικές παραδόσεις αιώνων ο Αύγουστος επιχείρησε να τις στρέψει έμμεσα σε απότιση φόρου τιμής στον αυτοκρατορικό οίκο. Για τους επόμενους δύο αιώνες πάντως η αυτοκρατορική λατρεία θα είναι ένα όλο και σπουδαιότερο κομμάτι της θρησκευτικής πρακτικής στο εσωτερικό του κράτους: μετά θάνατον θεοποιήθηκαν οι Αυτοκράτορες Αύγουστος, Κλαύδιος, Βεσπασιανός και Τίτος, ενώ μετά τη βασιλεία του Μάρκου Κοκκήιου Νέρβα (Marcus Cocceius Nerva, 96-98), πολύ λίγοι μονάρχες "απέτυχαν" να λάβουν την τιμητική αυτή διάκριση. Ακόμα και αν το αρχαίο λατρευτικό τυπικό δεν είχε μεγάλη σχέση με την ατομική ηθική, καθώς δεν ήταν παρά μια σχέση αλληλεξάρτησης με αόρατες δυνάμεις στις οποίες οι άνθρωποι τελούσαν τις απαραίτητες λειτουργίες και ως αντάλλαγμα ανταμείβονταν με την προσωπική τους ασφάλεια, εντούτοις προάσπιζε την ευσέβεια και τη θρησκευτική πειθαρχία. Αυτός κυρίως ήταν ο λόγος για τον οποίο χρησιμοποίησε τη θρησκεία ο Αύγουστος ως ασπίδα προστασίας ενάντια στην εσωτερική φθορά της ρωμαϊκής κοινωνίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του κυριάρχησε ο μύθος της ίδρυσης της Ρώμης από τον τρωικό ήρωα Αινεία εξαιτίας της δημοσίευσης της Αινειάδας του Βιργίλιου. Οι διακρίσεις ανάμεσα στη φιλοσοφία, τη θρησκεία, τη λατρεία και τη δεισιδαιμονία, προϊόν της φιλοσοφικής σκέψης μορφωμένων ανθρώπων στη Ρώμη, όπως ο Λουκρήτιος (De rerum natura) και άλλων στωικών κυρίως φιλοσόφων, επέδρασαν συστηματικά και καταλυτικά στη διαμόρφωση της σκέψης των νέων γενεών και συνεισέφεραν στην παρακμή της παλαιάς θρησκείας. Η μετάγγιση των ανθρωπομορφικών ιδιοτήτων των ελληνικών θεών στους ρωμαϊκούς και η επικράτηση της ελληνικής φιλοσοφίας μεταξύ των μορφωμένων Ρωμαίων -συρμός εκείνη την εποχή- είχε ως αποτέλεσμα μια αυξανόμενη αδιαφορία για τα αρχαία τελετουργικά. Ήδη από τον 1ο π.Χ. αιώνα η θρησκευτική σημασία των αρχαίων ιερατικών αξιωμάτων παρήκμασε γοργά, αν και έμεινε ζωντανή η πολιτική σημασία τους. Αρκετοί πατρίκιοι που καλούνταν να εκτελέσουν τα δημόσια καθήκοντά τους δεν πίστευαν στις αρχαίες τελετουργίες, εκτός ίσως από πολιτική αναγκαιότητα. Παρόλα αυτά η θέσεις του Pontifex Maximus και του augur παρέμειναν ζωντανές ως πολιτικές θέσεις. Ο Ιούλιος Καίσαρας (Julius Caesar) χρησιμοποίησε την εκλογή του στη θέση του Μέγιστου Αρχιερέα για να επηρεάσει τα μέλη των ιερατικών κοινοτήτων. Με την παρακμή της αυτόχθονης θρησκείας ο αμόρφωτος λαός στράφηκε βαθμιαία στις ξενόφερτες τελετουργίες που ασκούσαν στρατιώτες και έμποροι στα κοσμοπολιτικά κέντρα. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία πολλές διαφορετικής καταγωγής θρησκείες έγιναν δημοφιλείς και διαδόθηκαν ευρέως, σε ένα κλίμα σχετικής ανεξιθρησκίας και συγκρητισμού. Ανάμεσά τους διακρίνεται η λατρεία της Ίσιδος και ο περσικής καταγωγής μιθραϊσμός. Οι περισσότερες από αυτές τις θρησκείες είχαν μυστηριακό χαρακτήρα και, όπως οι ελληνιστικές φιλοσοφικές σχολές ή, μετά τον τρίτο αιώνα, ο νεοπλατωνισμός, συμπλήρωναν ή προαιρετικά αντικαθιστούσαν την αστική ελληνορωμαϊκή λατρεία. Κατά καιρούς ωστόσο, με στόχο τη διατήρηση της δημόσιας τάξης ή για πολιτικούς λόγους, το ρωμαϊκό κράτος επέβαλλε κυρώσεις ή εξαπέλυσε παροδικούς διωγμούς κατά πολλών τέτοιων λατρειών. Ανάμεσά σε αυτούς που κατά περιόδους υπέφεραν ήταν οι ιουδαϊστές και οι χριστιανοί (με παροδικές, γενικές ή τοπικές διώξεις εναντίον τους από την εποχή του Νέρωνα μέχρι τον Δέκιο και τον Διοκλητιανό), η νέα θρησκεία των οποίων άρχισε να κερδίζει γοργά έδαφος στη Ρωμανία μετά τον δεύτερο αιώνα εις βάρος των περισσότερων μυστηριακών λατρειών και της αστικής λατρείας. Ο ελληνορωμαϊκός κόσμος, για να παράσχει ανεξιθρησκεία, απαιτούσε ως υποχρεωτική τη λατρεία του θεοποιημένου αυτοκράτορα η οποία λειτουργούσε ως όρκος πίστης στο κράτος. Η λατρεία αυτή ήταν μεν αποδεκτή από τις άλλες μυστηριακές θρησκείες, συναντούσε όμως οξείες αντιδράσεις από πλευράς των, αυστηρά μονοθεϊστών και μη συγκρητιστών, χριστιανών και ιουδαϊστών. Ήδη από την εποχή των Αντωνίνων, σε μια περίοδο υλικής και πνευματικής ανασφάλειας, οι χριστιανοί και άλλα διανοητικά ή θρησκευτικά ρεύματα συντελούν στην περαιτέρω παρακμή της αστικής ελληνορωμαϊκής λατρείας. Άλλωστε, κατά τα τέλη του 2ου και 3ου αιώνα, οι χριστιανοί είχαν γίνει υπολογίσιμη δύναμη στο ρωμαϊκό χώρο. Ο τρίτος αιώνας ήταν μια περίοδος μεγάλης υποχώρησης της αστικής λατρείας προς όφελος του χριστιανισμού, του νεοπλατωνισμού, του μιθραϊσμού, του μανιχαϊσμού και ορισμένων άλλων θρησκειών και διανοητικών ρευμάτων. Κατά τον τέταρτο αιώνα ο χριστιανισμός αναγνωρίστηκε οριστικά ως religio littica (νόμιμη θρησκεία) στη Ρωμανία υπό τον Κωνσταντίνο Α΄ που κυβέρνησε ως μονοκράτωρ από το 324 έως το 337, ενώ οι άλλες λατρείες άρχισαν να υποχωρούν απέναντί του καθώς η χριστιανική Εκκλησία ευνοήθηκε από το κράτος σε κλίμα ανεξιθρησκίας. Ο αυτοκράτορας Ιουλιανός προσπάθησε να αναζωογονήσει και να ενισχύσει στο σύντομο διάστημα της βασιλείας του (361-363) την αστική ελληνορωμαϊκή λατρεία, με επίκεντρό της πλέον τον νεοπλατωνισμό, σε μία τελευταία επίσημη απόπειρα επαναφοράς της, μία απόπειρα όμως που οι περισσότεροι ιστορικοί κρίνουν ως "καταδικασμένη σε αποτυχία". Άλλοι αυτοκράτορες της δυναστείας εξέδωσαν διατάγματα κατά των εθνικών, χωρίς ωστόσο να καταργήσουν την ανεξιθρησκεία. Τελικά, μετά από μία περίοδο πολιτικής και θρησκευτικής αστάθειας στη διαιρεμένη Αυτοκρατορία η οποία ακολούθησε τον θάνατο του Βαλεντινιανού Α', ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α' απαγόρευσε την αστική ελληνορωμαϊκή λατρεία και έτσι ουσιαστικά κήρυξε τον χριστιανισμό επίσημη θρησκεία της Ρωμανίας. Ύστερα από έναν εμφύλιο πόλεμο ο οποίος εκδηλώθηκε ως σύρραξη μεταξύ του παγανιστή Αρβογάστη και του νικητή χριστιανού Θεοδόσιου, το επίσημο τέλος της ρωμαϊκής θρησκείας ήταν γεγονός. Το ρωμαϊκό θρησκευτικό ημερολόγιο ημερολόγιο αντανακλούσε το γεγονός της φιλόξενης στάσης των Ρωμαίων στις λατρείες και τις θεότητες των κατακτημένων περιοχών. Οι ρωμαϊκές θρησκευτικές γιορτές της αρχαϊκής περιόδου είναι λίγες στον αριθμό. Ορισμένες από τις αρχαιότερες, όμως, επιβίωσαν ως το τέλος της παγανιστικής αυτοκρατορίας, διατηρώντας τις μνήμες των τελετουργικών τυπικών της γονιμότητας και του εξιλασμού ενός πρωτόγονου αγροτικού λαού. Νέες γιορτές εισήχθησαν, βέβαια, οι οποίες υποδείκνυαν την ενσωμάτωση των νέων θεοτήτων. Εν τέλει ήταν τόσο πολλές οι γιορτές που υιοθετήθηκαν, ώστε υποσκέλισαν τις ημέρες του ημερολογίου. Ανάμεσα στις θρησκευτικές γιορτές των Ρωμαίων, σημαντικότερες ήταν τα Σατουρνάλια, τα Λουπερκάλια, τα Εκουΐρια, και οι Αγώνες του Αιώνα. Στην αυτοκρατορική περίοδο τα Σατουρνάλια γιορτάζονταν επί επτά ημέρες, από τις 17 Δεκεμβρίου έως τις 23 Δεκεμβρίου, στην περίοδο δηλαδή κατά την οποία συνέβαινε το χειμερινό ηλιοστάσιο. Ο εργασίες σταματούσαν, δινόταν προσωρινή ελευθερία στους σκλάβους, δώρα ανταλλάσσονταν και γενικά επικρατούσε χαρά. Τα Λουπερκάλια ήταν αρχαία γιορτή αφιερωμένη αρχικά στον Λούπερκους (Lupercus), βουκολικό θεό των Ιταλών. Ο εορτασμός τελούνταν στις 15 Φεβρουαρίου στο σπήλαιο Lupercal στον Λόφο του Παλατίνου, όπου οι μυθικοί ιδρυτές της Ρώμης, οι δίδυμοι Ρωμύλος και Ρέμος ανατράφηκαν από μία λύκαινα. Ανάμεσα στους ρωμαϊκούς μύθους που συνδέονται μαζί τους είναι εκείνος του Φαυστούλου (Faustulus), ενός βοσκού που υποτίθεται ότι ανακάλυψε τα δίδυμα στη φωλιά της λύκαινας και τα πήρε στο σπίτι του στη σύζυγό του Άκκα Λαρεντία. Τα Εκουΐρια, μια γιορτή προς τιμήν του Άρη, γιορτάζονταν στις 27 Φεβρουαρίου και στις 14 Μαρτίου, την εποχή δηλαδή που προετοιμάζονταν οι νέες εκστρατείες. Εν όψει του εορτασμού ιππικοί αγώνες τελούνταν στο Campus Martius. Οι Αγώνες του Αιώνα (Ludi Saeculares), που περιλάμβαναν θεάματα και θυσίες γίνονταν σε ακανόνιστα διαστήματα, εκτός ημερολογιακής ακολουθίας. Παραδοσιακά η τέλεσή τους γινόταν μία φορά κάθε τέλος του αιώνα (saeculum), για να σημειώσουν την έναρξη μια νέας εποχής. Υποτίθεται ότι άρχιζαν όταν πέθαινε και ο τελευταίος από εκείνους που παρευρίσκονταν στους προηγούμενους αγώνες. Ωστόσο, η παράδοση αγνοείτο συχνά απ' ό,τι φαίνεται με γνωστό παράδειγμα την αναβίωσή τους ως θέαμα από τον Αύγουστο. Οι αγώνες τιμήθηκαν με μια σειρά ωδές από τον ποιητή Οράτιο. Τα πρώτα ιερά στη Ρώμη κτίστηκαν από τους Λατίνους κατοίκους της για τους λατινικούς Θεούς τους, οι οποίοι χρόνο με το χρόνο άλλαζαν ονόματα και εξελληνίζονταν λόγω της επαφής των Λατίνων με τους Έλληνες της Νότιας Ιταλίας και της Σικελίας. Οι Θεοί που λατρεύονταν πιο πολύ ήταν: Ο Ιανός (Janus), διπρόσωπος θεός που λατρευόταν στο Ιανίκυλο λόφο αλλά και τη ρωμαϊκή Αγορά. Ο Κρόνος (Saturnus), που και αυτόν τον τιμούσαν στην Αγορά. Ο Ήφαιστος (Vulcanus), που αν και θεός της μεταλλουργίας ήταν συνδεδεμένος με μυστηριώδεις τελετουργίες του Κάτω Κόσμου και λατρευόταν στην Αγορά. Ο Άρης (Mars), θεός του πολέμου που λατρευόταν σε ένα βωμό με το όνομα Άρειος Πάγος και δεν έχει βρεθεί ακόμα. Ο Δίας (Jupiter), κεντρική θεότητα στο πάνθεον των Ρωμαίων, με το ναό του να δεσπόζει στη κορυφή του λόφου του Καπιτωλίου. Οι τρεις μυθικοί ιδρυτές-βασιλίαδες της Ρώμης, ο Πίκο (Picus), ο Φαύνο (Faunus) και ο Λατίνος (Latinus) λατρευόντουσαν σε ένα μικρότερο ιερό δίπλα από τον Δία. Ο Πορτούνους (Potunus), γιος της Ινώς και προστάτης των λιμανιών λατρευόταν στο λιμάνι του Τίβερη. Δίπλα στο ναό του Πορτούμνου βρισκόταν το ιερό της Ανδρικής Τύχης (Fortuna Virilis). Η Εστία (Vesta) μαζί με τον Ηρακλή Νικητή (Hercules Victor) λατρεύονταν δίπλα στην αρχαιότερη γέφυρα του Τίβερη και την Αγορά βοοειδών. Στον ναό San Omobono οι Ρωμαίοι λάτρευαν τη Θεά Τύχη και τη Μητέρα Ματούτα (Ινώ). Τη θεά Δήμητρα (Ceres) την λάτρευαν στον Αβεντίνο λόφο, μαζί με τον Βάκχο (ελληνικά Διόνυσο, λατινικά Vachus ). Αναζητείται ακόμα το ιερό της θεάς Άρτεμης (Diana). Τον Κυρίνο, προσωποποίηση του Ρωμύλου, τον λάτρευαν στο Κυρινάλιο λόφο. Ακόμα μέσα στη Ρώμη υπήρχε το μαντείο του Aius Locutius, μιας μαντικής θεότητας με θηλυκή εκδοχή τη Tacita Muta, τη θεά της σιωπής. Ρωμαϊκή μυθολογία Ελληνική μυθολογία Αρχαία ελληνική θρησκεία Παγανισμός Εισαγωγή στην αρχαιογνωσία, Τόμος Β', Φριτς Γκραφ, Εκδόσεις Παπαδήμα

Ως ρωμαϊκή θρησκεία ορίζεται το σώμα δοξασιών, αντιλήψεων και λατρευτικών πρακτικών που εξασκούνταν στην Ιταλική χερσόνησο κατά την Αρχαιότητα, σε διαφορετικές περιόδους. Σύμφωνα με το A Companion to Roman Religion (εκδ) Γιοργκ Ρούπκε (Jörg Rüpke) υπό την άμεση επίδραση της pax romana στην ώριμη περίοδο της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας η ρωμαϊκή θρησκεία μπορεί να οριστεί ως ένα αμάλγαμα κοινής θρησκευτικής γλώσσας και ποικιλίας τοπικών κοινοτικών πανθέων, καθώς κάθε διακριτή πόλη όριζε τα δικά της θρησκευτικά δρώμενα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%98%CF%81%CE%B7%CF%83%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%B1_%CF%83%CF%84%CE%B7%CE%BD_%CE%B1%CF%81%CF%87%CE%B1%CE%AF%CE%B1_%CE%A1%CF%8E%CE%BC%CE%B7

Διαμέρισμα Μορασάν

Το Μορασάν βρίσκεται βορειοανατολικά του Ελ Σαλβαδόρ. Συνορεύει στα νότια και δυτικά με το Σαν Μιγκέλ, στα ανατολικά με το Λα Ουνιόν και στα βόρεια με την Ονδούρα. Έχει έκταση 1.447,43 τ.χλμ.. Είναι σε έκταση το έβδομο μεγαλύτερο διαμέρισμα του Ελ Σαλβαδόρ, μετά το Ουσουλουτάν, το Σαν Μιγκέλ, το Λα Ουνιόν, το Σάντα Άνα, το Τσαλατενάνγκο και το Λα Λιμπερτάδ. Το Διαμέρισμα Μορασάν είχε σύμφωνα με την απογραφή του 2006 205.668 κατοίκους. Είναι σε πληθυσμό το όγδοο μεγαλύτερο διαμέρισμα του Ελ Σαλβαδόρ μετά το Σαν Σαλβαδόρ, το Λα Λιμπερτάδ, το Σάντα Άνα, το Σαν Μιγκέλ, το Σονσονάτε, το Διαμέρισμα Ουσουλουτάν, το Διαμέρισμα Αουατσαπάν, το Λα Ουνιόν, το Λα Πας, το Διαμέρισμα Κουσκατλάν και το Τσαλατενάνγκο. Το Μορασάν διαιρείται σε 26 δήμους: Αραμπάλα Γιαμαμπάλ Γιολοαϊκίν Γκουαλοκόκτι Γκουαταχιάγουα Ελ Ντιβισαδέρο Ελ Ροσάριο Κακαοπέρα Κορίντο Λολοτικίγιο Μεανγκέρα Ντελίσιας δε Κονσεπσιόν Οσικάλα Περκίν Σαν Ισίδρο Σαν Κάρλος Σαν Σιμόν Σαν Φερνάντο Σαν Φρανσίσκο Γκότερα Σενσέμπρα Σοσιεδάδ Τορόλα Τσιλάνγκα Χοατέκα Χοκοαϊτίκε Χορόκο Αραμπάλα Γιαμαμπάλ Γιολοαϊκίν Γκουαλοκόκτι Γκουαταχιάγουα Ελ Ντιβισαδέρο Ελ Ροσάριο Κακαοπέρα Κορίντο Λολοτικίγιο Μεανγκέρα Ντελίσιας δε Κονσεπσιόν Οσικάλα Περκίν Σαν Ισίδρο Σαν Κάρλος Σαν Σιμόν Σαν Φερνάντο Σαν Φρανσίσκο Γκότερα Σενσέμπρα Σοσιεδάδ Τορόλα Τσιλάνγκα Χοατέκα Χοκοαϊτίκε Χορόκο Σαν Φρανσίσκο Γκότερα Γεωγραφία του Μορασάν Πόλεις του Μορασάν Δήμοι του Μορασάν

Το Διαμέρισμα Μορασάν (ισπανικά: departmento de Morazán) είναι ένα από τα 14 διαμερίσματα του Ελ Σαλβαδόρ. Ανήκει στη Ανατολική επαρχία. Έχει έκταση 1.447,43 τ.χλμ. και πληθυσμό 205.668 κατοίκων (2006). Πρωτεύουσα είναι η Σαν Φρανσίσκο Γκότερα και δεύτερη μεγαλύτερη πόλη η Αραμπάλα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CE%B9%CE%B1%CE%BC%CE%AD%CF%81%CE%B9%CF%83%CE%BC%CE%B1_%CE%9C%CE%BF%CF%81%CE%B1%CF%83%CE%AC%CE%BD

Θηλυκό

Τα θηλυκά παράγουν το ωάριο, το μεγαλύτερο γαμέτη σε ένα ετερογαμικό σύστημα αναπαραγωγής, ενώ οι μικρότεροι και συνήθως κινητοί γαμέτες, τα σπερματοζωάρια, παράγονται από το αρσενικό άτομο. Μια γυναίκα δεν μπορεί να αναπαραχθεί σεξουαλικά χωρίς να έχει πρόσβαση στους γαμέτες ενός αρσενικού ατόμου και αντίστροφα, αλλά σε ορισμένα είδη τα θηλυκά μπορούν να αναπαραχθούν από μόνα τους ασεξουαλικά, για παράδειγμα μέσω της παρθενογένεσης.Δεν υπάρχει ενιαίος γενετικός μηχανισμός πίσω από τις διαφορές φύλου σε διαφορετικά είδη. Η ύπαρξη των δύο φύλων φαίνεται να έχει εξελιχθεί πολλές φορές ανεξάρτητα σε διαφορετικές εξελικτικές γενεές. Τα μοτίβα σεξουαλικής αναπαραγωγής περιλαμβάνουν τα παρακάτω: Τα ισογαμικά είδη με δύο ή περισσότερους τύπους ζευγαρώματος με γαμέτες πανομοιότυπης μορφής και συμπεριφοράς (αλλά διαφορετικούς σε μοριακό επίπεδο), Τα ανισογαμικά είδη με γαμέτες αρσενικών και θηλυκών τύπων, Τα ωογαμικά είδη, π.χ. άνθρωπος, όπου ο θηλυκός γαμέτης είναι πολύ μεγαλύτερος από τον αρσενικό και δεν μπορεί να κινηθεί. Η ωογαμία είναι μια μορφή ανισογαμία. Υπάρχει ένα επιχείρημα ότι αυτό το μοτίβο καθοδηγείται από τους φυσικούς περιορισμούς στους μηχανισμούς με τους οποίους δύο γαμέτες συγκεντρώνονται όπως απαιτείται για την σεξουαλική αναπαραγωγή.Εκτός από την καθοριστική διαφορά στον τύπο του παραγόμενου γαμέτη, οι διαφορές μεταξύ αρσενικών και θηλυκών σε μια γενεαλογία δεν μπορούν πάντα να προβλεφθούν από διαφορές σε μια άλλη. Η έννοια αυτή δεν περιορίζεται στα ζώα. Σπερματοζωάρια παράγουν επίσης τα χυτρίδια, τα διάτομα, οι ωομύκητες, τα χερσαία φυτά, και άλλα είδη. Στα χερσαία φυτά, τα φυτά που ζουν στη στεριά, το θηλυκό και το αρσενικό γένος δεν προσδιορίζει μόνο τους οργανισμούς και τις δομές που παράγουν σπερματοζωάρια, αλλά και τις δομές των σπορόφυτων που δημιουργούν αρσενικά και θηλυκά φυτά. Ένα διακριτικό χαρακτηριστικό της κλάσης των θηλαστικών είναι η παρουσία των μαστικών αδένων. Οι μαστικοί αδένες είναι τροποποιημένοι αδένες ιδρώτα που παράγουν μητρικό γάλα, το οποίο χρησιμοποιείται για τη σίτιση των παιδιών για κάποιο χρονικό διάστημα μετά τη γέννηση τους. Μόνο τα θηλαστικά παράγουν γάλα. Οι μαστικοί αδένες είναι προφανείς στους ανθρώπους, επειδή το γυναικείο ανθρώπινο σώμα αποθηκεύει μεγάλες ποσότητες λιπώδους ιστού κοντά στις θηλές, με αποτέλεσμα την δημιουργία μαστού. Οι μαστικοί αδένες υπάρχουν σε όλα τα θηλαστικά, αν και είναι συνήθως περιττοί στους άνδρες.Τα περισσότερα θηλυκά θηλαστικά έχουν δύο αντίγραφα του χρωμοσώματος Χ σε αντίθεση με τα αρσενικά που έχουν μόνο ένα χρωμόσωμα Χ και ένα μικρότερο χρωμόσωμα Υ. Ορισμένα θηλαστικά, όπως ο πλατύποδας, έχουν διαφορετικούς συνδυασμούς. Ένα από τα χρωμοσώματα Χ της γυναίκας αδρανοποιείται τυχαία σε κάθε κύτταρο των θηλαστικών που φέρουν πλακούντα ενώ το πατρικό χρωμόσωμα Χ απενεργοποιείται στα μαρσιποφόρα. Στα πτηνά και σε μερικά ερπετά, αντίθετα, το θηλυκό είναι ετερόζυγο και φέρει ένα χρωμόσωμα Z και ένα W ενώ το αρσενικό φέρει δύο χρωμοσώματα Z. Σε διαφυλικές συνθήκες μπορούν επίσης να προκύψουν άλλοι συνδυασμοί, όπως οι ΧΟ ή ΧΧΧ στα θηλαστικά, τα οποία εξακολουθούν να θεωρούνται θηλυκά, εφόσον δεν περιέχουν χρωμόσωμα Υ.Τα θηλυκά θηλαστικά φέρουν ζωντανά νεαρά, με εξαίρεση τα μονοτρήματα θηλυκά, τα οποία γεννούν αυγά. Ορισμένα είδη μη θηλαστικών έχουν ανάλογες αναπαραγωγικές δομές. Μερικά άλλα μη θηλαστικά, όπως ο καρχαρίας, οι οποίοι κυοφορούν τα αυγά εντός των σωμάτων τους, έχουν επίσης την εμφάνιση να φέρουν στον κόσμο ζωντανά παιδιά. Το σύμβολο ♀ (Unicode: U + 2640, μπορεί να πληκτρολογηθεί με τον συνδυασμό: Alt + 1 + 2), αποτελείται από ένα κύκλο με ένα μικρό σταυρό ακριβώς κάτω, είναι το σύμβολο της γυναίκας. Ο Γιόζεφ Γιούστους Σκάλιγκερ έγραψε παλαιότερα ότι το σύμβολο συνδέεται με την Αφροδίτη, θεά της ομορφιάς επειδή μοιάζει με χάλκινο καθρέφτη με λαβή, αλλά οι σύγχρονοι μελετητές θεωρούν ότι είναι η θεωρία αυτή είναι ευφάνταστη και η πιο καθιερωμένη άποψη είναι ότι τα σύμβολα για το δύο φύλα προέρχονται από συστολές στην ελληνική γραφή των ελληνικών ονομάτων των πλανητών Θούρος (Άρης), για το σύμβολο της γυναίκας, και Φωσφόρος (Αφροδίτη), για το σύμβολο του άνδρα. Το φύλο ενός συγκεκριμένου οργανισμού μπορεί να προσδιοριστεί από γενετικούς ή περιβαλλοντικούς παράγοντες ή μπορεί φυσικά να αλλάξει κατά τη διάρκεια της ζωής ενός οργανισμού.Τα περισσότερα είδη ζώων που αναπαράγονται σεξουαλικά έχουν μόνο δύο φύλα (αρσενικό και θηλυκό).Σε ορισμένα είδη τα θηλυκά άτομα μπορούν να συνυπάρχουν με τα ερμαφρόδιτα. Το φύλο των περισσότερων θηλαστικών, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, καθορίζεται γενετικά από το σύστημα προσδιορισμού φύλου ΧΥ όπου τα αρσενικά άτομα έχουν τα χρωμοσώματα Χ και Υ, ενώ οι γυναίκες τον συνδυασμό Χ-Χ. Κατά την διάρκεια της αναπαραγωγής, το αρσενικό συνεισφέρει είτε ένα σπέρμα Χ είτε ένα σπέρμα Υ, ενώ το θηλυκό συνεισφέρει πάντα ένα ωάριο Χ. Ένα σπέρμα Υ και ένα ωάριο Χ παράγουν ένα αρσενικό, ενώ ένα σπέρμα Χ και ένα ωάριο Χ παράγουν ένα θηλυκό. Το σύστημα προσδιορισμού φύλου ZW, όπου τα αρσενικά έχουν ένα συνδυασμό χρωμοσωμάτων ΖΖ (σε αντίθεση με τον συνδυασμό ZW των θηλυκών), εντοπίζεται στα πτηνά, τα ερπετά, μερικά έντομα και άλλους οργανισμούς. Τα παιδιά ορισμένων ειδών εξελίσσονται από το ένα ή προς το άλλο φύλο ανάλογα με τις τοπικές περιβαλλοντικές συνθήκες, π.χ. το φύλο των κροκοδείλων επηρεάζεται από τη θερμοκρασία των ωαρίων τους. Άλλα είδη (όπως το γκόμπι) μπορεί να μεταμορφωθεί, στην ενήλικη ζωή τους, από το ένα φύλο στο άλλο ανάλογα με τις τοπικές αναπαραγωγικές συνθήκες (όπως μια σύντομη έλλειψη αρσενικών ατόμων). Θηλυκή πλευρά Θηλυκότητα Κύηση Φύλο Κορίτσι Κυρία Γυναίκα

Το θηλυκό (σύμβολο:♀) είναι το φύλο ενός οργανισμού που παράγει μη κινητά ωάρια, ο οποίος είναι ο τύπος του γαμέτη που συγχωνεύεται με τον αρσενικό γαμέτη κατά τη σεξουαλική αναπαραγωγή. Τα περισσότερα θηλυκά θηλαστικά, συμπεριλαμβανομένης της γυναίκας, έχουν δύο χρωμοσώματα Χ. Τα γυναικεία χαρακτηριστικά ποικίλλουν μεταξύ των διαφορετικών ειδών με ορισμένα είδη που έχουν έντονα γυναικεία χαρακτηριστικά, όπως η παρουσία έντονων μαστικών αδένων στα θηλαστικά. Δεν υπάρχει ένας ενιαίος γενετικός μηχανισμός πίσω από τις φυλετικές διαφορές στα διαφορετικά είδη και η ύπαρξη δύο φύλων φαίνεται ότι έχει εξελιχθεί πολλές φορές ανεξάρτητα σε διαφορετικές εξελικτικές γενεές.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%98%CE%B7%CE%BB%CF%85%CE%BA%CF%8C

Ντουλαγλουτίδη

Η ένωση ενδείκνυται για ενήλικες με σακχαρώδη διαβήτη τύπου 2 ως συμπλήρωμα στη διατροφή και την άσκηση, για τη βελτίωση του γλυκαιμικού ελέγχου. Η ντουλαγλουτίδη δεν ενδείκνυται στη θεραπεία ασθενών με σακχαρώδη διαβήτη τύπου 1 ή σε ασθενείς με διαβητική κετοξέωση επειδή αυτά τα προβλήματα είναι αποτέλεσμα των νησίδων των κυττάρων που δεν είναι σε θέση να παράγουν ινσουλίνη και μία από τις δράσεις της ντουλαγλουτίδης είναι η διέγερση της λειτουργίας των κυττάρων των νησίδων για την παραγωγή περισσότερης ινσουλίνης. Η ντουλαγλουτίδη μπορεί να χρησιμοποιηθεί είτε αυτόνομα είτε σε συνδυασμό με άλλα φάρμακα για διαβήτη τύπου 2, συγκεκριμένα με μετφορμίνη, σουλφονυλουρίες, θειαζολιδινεδιόνες και ινσουλίνη που λαμβάνεται ταυτόχρονα με τα γεύματα. Μια μετα-ανάλυση το 2017 κατέρριψε τον ισχυρισμό ότι η θεραπεία με αγωνιστές GLP-1 ή αναστολείς DPP-4 αύξησε τη θνησιμότητα όλων των αιτιών στους διαβητικούς τύπου 2. Οι πιο συχνές ανεπιθύμητες ενέργειες περιλαμβάνουν γαστρεντερικές διαταραχές, όπως δυσπεψία, μειωμένη όρεξη, ναυτία, έμετο, κοιλιακό άλγος, διάρροια . Ορισμένοι ασθενείς μπορεί να παρουσιάσουν σοβαρές ανεπιθύμητες ενέργειες: οξεία παγκρεατίτιδα (συμπτώματα περιλαμβάνουν επίμονο σοβαρό κοιλιακό άλγος, ακτινοβολώντας μερικές φορές στην πλάτη και συνοδεύονται από έμετο), υπογλυκαιμία, νεφρική δυσλειτουργία (που μπορεί μερικές φορές να απαιτεί αιμοδιάλυση). Ο κίνδυνος υπογλυκαιμίας αυξάνεται εάν το φάρμακο χρησιμοποιηθεί σε συνδυασμό με σουλφονυλουρίες ή ινσουλίνη . Η ένωση αντενδείκνυται σε άτομα με υπερευαισθησία στο δραστικό συστατικό ή σε οποιοδήποτε από τα συστατικά του προϊόντος. Ως προληπτικό μέτρο, συνιστάται το 2013 οι ασθενείς με προσωπικό ή οικογενειακό ιστορικό μυελοειδούς καρκίνου του θυρεοειδούς ή που έχουν προσβληθεί από πολλαπλή ενδοκρινική νεοπλασία τύπου 2 να μην λαμβάνουν ντουλαγλουτίδη, επειδή θα μπορούσαν να αυξήσουν τον κίνδυνο αυτών των καρκίνων. Η ντουλαγλουτίδη συνδέεται με υποδοχείς πεπτιδίου 1 τύπου γλυκαγόνης, επιβραδύνοντας τη γαστρική κένωση και αυξάνει την έκκριση ινσουλίνης από τα βήτα κύτταρα του παγκρέατος. Ταυτόχρονα η ένωση μειώνει την αυξημένη έκκριση γλυκαγόνης αναστέλλοντας τα άλφα κύτταρα του παγκρέατος, τα οποία είναι γνωστό ότι είναι ακατάλληλα στον διαβητικό ασθενή. Το GLP-1 εκκρίνεται κανονικά από κύτταρα L του γαστρεντερικού βλεννογόνου ως απόκριση σε ένα γεύμα.

Η ντουλαγλουτίδη (dulaglutide) είναι ένας αγωνιστής υποδοχέα πεπτιδίου-1 τύπου γλυκαγόνης (αγωνιστής GLP-1) που αποτελείται από GLP-1 (7-37) ομοιοπολικά συνδεδεμένο με ένα κομμάτι Fc ανθρώπινης IgG4. Χρησιμοποιείται για την αντιμετώπιση του διαβήτη τύπου 2 και μπορεί να χρησιμοποιηθεί μία φορά την εβδομάδα. Το GLP-1 είναι μια ορμόνη που εμπλέκεται στην ομαλοποίηση του επιπέδου γλυκόζης στο αίμα (γλυκαιμία). Ο FDA ενέκρινε την dulaglutide για χρήση στις Ηνωμένες Πολιτείες τον Σεπτέμβριο του 2014. Το φάρμακο κατασκευάζεται από την Eli Lilly με την ονομασία Trulicity.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9D%CF%84%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE%B1%CE%B3%CE%BB%CE%BF%CF%85%CF%84%CE%AF%CE%B4%CE%B7

Τρύφαινα

Κατά την παιδική της ηλικία ο πατέρας της ήρθε σε σύγκρουση με την αδελφή και βασίλισσά του, Κλεοπάτρα Β', και αναγκάστηκε να διαφύγει με τη νέα του σύζυγο, Κλεοπάτρα Γ', και τα παιδιά του στο νησί της Κύπρου το 131 π.Χ. Η αποκατάσταση της ηρεμίας στην Αλεξάνδρεια άργησε να έρθει, ωστόσο ο Πτολεμαίος Η' κατάφερε να ανακτήσει τον θρόνο το 130/29 π.Χ. Ο βασιλιάς άφησε την τελευταία του πνοή το 116 π.Χ. αφήνοντας πίσω του δύο γιους, τον Πτολεμαίο και τον Πτολεμαίο Αλέξανδρο, καθώς και τρεις κόρες: την Τρύφαινα, που έγινε το 124/23 π.Χ. βασίλισσα της Συρίας, την Κλεοπάτρα Δ', που παντρεύτηκε το μεγαλύτερο από τους δύο αδελφούς της και την Κλεοπάτρα Σελήνη Α'. Σύμφωνα με τη διαθήκη του πατέρα τους, ο θρόνος της Αιγύπτου, έμενε στην Κλεοπάτρα Γ', με την προϋπόθεση να μοιραζόταν τη βασιλεία με έναν από τους γιους της, όποιον αυτή προτιμούσε. Η Κλεοπάτρα σκόπευε να επιλέξει για τους δικούς της λόγους τον νεότερο αδελφό, τον Αλέξανδρο, όμως οι αλεξανδρινοί τελικά έκριναν εκείνοι επιβάλλοντας τον Πτολεμαίο, που έμεινε στην ιστορία ως Πτολεμαίος Θ' Λάθυρος. Η Κλεοπάτρα Γ' ανάγκασε τον γιο της να λάβει διαζύγιο από την αδελφή του, Κλεοπάτρα Δ', ώστε να παντρευτεί την Κλεοπάτρα Σελήνη. Τότε η Κλεοπάτρα Δ', αφού συγκέντρωσε στρατό στην Κύπρο πήγε στη Συρία, όπου και πρόσφερε το χέρι και τον στρατό της στον διεκδικητή του θρόνου των Σελευκιδών, Αντίοχο Θ' Κυζικηνό. Ο τελευταίος βρισκόταν σε πόλεμο με τον ετεροθαλή αδελφό του και σύζυγο της Τρύφαινας, Αντίοχο Η' Γρυπό για τον θρόνο της Συρίας. Η Κλεοπάτρα Δ' βρισκόταν στην Αντιόχεια όταν η πόλη κατελήφθη από τον Αντίοχο Γρυπό, και για να σωθεί κατέφυγε στον ναό του Απόλλωνα στη Δάφνη. Ο Αντίοχος επιθυμούσε να της χαρίσει τη ζωή, είτε για διπλωματικούς λόγους είτε από φόβο για την ιεροσυλία. Ωστόσο η Τρύφαινα ήταν ανένδοτη και παρότρυνε τον άντρα της να τη θανατώσει. Καθώς η Κλεοπάτρα άγγιζε τον βωμό, τα χέρια της αποκόπηκαν ώστε να μεταφερθεί έξω και έτσι πέθανε ενώ καταριόταν την αδελφή της (112 π.Χ.) Ένα χρόνο αργότερα, την Τρύφαινα αιχμαλώτισε ο Αντίοχος Κυζικηνός, τη βασάνισε και τη θανάτωσε. Δυναστεία των Πτολεμαίων Δυναστεία των Σελευκιδών Αρχαία Αίγυπτος Αυτοκρατορία των Σελευκιδών Ελληνιστική περίοδος The House of Ptolemy από τον E. R. Bevan, κεφ.11 Βιογραφία από τον Christopher Bennett, Tryphaena www.livious.org, Tryphaena

Η Κλεοπάτρα Τρύφαινα (??? – 111 π.Χ.) ήταν πριγκίπισσα της αρχαίας Αιγύπτου, μέλος της Δυναστείας των Πτολεμαίων, η οποία κυβέρνησε τη χώρα καθ’ όλη τη διάρκεια της ελληνιστικής περιόδου. Υπήρξε βασίλισσα της Συρίας, στο πλευρό του Αντίοχου Η' του Γρυπού, μέλους της Δυναστείας των Σελευκιδών.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CF%81%CF%8D%CF%86%CE%B1%CE%B9%CE%BD%CE%B1

The Best of Free: All Right Now

1. Wishing Well (Rodgers, Kirke, Yamauchi, Kossoff, Bundrick) - 3:57 2. All Right Now (Rodgers) - 4:14 3. Little Bit of Love (Rodgers, Kirke, Yamauchi, Kossoff, Bundrick) - 2:34 4. Come Together in the Morning (Rodgers) - 4:29 5. The Stealer (Rodgers) - 3:15 6. Sail On (Bundrick) - 3:24 7. Mr. Big (Rodgers) - 5:57 8. My Brother Jake (Rodgers) - 2:54 9. The Hunter (Rodgers, Kirke, Yamauchi, Kossoff, Bundrick) - 4:14 10. Be My Friend (Rodgers, Kirke, Yamauchi, Kossoff, Bundrick) - 4:14 11. Travellin' in Style (Rodgers) - 4:01 12. Fire and Water (Bundrick) - 3:59 13. Travelling Man (Bundrick) - 3:20 14. Don't Say You Love Me (Rodgers) - 5:34 The Best of Free: All Right Now (άλμπουμ) Επίσημη κυκλοφορία: Φεβρουάριος 1991 The Best of Free: All Right Now (άλμπουμ) Ηνωμένο Βασίλειο (BPI Certification): Ασημένιος Τα τραγούδια του The Best of Free: All Right Now ηχογραφήθηκαν από τους εξής μουσικούς: Πωλ Ρότζερς - φωνητικά Πωλ Κοσσόφ - κιθάρα Άντι Φρέιζερ - μπάσο Τετσού Γιαμαούτσι - μπάσο Τζον Μπούντρικ - πλήκτρα Σάιμον Κερκ - τύμπανα The Best of Free: All Right Now - Free | Songs, Reviews, Credits | Allmusic Free - The Best Of Free (All Right Now) (CD) at Discogs

The Best of Free: All Right Now είναι ο τίτλος της συλλογής τραγουδιών του βρετανικού ροκ συγκροτήματος Free, η οποία κυκλοφόρησε το 1991 μέσω της "Island Records". Τα τραγούδια που περιλαμβάνονται εδώ προέρχονται από τα έξι στούντιο άλμπουμ του συγκροτήματος που κυκλοφόρησαν από το 1968 μέχρι το 1973, με τον Μπομπ Κλίαρμάουντεν να κάνει νέα μίξη. Η συλλογή σκαρφάλωσε στο βρετανικό Top-10 και βραβεύθηκε ως ασημένια.

https://el.wikipedia.org/wiki/The_Best_of_Free:_All_Right_Now

Κύπελλο Πάσχα ποδοσφαίρου 1927-28

Η πρεμιέρα του Κυπέλλου Πάσχα (ή ‘’Ποδοσφαιρικόν Κύπελλον Πάσχα 1928’’ όπως είχε ονομαστεί) περιλάμβανε τον αγώνα ΑΕΚ- Μπεογκράντσκι Μεγάλο Σάββατο, 14 Απρίλη 1928, ενώ το τουρνουά είχε διαφημιστεί ιδιαίτερα στον αθηναϊκό τύπο της εποχής. «Χάρις εις το “ΠΟΚ” (Παναθηναϊκός- Ολυμπιακός- Έν. Κωνσταντινουπόλεως) οι φίλαθλοι της πρωτευούσης και του Πειραιώς θα παρακολουθήσουν, δια πρώτην ασφαλώς φοράν, μίαν (τέτοιους μεγέθους) αθλητικήν εορτήν. Εν όλω δέκα ματς, το ένα καλύτερον του άλλου», έγραφε η «Αθηναϊκή» (φ. 13/4/1928). Μεγάλος νικητής του πρώτου Κυπέλλου Πάσχα του 1928, αναδείχτηκε ο Ολυμπιακός, με 4 νίκες σε 4 αγώνες. Νίκησε 4-1 την ΑΕΚ, 3-1 τον Παναθηναϊκό, και 5-1 τη Μικτή Βένους/Σπάρτα. Ο τελευταίος αγώνας είχε χαρακτήρα τελικού στις 23 Απριλίου 1928 κόντρα στην Μπεογκράντσκι καθώς ο νικητής θα κατακτούσε τον τίτλο. Έτσι λίγες, μόλις ώρες μετά τον καταστροφικό σεισμό στην Κόρινθο), ο Ολυμπιακός νίκησε με 3-0 την Μπεογκράντσκι και αναδείχθηκε κυπελλούχος. Με το τέλος των αγώνων έγραφε η «Βραδυνή»: «Το Πασχαλινόν Πρωτάθλημα, υπήρξεν ένας θρίαμβος δια το ελληνικόν ποδόσφαιρον». Οι παίκτες που πρωταγωνίστησαν για τους Πειραιώτες ήταν τα αδέλφια και ιδρυτές του συλλόγου, Ντίνος Ανδριανόπουλος, Βασίλης Ανδριανόπουλος και Λεωνίδας Ανδριανόπουλος, ενώ προπονητής ήταν ο Γιάννης Ανδριανόπουλος. Άλλοι γνωστοί ποδοσφαιριστές που αγωνίστηκαν στη διοργάνωση ήταν οι Γιώργος Γιάμαλης, Ηλίας Ηλιάσκος (ΑΕΚ), και Μίμης Πιερράκος, Άγγελος Μεσσάρης, Αντώνης Τσολίνας (Παναθηναϊκός). Πρώτος σκόρερ ήταν ο Κώστας Νεγρεπόντης της ΑΕΚ με 8 γκολ, ενώ το σύστημα βαθμολόγησης που ίσχυσε ήταν 2 βαθμοί για τη νίκη, και 1 για την ισοπαλία. Μεγάλο Σάββατο 14 Απριλίου 1928: ΑΕΚ - Μπεογκράτσκι 3-2 Μεγάλο Σάββατο 14 Απριλίου 1928: Παναθηναϊκός - Mικτή Βένους/Σπάρτα 3-2 Κυριακή του Πάσχα 15 Απριλίου 28: Ολυμπιακός - ΑΕΚ 4-1 Δευτέρα του Πάσχα 16 Απριλίου 1928: Παναθηναϊκός - Ολυμπιακός 1-3 Τρίτη του Πάσχα 17 Απριλίου 1928: Μπεογκράτσκι - Mικτή Βένους/Σπάρτα 4-0 20 Απριλίου 1928: Παναθηναϊκός - ΑΕΚ 3-3 21 Απριλίου 1928: Ολυμπιακός - Mικτή Βένους/Σπάρτα 5-1 22 Απριλίου 1928: Παναθηναϊκός - Μπεογκράτσκι 1-4 22 Απριλίου 1928: ΑΕΚ - Mικτή Βένους/Σπάρτα 6-1 23 Απριλίου 1928: Ολυμπιακός - Μπεογκράτσκι 3-0

Το Kύπελλο Πάσχα ποδοσφαίρου 1927-28 ήταν το πρώτο που διοργανώθηκε από την ένωση του Π.Ο.Κ. μετά τη διαφωνία των μελών του (Παναθηναϊκός, Ολυμπιακός, ΑΕΚ) με την ΕΠΟ. Εκτός των τριών ελληνικών ομάδων στη διοργάνωση προσκλήθηκαν να συμμετάσχουν η Μπεογκράτσκι Βελιγραδίου κσι η Mικτή Βένους/Σπάρτα Βουκουρεστίου. Ξεκίνησε το Μεγάλο Σάββατο 14 Απριλίου 1928 και ολοκληρώθηκε εννέα ημέρες αργότερα. Όλοι οι αγώνες διεξήχθησαν στο Γήπεδο της Λεωφόρου. Νικητής αναδείχθηκε ο Ολυμπιακός ο οποίος τερμάτισε πρώτος στην κατάταξη. Πραγματοποιήθηκαν 10 αγώνες συνολικά.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CF%8D%CF%80%CE%B5%CE%BB%CE%BB%CE%BF_%CE%A0%CE%AC%CF%83%CF%87%CE%B1_%CF%80%CE%BF%CE%B4%CE%BF%CF%83%CF%86%CE%B1%CE%AF%CF%81%CE%BF%CF%85_1927-28

Εκλογική Περιφέρεια Λάρνακας

Οι πρώτες βουλευτικές εκλογές στην Κύπρο έγιναν το 1960. Ήταν οι μόνες βουλευτικές εκλογές στις οποίες διεξήχθησαν εκλογές και για πλήρωση των εδρών της τουρκοκυπριακής κοινότητας. Στην εκλογική Περιφέρεια Λάρνακας αντιστοιχούσαν 3 από τις 35 έδρες της ελληνοκυπριακής κοινότητας και 2 από τις 15 έδρες της τουρκοκυπριακές κοινότητας. Μετά τις δικοινοτικές διαταραχές του 1963, οι Τουρκοκύπριοι αποχώρησαν από τα δημόσια αξιώματα και εκ τούτου οι έδρες της τουρκοκυπριακής κοινότητας σε όλες τις Εκλογικές Περιφέρειες της Κύπρου παραμένουν κενές.Μέχρι και τις εκλογές του 1981 οι έδρες της ελληνοκυπριακής κοινότητας ήταν 35 και στην Εκλογική Περιφέρεια Λάρνακας αντιστοιχούσαν 3. Στην Δ΄ Κοινοβουλευτική Περίοδος αποφασίστηκε η αύξηση των εδρών της Βουλής των Αντιπροσώπων από 35 σε 80 (56 για την ελληνοκυπριακή κοινότητα και 24 για την τουρκοκυπριακή κοινότητα). Οι έδρες που αντιστοιχούσαν πλέον στην Εκλογική Περιφέρεια Λάρνακας για την ελληνοκυπριακή κοινότητα ήταν 5. Από το 2011 οι έδρες της Εκλογικής Περιφέρειας Λάρνακας για την ελληνοκυπριακή κοινότητα είναι 6. Ο πίνακας που ακολουθεί παρουσιάζει τις έδρες της Εκλογικής Περιφέρειας Λάρνακας για την ελληνοκυπριακή κοινότητα ανά εκλογική αναμέτρηση. Ο πίνακας που ακολουθεί παρουσιάζει τα αποτελέσματα των βουλευτικών εκλογών ανά κόμμα στην Εκλογική Περιφέρεια Λάρνακας. Σε παρένθεση αναγράφεται ο αριθμός των εδρών κάθε κόμματος. Βουλευτές Εκλογικής Περιφέρειας Λάρνακας

Η Εκλογική Περιφέρεια Λάρνακας είναι μία από τις έξι εκλογικές περιφέρειες της Κυπριακής Δημοκρατίας. Περιλαμβάνει τους δήμους και τις κοινότητες της Επαρχίας Λάρνακας. Είναι η μεγαλύτερη Εκλογική Περιφέρεια της Κύπρου. Από την Εκλογική Περιφέρεια Λάρνακας εκλέγονται για την ελληνοκυπριακή κοινότητα 6 βουλευτές στη Βουλή των Αντιπροσώπων.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%BA%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%A0%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%AD%CF%81%CE%B5%CE%B9%CE%B1_%CE%9B%CE%AC%CF%81%CE%BD%CE%B1%CE%BA%CE%B1%CF%82

Γκουρμά-Ραρούς

Η Γκουρμά-Ραρούς βρίσκεται κεντρικά του Μαλί, νοτιονατολικά της Περιφέρειας Τομπουκτού και βορειοανατολικά της Επαρχίας Γκουρμά-Ραρούς. Βρίσκεται στη δυτική όχθη του Ποταμού Νίγηρα. Βρίσκεται σε συνταγμένες 16.880°Β 1.9238°Δ. Έχει έκταση 7.000 τ.χλμ.. Στην πόλη της Γκουρμά-Ραρούς ζουν 26.115 κάτοικοι (2009). Κατάλογος πόλεων του Μαλί

Η Γκουρμά-Ραρούς ή απλά Ραρούς είναι μια πόλη του Μαλί. Ανήκει στην Περιφέρεια Τομπουκτού, στην Επαρχία Γκουρμά-Ραρούς και στο Διαμέριμσα Ραρούς. Έχει πληθυσμό 26.115 κατοίκων (2009).

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%BA%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%BC%CE%AC-%CE%A1%CE%B1%CF%81%CE%BF%CF%8D%CF%82

Αλφρέντ Σνίτκε

Ο Σνίτκε γεννήθηκε στην πόλη Ένγκελς και σπούδασε στο ονομαστό Ωδείο της Μόσχας (1953-1961). Αργότερα δίδαξε σε αυτό, μέχρι το 1972. Το 1990 έφυγε από τη Σοβιετική Ένωση και εγκαταστάθηκε στο Αμβούργο, όπου άρχισε να διδάσκει μουσική. Η πρώιμη μουσική του Σνίτκε δείχνει μια ισχυρή επιρροή του Ντμίτρι Σοστακόβιτς. Ανέπτυξε μια πολυστυλιστική τεχνική σε έργα όπως η επικού ύφους 1η Συμφωνία του (1969-1972) και το Κοντσέρτο-Γκρόσο νο. 1 (1977). Τη δεκαετία του 1980 η μουσική του Σνίτκε έγινε ευρύτερα γνωστή στο εξωτερικό, με τη δημοσίευση των δεύτερου (1980) και τρίτου (1983) κουαρτέτων εγχόρδων, του Τρίο Εγχόρδων (1985), του μπαλέτου Peer Gynt (1985-1987), της 3ης, 4ης και 5ης Συμφωνίας του (1981, 1984 και 1988 αντιστοίχως), αλλά και του Κοντσέρτου για βιόλα (1985) και του 1ου κοντσέρτου για βιολοντσέλο (1985-1986). Ειδικά το Κοντσέρτο για βιόλα γράφτηκε για τον βιρτουόζο του οργάνου Ρώσο Γιούρι Μπασμέτ και πιστεύεται ότι είναι ένα από τα έργα του που δεν θα ξεχασθούν. Καθώς η υγεία του χειροτέρευε, ο Σνίτκε άρχισε να εγκαταλείπει μεγάλο μέρος της πολυστυλιστικής εξωστρέφειας στη μουσική του και αποτραβήχθηκε σε ένα πιο «αναχωρητικό» ύφος. Δείγμα αυτής της μεταστροφής αποτελεί το Κοντσέρτο για χορωδία (1984-1985), που αντλεί από τη μουσική παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σε κείμενο του Γρηγορίου του Ναρέκ, μοναχού, θεολόγου και πρώτου λυρικού ποιητή στην ιστορία της Αρμενίας (10ος αι.). Γενικώς ο Σνίτκε αποπειράθηκε να επιτύχει μία σύνθεση διαφορετικών πολιτιστικών παραδόσεων, προσπάθησε να βρει κοινά στοιχεία στη λειτουργική μουσική της Ορθόδοξης Εκκλησίας και αυτή του Δυτικού Χριστιανισμού, με αναφορά σε διάφορα μουσικά ιδιώματα του παρελθόντος. Ο Σνίτκε συνέθεσε και πολλή μουσική για τον κινηματογράφο (δεκάδες ταινίες), καθώς αυτή αποτελούσε το κυριότερο βιοποριστικό μέσο του μετά το 1972, και μάλιστα είχε τιμηθεί με το σχετικό ρωσικό Βραβείο Νίκα. Bradshaw, Susan (φθινόπωρο 1998). «Alfred Schnittke 1934-1998». The Musical Times 139 (1864): 2-3. Ivashkin, Alexander (1996). Alfred Schnittke. Νέα Υόρκη: Phaidon Press. ISBN 0-7148-3169-7. Ivashkin, Alexander; Moody, Ivan (2001). «Schnittke [Shnitke, Alfred»]. Grove Music Online. Οξφόρδη: Oxford University Press. doi:10.1093/gmo/9781561592630.article.51128. https://www.oxfordmusiconline.com/grovemusic/view/10.1093/gmo/9781561592630.001.0001/omo-9781561592630-e-0000051128. Ivashkin, Alexander, επιμ. (2002). A Schnittke Reader. Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0-253-33818-2. Khanina, Lilia (Απρίλιος 2009). «The Faust Legend and Its Role in Alfred Schnittke's Work». Tempo 63 (248): 2-11. Moody, Ivan (Μάρτιος 1989). «The Music of Alfred Schnittke». Tempo - New Series (168): 4-11. Schmelz, Peter (2013). «Alfred Schnittke». Oxford Bibliographies: Music. Οξφόρδη: Oxford University Press. doi:10.1093/OBO/9780199757824-0127. https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780199757824/obo-9780199757824-0127.xml. «Alfred Schnittke | Russian composer». Encyclopædia Britannica. Σικάγο: Encyclopædia Britannica, Inc.. 20 November 2021. https://www.britannica.com/biography/Alfred-Schnittke. Ανακτήθηκε στις 1 January 2022. Δωρικός, Α.: «Παράλληλη πορεία συνθετών του αιώνα μας», περιοδ. Ακτίνες, τεύχος 553 (Ιούλιος-Σεπτέμβριος 1994), σελ. 202 Davis, Peter G. (28 February 1994). «Uneasy-listening Music». New York 27 (9): 125. https://books.google.com/books?id=S-QCAAAAMBAJ&q=Alfred+Schnittke&pg=PA125. Ανακτήθηκε στις 25 Δεκεμβρίου 2012. Amrei Flechsig· Christian Storch, επιμ. (2010). Alfred Schnittke. Analyse, Interpretation, Rezeption. Olms. ISBN 978-3-487-14464-1. Kholopova, Valentina (2020). Композитор Альфред Шнитке: монография (στα Ρωσικά). Αγία Πετρούπολη, Μόσχα, Κρασνοντάρ: Планета музыки. ISBN 978-5-4495-0303-9. Enzo Restagno (επιμ.): Schnittke, EDT, 1993, ISBN 978-88-7063-177-7 Альфред Шнитке (2003). Александр Ивашкин, επιμ. Беседы с Альфредом Шнитке [Conversations with Alfred Schnittke]. Классика XXI. ISBN 5-89817-051-0. Segall, Christopher (άνοιξη 2013). «Klingende Buchstaben: Principles of Alfred Schnittke's Monogram Technique». The Journal of Musicology 30 (2): 252-286. doi:10.1525/jm.2013.30.2.252. Storch, Christian (2011). Der Komponist als Autor. Alfred Schnittkes Klavierkonzert. Böhlau. ISBN 978-3-412-20762-5. Sullivan, Tim (καλοκαίρι 2010). «Structural Layers in Alfred Schnittke's Concerto Grosso No. 3». Perspectives of New Music 48 (2): 21-46. Volkov, Solomon; Susanina, Valeria (Σεπτέμβριος 1998). «The ABCs of Alfred Schnittke (1934-1998)». Tempo - New Series (206): 36-38. Webb, John (Σεπτέμβριος 1992). «Schnittke in Context». Tempo - New Series (182): 19-22. Διεθνής Ακαδημία Alfred Schnittke Ιστότοπος στη μνήμη του συνθέτη Προφίλ στον εκδοτικό οίκο Boosey & Hawkes Ο Α. Σνίτκε στην IMDb «Ο εξωπραγματικός κόσμος του Αλφρέντ Σνίτκε», ντοκιμαντέρ του BBC σε σκηνοθεσία Donald Sturrock, 1983. Μέρος 1, Μέρος 2, Μέρος 3

Ο Αλφρέντ Γκάριεβιτς Σνίτκε (ρωσ. Альфре́д Га́рриевич Шни́тке, 24 Νοεμβρίου 1934 – 3 Αυγούστου 1998) ήταν Σοβιετικός συνθέτης κλασικής μουσικής, αποκλειστικά γερμανικής (γερμανοεβραϊκής από την πλευρά του πατέρα) καταγωγής. Συγκαταλέγεται ανάμεσα στους κλασικούς συνθέτες του ύστερου 20ού αιώνα με το συχνότερα εκτελούμενο και ηχογραφημένο έργο. Χαρακτηρίσθηκε από τον μουσικολόγο Άιβαν Μούντυ ως ένας «συνθέτης που ενδιαφερόταν η μουσική του να περιγράφει τους ηθικούς και πνευματικούς αγώνες του σύγχρονου ανθρώπου σε [...] βάθος και λεπτομέρεια».

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BB%CF%86%CF%81%CE%AD%CE%BD%CF%84_%CE%A3%CE%BD%CE%AF%CF%84%CE%BA%CE%B5

Γκριγκόλ Μγκαλομπλισβίλι

Γεννήθηκε στην Τυφλίδα στις 7 Οκτωβρίου του 1973. Αποφοίτησε από το Κρατικό Πανεπιστήμιο της Τυφλίδας το 1995 με πτυχία στις Ανατολικές Σπουδές. Την περίοδο από το 1992 ως το 1993 πήρε και πτυχίο στην τουρκική γλώσσα από το πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης. Το 2002-2003 έκανε μεταπτυχιακές σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης στη Διπλωματία. Από το 1995 ως το 2002 υπήρξε διπλωματικός αντιπρόσωπος στην Τουρκία, σε διάφορα αξιώματα, μεταξύ των οποίων αυτά του διπλωματικού ακολούθου και του γραμματέα. Επέστρεψε στη Γεωργία το 2003 και ανέλαβε υποδιευθυντής του τμήματος επί των χωρών ΗΠΑ, Καναδά και Λατινικής Αμερικής, στο Υπουργείο Εξωτερικών της χώρας του. Το 2004 ανέλαβε επικεφαλής του τμήματος Ευρωπαϊκής Ενσωμάτωσης. Το 2005 και το 2006 σταδιακά προήχθη σε ανώτερο διπλωματικό απεσταλμένο. Υπηρέτησε ως πρεσβευτής στην Τουρκία μέχρι τις 27 Οκτωβρίου του 2008 οπότε ο πρόεδρος Σαακασβίλι τον πρότεινε στο Κοινοβούλιο για τη θέση του πρωθυπουργού. Μετά τον πόλεμο στη Νότια Οσετία το 2008 απολύθηκε από τον πρόεδρο ο πρωθυπουργός Λάντο Γκουργκενίτζε. Στη θέση του διορίστηκε ο μεταρρυθμιστής Μγκαλομπλισβίλι, ο οποίος θεωρείται ότι θα πετύχει οικονομική σταθερότητα σε πολεμική περίοδοΣτις 28 Οκτωβρίου του 2008 έγινε συνάντηση του Σαακασβίλι με τον πρόεδρο του Κοινοβουλίου. Την 1η Νοεμβρίου του 2008 το Κοινοβούλιο ενέκρινε το διορισμό του ηλικίας 35 ετών πολιτικού στην πρωθυπουργία. Ο ίδιος προέβη σε μικρό ανασχηματισμό της κυβέρνησης, διορίζοντας στο Υπουργείο Δικαιοσύνης το Ζουράμπ Αντεϊσβίλι, στο Υπουργείο Περιβάλλοντος τον Κόμπα Σουμπελιάνι κα στο Υπουργείο Πολιτισμού και Διαφύλαξης Πολιτιστικής Κληρονομιάς τον Γκριγκόλ Βασάτζε. Στις 31 Ιανουαρίου του 2009 ο Μγκαλομπλισβίλι υπέβαλε την παραίτησή του από την πρωθυπουργία, επικαλούμενος λόγους υγείας. Τον διαδέχθηκε στην πρωθυπουργία ο υπουργός Οικονομικών Νίκα Γκιλάουρι. Κυβέρνηση της Γεωργίας

Ο Γκριγκόλ Μγκαλομπλισβίλι (გრიგოლ მგალობლიშვილი, ρωσικά: Григол Зурабович Мгалоблишвили‎, Γκριγκόλ Ζουράμποβιτς Μγκαλομπλισβίλι, 1973-) είναι Γεωργιανός πολιτικός και διπλωμάτης, ο οποίος θήτευσε στην πρωθυπουργία της Γεωργίας από το φθινόπωρο του 2008 ως το 2009. Διορίστηκε πρωθυπουργός από τον πρόεδρο Μιχαήλ Σαακασβίλι στις 28 Οκτωβρίου του 2008 και ο διορισμός του εγκρίθηκε από το Κοινοβούλιο την 1η Νοεμβρίου.Προηγουμένως είχε υπηρετήσει ως πρεσβευτής στην Τουρκία. Ομιλεί 4 γλώσσες, μεταξύ των οποίων ρωσικά, τουρκικά και γερμανικά.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%BA%CF%81%CE%B9%CE%B3%CE%BA%CF%8C%CE%BB_%CE%9C%CE%B3%CE%BA%CE%B1%CE%BB%CE%BF%CE%BC%CF%80%CE%BB%CE%B9%CF%83%CE%B2%CE%AF%CE%BB%CE%B9

Βαλκανικοί Αγώνες Στίβου 1973

Παρά τις προσδοκίες που είχαν καλλιεργηθεί, η Ελλάδα, νικήτρια της προηγούμενης διοργάνωσης στη Σμύρνη, δεν κατάφερε να τερματίσει πρώτη, αν και συγκέντρωσε 134 βαθμούς, που αποτελούσε μεταπολεμικό ρεκόρ. Αυτό είχε σαν αποτέλεσμα να ξεσπάσουν αποδοκιμασίες από τον κόσμο κατά ορισμένων αθλητών και κυρίως κατά του Χρήστου Παπανικολάου, ο οποίος τραυματίστηκε στην προθέρμανση και δεν έλαβε μέρος στον αγώνα. Το θέμα πήρε διαστάσεις έπειτα από δηλώσεις του αθλητή κατά των υπευθύνων του ΣΕΓΑΣ, οι οποίοι δεν ενημέρωσαν τον κόσμο και άφησαν τους αθλητές στο έλεος του κοινού, ενώ όταν πετυχαίνουν κάποια νίκη ή ρεκόρ σπεύδουν πρώτοι και καλύτεροι να φωτογραφηθούν μαζί τους. Ο ΣΕΓΑΣ αναγκάστηκε να εκδώσει απολογητική ανακοίνωση για το θέμα. Στα θετικά της ελληνικής παρουσίας καταγράφονται τα δυο μετάλλια που κατέκτησε σε αγωνίσματα γυναικών για πρώτη φορά στην ιστορία των αγώνων. Στα αξιοσημείωτα ήταν πως η Γιουγκοσλαβία τερμάτισε στην τρίτη θέση αν και πήρε τις περισσότερες πρώτες νίκες τόσο στους άνδρες όσο και στις γυναίκες. Εντύπωση έκανε ο ταυτόχρονος τερματισμός στην πρώτη θέση των δύο Τούρκων μαραθωνοδρόμων Ακτάς και Ακτσάι, οι οποίοι είχαν δημιουργήσει ένα αχτύπητο δίδυμο στα βαλκάνια για πολλά χρόνια. Τέλος, ξεκίνησε η χρήση ηλεκτρονικού χρονόμετρου στους δρόμους. BALKAN GAMES/CHAMPIONSHIPS. "Μακεδονία", 24/8/1973 ως 28/8/1973. Ηρακλής Αθανασόπουλος, "Μαραθώνιος & Μαραθώνας", Αθήνα 2010, σελ. 181.

Οι 32οι Βαλκανικοί Αγώνες Στίβου 1973 έγιναν από 24 ως 26 Αυγούστου στον Πειραιά, στο Στάδιο Καραϊσκάκη, με εξαίρεση τον μαραθώνιο δρόμο που διεξήχθη στην κλασική διαδρομή: Μαραθώνας - Παναθηναϊκό Στάδιο, την Κυριακή 26/8. Μετείχαν αθλητές και αθλήτριες από τις πέντε βαλκανικές χώρες, εκτός από την Αλβανία, ενώ η Τουρκία δεν μετείχε στις γυναίκες. Νικήτρια στους άνδρες αναδείχθηκε η Ρουμανία. Στις γυναίκες επικράτησε η Βουλγαρία.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%B1%CE%BB%CE%BA%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%AF_%CE%91%CE%B3%CF%8E%CE%BD%CE%B5%CF%82_%CE%A3%CF%84%CE%AF%CE%B2%CE%BF%CF%85_1973

Πανεπιστήμιο της Ζένιτσα

Το κολέγιο της μεταλλουργίας ιδρύθηκε το 1950 και μετακινήθηκε στο Τμήμα Μεταλλουργίας το 1961 ως τμήμα εκτός σχολής του Πανεπιστημίου του Σαράγιεβο. Από τότε, προστέθηκαν περισσότερες σχολές με αποτέλεσμα την αύξηση των εγγραφών. Το 2000 έγινε ανεξάρτητο πανεπιστήμιο, μετά από ψήφισμα του κοινοβουλίου του Καντονιού Ζένιτσα-Ντόμποϊ. Το Πανεπιστήμιο είναι μέλος του Δικτύου των Πανεπιστημίων των Βαλκανίων. Σχολή Μεταλλουργίας και Επιστήμης των Υλικών Σχολή Μηχανολόγων Μηχανικών Σχολή Φιλοσοφίας Σχολή Οικονομικών Σχολή Νομικής Σχολή Υγείας Σχολή Ισλαμικής Παιδαγωγικής Σχολή Πολυτεχνικής Το Πανεπιστήμιο φιλοξενεί ετήσια τελετή προαγωγής, για όλους τους μεταπτυχιακούς φοιτητές. Η τελετή πραγματοποιείται κάθε Οκτώβριο, στην Arena Zenica. Επίσημος ιστότοπος

Το Πανεπιστήμιο της Ζένιτσα (Βοσνιακά: Univerzitet u Zenici) είναι ένα δημόσιο πανεπιστήμιο που βρίσκεται στη Ζένιτσα, στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη. Το πανεπιστήμιο ιδρύθηκε στις 18 Οκτωβρίου του 2000, όταν τα τμήματα που βρισκόντουσαν στη Ζένιτσα αποφάσισαν να χωριστούν από το πανεπιστήμιο του Σαράγιεβο. Ο πρύτανης είναι ο Δρ. Ντζεβάντ Ζέτσιτς. Το ακαδημαϊκό προσωπικό είναι 135 άτομα, ενώ το διοικητικό προσωπικό ήταν 217 άτομα. Σήμερα, στο πανεπιστήμιο φοιτούν 5.364 φοιτητές.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CE%B1%CE%BD%CE%B5%CF%80%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CE%BC%CE%B9%CE%BF_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%96%CE%AD%CE%BD%CE%B9%CF%84%CF%83%CE%B1

Αγία Κυριακή Μαγνησίας

Η Αγία Κυριακή είναι παραθαλάσσιο χωριό που βρίσκεται στο απώτατο νότιο τμήμα του νομού Μαγνησίας, σε θέση που βλέπει στον Δίαυλο Τρικερίου. Κατ΄ουσίαν αποτελεί το επίνειο του Τρικερίου καθώς και όλης της περιοχής. Έχει μέσο σταθμικό υψόμετρο 10 και απέχει περίπου 73 χλμ. Ν. ΝΑ. του Βόλου. Η Αγία Κυριακή καταχωρήθηκε επίσημα ως οικισμός το 1883 και, μέχρι το 1942, υπαγόταν εναλλάξ μεταξύ των νομών Μαγνησίας και Λαρίσης. Με το ΦΕΚ 87Α - 07/06/2010 ο οικισμός αποσπάστηκε από την κοινότητα Τρικερίου και προσαρτήθηκε στον δήμο Νοτίου Πηλίου. Το λιμάνι και το φημισμένο καρνάγιο του χωριού, όπου ναυπηγούνται και επισκευάζονται διάφορα σκάφη (κυρίως αλιευτικά) Η εκκλησία της Αγίας Κυριακής Η παραλία του Μύλου στα δυτικά του χωριού Η Αγία Κυριακή συνδέται με το Τρίκερι, μέσω ενός πλακόστρωτου μονοπατιού (καλντερίμι), από τα ομορφότερα της περιοχής. Η γιορτή και το πανηγύρι της Αγίας Κυριακής στις 6-7 Ιουλίου. Εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος Λαρούς Μπριτάννικα, εκδ. 1978, 2006 Εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος Λαρούς, εκδ. 1963 Εγκυκλοπαίδεια Δομή, εκδ. 2002-4 Περιοδικό «Διακοπές», εκδ. Δ.Ο.Λ., 2010 Οργανισμός εκδόσεων «Ελλάδα», χάρτες (Βαρελάς) Google Earth eetaa.gr https://www.reader.gr/travel/proorismoi/371248/agia-kyriaki-grafiko-psarohori-toy-pilioy-poy-thymizei-nisi Αρχειοθετήθηκε 2021-11-23 στο Wayback Machine. https://thepaperboat.gr/2013/07/18/agia-kyriaki-south-pelio/ Αρχειοθετήθηκε 2021-11-23 στο Wayback Machine.

Η Αγία Κυριακή είναι χωριό της τοπικής κοινότητας και δημοτικής ενότητας Τρικερίου, του δήμου Νοτίου Πηλίου, της περιφερειακής ενότητας (τέως νομού) Μαγνησίας, στην περιφέρεια Θεσσαλίας, σύμφωνα με το πρόγραμμα Καλλικράτης. Πρίν το σχέδιο Καποδίστριας και το πρόγραμμα Καλλικράτης, ανήκε στην επαρχία Βόλου του νομού Μαγνησίας, στο γεωγραφικό διαμέρισμα Θεσσαλίας.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B3%CE%AF%CE%B1_%CE%9A%CF%85%CF%81%CE%B9%CE%B1%CE%BA%CE%AE_%CE%9C%CE%B1%CE%B3%CE%BD%CE%B7%CF%83%CE%AF%CE%B1%CF%82

Σερβικό συνταγματικό δημοψήφισμα του 2022

Με το ισχύον Σύνταγμα τα μέλη της Σερβικής Εθνοσυνέλευσης είχαν την εξουσία να διορίζουν και να απολύουν δικαστές, εισαγγελείς και άλλους φορείς του δικαστικού συστήματος. Όμως οι τρεις μορφές εξουσίας της κυβέρνησης, η νομοθετική, η εκτελεστική και η δικαστική, πρέπει να είναι διακριτές και ανεξάρτητες, Οι τροποποιήσεις που προτάθηκαν βασίστηκαν στο ότι «ο τρόπος επιλογής, εκλογής, μετάθεσης και απόλυσης των δικαστών, των προέδρων των δικαστηρίων και των εισαγγελέων πρέπει να είναι ελεύθερος από πολιτική επιρροή.[...] Η είσοδος στο δικαστικό σύστημα πρέπει να βασίζεται σε αντικειμενικά κριτήρια αξιολόγησης, δίκαιες διαδικασίες επιλογής, ανοιχτές σε όλους του υποψήφιους με τα απαραίτητα προσόντα και διαφανείς για το ευρύ κοινό». Η Γαλλία, η Γερμανία, η Ιταλία, το Ηνωμένο Βασίλειο και οι Ηνωμένες Πολιτείες επιδοκίμασαν το δημοψήφισμα για τις μεταρρυθμίσεις που είναι σύμφωνες με τα πρότυπα της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Μεταξύ άλλων, με αυτές τις αλλαγές θα εξαλειφθεί η πολιτική παρέμβαση στην εκλογή των δικαστών και θα αυξηθεί η διαφάνεια και η αποτελεσματικότητα των οργάνων του δικαστικού συστήματος. Ορισμένα κόμματα παρότρυναν τους οπαδούς τους να ψηφίσουν ΝΑΙ στο δημοψήφισμα και άλλα ΟΧΙ, κάποια κόμματα μποϊκόταραν το δημοψήφισμα και άλλα ζήτησαν αναβολή του. Οι κάλπες άνοιξαν από τις 7 το πρωί μέχρι τις 8 το βράδυ σε πάνω από 8.000 εκλογικά κέντρα σε όλην την χώρα για τους γύρω στα 6,5 εκατομμύρια εγγεγραμμένους ψηφοφόρους. Στο Κοσσυφοπέδιο δεν λειτούργησαν εκλογικά κέντρα για τους γύρω στους 100.000 Σέρβους που ζουν εκεί, αλλά είχαν τη δυνατότητα να ψηφίσουν μέσω ταχυδρομείου. Σε 10 χώρες λειτούργησαν εκλογικά κέντρα για να ψηφίσουν οι Σέρβοι του εξωτερικού: Βέλγιο, Λουξεμβούργο, Νορβηγία, Ιταλία, Ρωσία, Βόρεια Μακεδονία, Γερμανία, Γαλλία, Ελβετία, Κροατία.

Στις 16 Ιανουαρίου 2022 διεξήχθη δημοψήφισμα στη Σερβία, για να εγκριθούν οι συνταγματικές τροποποιήσεις που θέλει να εισάγει η κυβέρνηση για το δικαστικό σύστημα (σε εννέα εκλογικά κέντρα διεξήχθη επαναληπτική ψηφοφορία στις 23 Ιανουαρίου 2022 και σε ένα στις 2 Φεβρουαρίου 2022). Η κυβέρνηση θέλει να μεταρρυθμίσει το δικαστικό σύστημα έτσι ώστε να συμβαδίσει με το Ευρωπαϊκό Δίκαιο και να προάγει την ένταξη της χώρας στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Θέλει να αλλάξει τον τρόπο εκλογής των δικαστών και των εισαγγελέων και να επαυξήσει τις ελευθερίες τους. Οι ψηφοφόροι απάντησαν με ένα «Ναι» ή ένα «Όχι» στην ερώτηση του δημοψηφίσματος: «Εγκρίνετε την εισαγωγή των τροποποιήσεων στο Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Σερβίας;».Το δημοψήφισμα εγκρίθηκε με το 60,33% των ψήφων.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A3%CE%B5%CF%81%CE%B2%CE%B9%CE%BA%CF%8C_%CF%83%CF%85%CE%BD%CF%84%CE%B1%CE%B3%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CF%8C_%CE%B4%CE%B7%CE%BC%CE%BF%CF%88%CE%AE%CF%86%CE%B9%CF%83%CE%BC%CE%B1_%CF%84%CE%BF%CF%85_2022

Α1 Κατηγορία υδατοσφαίρισης ανδρών 1993-1994

Χανιά και Ποσειδώνας αγωνίστηκαν σε αγώνες μπαράζ σε έναν όμιλο μαζί με ΠΑΟΚ και ΟΦΗ που προήλθαν απο την Α2. Εξασφάλισαν την παραμονή τους σε τριπλή ισοβαθμία με τον ΠΑΟΚ, λόγω καλύτερης διαφοράς τερμάτων στα μεταξύ τους παιχνίδια. Ν.Ο. Χανίων 4 βαθμοί (+2) Ποσειδών Ιλισίων 4 (0) ΠΑΟΚ 4 (-2) ΟΦΗ 0 Σε όλες τις φάσεις των πλέι οφ, οι πρώτοι αγώνες έγιναν στις έδρες των ομάδων με μειονέκτημα έδρας. Στους αγώνες κανονικής διάρκειας ο Εθνικός κέρδισε στον πρώτο γύρο 10–8 ενώ η αναμέτρηση του δεύτερου γύρου έληξε 4–4. Η σειρά των τελικών ήταν επεισοδιακή με τα δύο πρώτα παιχνίδια να συνοδεύονται από επεισόδια. Εφημερίδα «Τα Νέα», 23/5/1994 Εφημερίδα «Ριζοσπάστης», 24/5/1994

Το πρωτάθλημα Ελλάδας πόλο ανδρών της περιόδου 1994−95, ήταν το 8ο πρωτάθλημα στην ιστορία της Α1 κατηγορίας. Πρωταθλήτρια αναδείχθηκε η ομάδα του Εθνικού επικρατώντας στους τελικούς του Ολυμπιακού με 2–1 νίκες. Η κανονική περίοδος έληξε στις 21 Μαΐου 1994. Από την περίοδο 1993–94 έως και 2004–05, η χρονική διάρκεια των αγώνων αυξήθηκε στα 36 λεπτά (τέσσερα εννιάλεπτα).

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%911_%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%B7%CE%B3%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1_%CF%85%CE%B4%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%83%CF%86%CE%B1%CE%AF%CF%81%CE%B9%CF%83%CE%B7%CF%82_%CE%B1%CE%BD%CE%B4%CF%81%CF%8E%CE%BD_1993-1994

Τα Νέα

Από το 1981 έως το 2017 θεωρούνταν εφημερίδα του Κέντρου και της Κεντροαριστεράς ενώ από τη χρονιά εκείνη μέχρι το 2022 υποστήριζε το κόμμα της Νέας Δημοκρατίας. Εντούτοις, είναι μια πολυσυλλεκτική εφημερίδα φιλοξενώντας απόψεις, γνώμες, θέσεις και άρθρα όλων των πρεσβευτών του δημοκρατικού τόξου. Στα "ΝΕΑ" αρθρογραφούν πολλοί γνωστοί Έλληνες δημοσιογράφοι, λογοτέχνες, πανεπιστημιακοί, κριτικοί κινηματογράφου και καλλιτέχνες όπως, η Έλενα Ακρίτα, ο Ηλίας Κανέλλης, ο Δημήτρης Δουλγερίδης, ο Γιάννης Πρετεντέρης, ο Γιώργος Παπαχρήστος, ο Παύλος Τσίμας, η Πέπη Ραγκούση, η Ρούλα Γεωργακοπούλου, ο Θανάσης Νιάρχος, ο Γιάννης Ζουμπουλάκης, η Σώτη Τριανταφύλλου, ο Βασίλης Σκουντής, ο Αντώνης Καρπετόπουλος, ο Γιώργος Νασμής, ο Πέτρος Τατσόπουλος, ο Γιώργος Σκαμπαρδώνης, ο Χρήστος Χωμενίδης, ο Κώστας Γεωργουσόπουλος, ο Γιάννης Βούλγαρης. Κατά καιρούς φιλοξενεί στις σελίδες της, άρθρα Ελλήνων διανοουμένων και πολιτικών. Η εφημερίδα κατέχει επίσης μεγάλη παράδοση στην ελληνική πολιτική γελοιογραφία. Έχει φιλοξενήσει στις σελίδες της μεγάλα ονόματα της ελληνική πολιτικής γελοιογραφίας όπως ο Φωκίων Δημητριάδης, ο Σπύρος Ορνεράκης, ο Στάθης Σταυρόπουλος, ο Κυρ, ο Δημήτρης Χαντζόπουλος. Σήμερα στην εφημερίδα σκιτσογραφούν τακτικά ο Κώστας Μητρόπουλος, η Έφη Ξένου και ο Κώστας Σκλαβενίτης. Η εφημερίδα Τα Νέα, εκτός από την ημερήσια εφημερίδα εκδίδει επίσης και τα ένθετα: Οικονομία (καθημερινά) Ταχυδρόμος Weekend Πρόσωπα (κάθε Σάββατο) Βιβλιοδρόμιο (κάθε Σάββατο) Ομάδα (καθημερινά) Τρέχω (κάθε Σάββατο) Auto Νέα (κάθε Τετάρτη) Τηλεόραση (κάθε Σάββατο) Υγεία (κάθε Πέμπτη)Εκδίδει επίσης έκτακτα ένθετα με ποικίλη θεματολογία. Το 2000, το ιστορικό περιοδικό του ΔΟΛ, Ταχυδρόμος αποτέλεσε ένθετη προσφορά της εφημερίδας Τα Νέα Σαββατοκύριακο μέχρι το 2013, όποτε και ενσωματώθηκε πλήρως στο σώμα της εφημερίδας. Κατά χρονολογική σειρά, την εφημερίδα διηύθυναν οι ακόλουθοι: Α. Ζαφειρόπουλος (?-1945) Κώστας Νίτσος (1945(?)-1974) Γιάννης Καψής (1974-1982) Λέων Καραπαναγιώτης (1982-2002) Παντελής Καψής (2002-2010) Χρήστος Μεμής (2010-2014) Στέφανος Τζανάκης και Νότης Παπαδόπουλος (2014) Δημήτρης Μητρόπουλος (2014-2017) Παναγιώτης Λάμψιας (2017) Γιώργος Μαντέλας (2017-σήμερα) Την εφημερίδα κατά σειρά εκδώσαν οι ακόλουθοι: Δημήτριος Λαμπράκης (1931-1951) Χρήστος Λαμπράκης (1951-2009) Σταύρος Ψυχάρης (2009-2017) Βαγγέλης Μαρινάκης (2017-σήμερα) www.tanea.gr: Ο ιστότοπος της εφημερίδας

Τα Νέα (πρώην Αθηναϊκά Νέα) είναι ελληνική ημερήσια απογευματινή εφημερίδα, η οποία εκδίδεται από την Alter Ego Επιχείρηση Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης Α.Ε. Για πρώτη φορά εκδόθηκε στις 28 Μαΐου 1931 με την ονομασία Αθηναϊκά Νέα ενώ το 1945 έλαβε τη σημερινή ονομασία της. Κυκλοφορεί αδιάλειπτα από τότε έως και σήμερα και τα πρόσφατα χρόνια αποτελεί σταθερά την πρώτη σε κυκλοφορία ημερήσια απογευματινή εφημερίδα.Προγραμματικά η εφημερίδα εκδόθηκε για να αντισταθεί στον κιτρινισμό του τύπου, εναντίον του οποίου η κυβέρνηση Βενιζέλου είχε ψηφίσει νόμο που προέβλεπε αυστηρές ποινές για όσες εφημερίδες συκοφαντούσαν τον ιδιωτικό βίο δημοσίων και όχι μόνο προσώπων. Αφορμή για την ψήφιση του νόμου ήταν η σκανδαλοθηρική εκστρατεία της αντιπολιτευόμενης εφημερίδας Ακρόπολις κατά στελεχών της κυβέρνησης Βενιζέλου αλλά και συνεργατών του. Η προηγηθείσα της έκδοσης της εφημερίδας διαφήμιση της οποίας ιδρυτής υπήρξε ο Δημήτριος Λαμπράκης τόνιζε τη φιλοδοξία της εφημερίδας να απευθυνθεί σε αναγνώστες που αποστρέφονταν τον αχαλίνοτον κιτρινισμόν. Διευθύνων σύμβουλος ήταν ο Σταύρος Ψυχάρης και διατελέσαντες διευθυντές ήταν, μεταξύ άλλων ο Χρήστος Μεμής, ο Λέων Καραπαναγιώτης, ο Δημήτρης Μητρόπουλος και ο Παναγιώτης Λάμψιας. Σήμερα την εφημερίδα διευθύνει ο Γιώργος Μαντέλας.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A4%CE%B1_%CE%9D%CE%AD%CE%B1

Διαγωνισμός Τραγουδιού Eurovision 2003

Στις 22 Αυγούστου 2002, ο δημόσιος ραδιοτηλεοπτικός οργανισμός Latvijas Televīzija (LTV) ανακοίνωσε ότι είχε επιλέξει το Skonto Hall στη Ρίγα ως χώρο διεξαγωγής για το διαγωνισμό του 2003.Η Λετονία κέρδισε το διαγωνισμό τραγουδιού της Eurovision 2002, στις 25 Μαΐου 2002 στο Τάλιν της Εσθονίας με το τραγούδι "I Wanna" της Marie N. Αυτή ήταν η πρώτη νίκη της Λετονίας στο διαγωνισμό, η οποία έδωσε επίσης το δικαίωμα στην LTV να διοργανώσει το διαγωνισμό του 2003. Η LTV είχε αρχικά δημοσιονομικές ανησυχίες με τη διοργάνωση του διαγωνισμού. Ο πρόεδρος του Εθνικού Συμβουλίου Ραδιοτηλεόρασης, Ojārs Rubenis, δήλωσε ότι εάν η κυβέρνηση δεν παρουσιάσει εγγυήσεις για τον προϋπολογισμό, το συμβούλιο, το οποίο κατέχει μερίδια στην τηλεόραση, θα καταψηφίσει τη διοργάνωση του διαγωνισμού. Ο Rubenis ανέφερε ότι η LTV ήταν έτοιμη να καλύψει τη δημιουργική πλευρά και τη μετάδοση του διαγωνισμού, αλλά θα χρειαζόταν επιπλέον κεφάλαια για υποδομές, ξενοδοχεία και άλλα οικονομικά θέματα.Η κυβέρνηση της Λετονίας παραχώρησε €5,3 εκατ για την εκδήλωση με επιπλέον € 1,1 εκατ να παρέχεται από το Δημοτικό Συμβούλιο της Ρίγα - που καλύπτουν τις αναμενόμενες οργανωτικές δαπάνες για το διαγωνισμό. Μια ομάδα εργασίας που περιελάμβανε μέλη της LTV, του Εθνικού Συμβουλίου Ραδιοτηλεόρασης και των κρατικών γραμματέων, δημιουργήθηκε για να εργαστεί ρητά για τη διοργάνωση του διαγωνισμού και να αναφέρει τις εκτιμώμενες δαπάνες. Τρεις πόλεις θεωρήθηκαν ως κατάλληλες για να διοργανώσουν το διαγωνισμό: η Ρίγα, το Βέντσπιλς και η Γιούρμαλα. Το LTV ζήτησε προτάσεις από τις τρεις πόλεις σχετικά με τον τρόπο οργάνωσης του διαγωνισμού. Το Δημοτικό Συμβούλιο της Ρίγας προσέφερε το Υπαίθριο Στάδιο Mežaparks, το Skonto Hall και το Διεθνές Εκθεσιακό Κέντρο Ķīpsala ως πιθανούς χώρους για τη διοργάνωση του διαγωνισμού. Το Βέντσπιλς προσέφερε το Ολυμπιακό Κέντρο Ventspils με μια δέσμευση υποστήριξης από τον δήμαρχο της πόλης Aivars Lembergs, ο οποίος πρόσθεσε ότι το Βέντσπιλς θα μπορούσε επίσης να παρέχει δύο κρουαζιερόπλοια που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για να φιλοξενήσουν έως και 8.000 επισκέπτες. Το Δημοτικό Συμβούλιο της Γιούρμαλα προσέφερε το Μέγαρο Μουσικής Dzintari, με σχέδια για επέκταση και αναβάθμιση της εγκατάστασης και της γύρω υποδομής.Η οργανωτική ομάδα εργασίας της LTV αποφάσισε αργότερα να προχωρήσει με τις προσφορές από τη Ρίγα και το Βέντσπιλς, αφαιρώντας τη Γιούρμαλα και το Υπαίθριο Στάδιο Mežaparks στη Ρίγα. Στις 15 Ιουνίου 2002, η ομάδα αναφοράς της EBU αποφάσισε σε συνεργασία με την οργανωτική ομάδα εργασίας στη Λετονία ότι η Ρίγα θα φιλοξενήσει το διαγωνισμό του 2003 με την επιλογή χώρου μεταξύ του Skonto Hall και του Διεθνούς Εκθεσιακού Κέντρου Ķīpsala που αποφασίστηκε από την LTV. Η LTV επέλεξε τελικά το Skonto Hall ως τόπο διεξαγωγής του διαγωνισμού.Υπόμνημα Χώρος διεξαγωγής Η EBU δημοσίευσε τους κανόνες για το διαγωνισμό του 2003 τον Νοέμβριο του 2002, όπου αναφέρθηκαν λεπτομερώς ότι θα συμμετάσχουν είκοσι έξι χώρες, καθιστώντας το μεγαλύτερο αριθμό συμμετεχόντων που θα συμμετάσχουν στο διαγωνισμό μέχρι σήμερα. Οι κανόνες τροποποίησαν επίσης τα κριτήρια επιλεξιμότητας για συμμετοχές, αλλάζοντας την ημερομηνία αποκοπής για την κυκλοφορία τραγουδιών από την 1η Ιανουαρίου 2003 έως την 1η Οκτωβρίου 2002. Υπήρξε επίσης μια αλλαγή στον κανόνα ισοπαλίας, ο οποίος ανέφερε ότι αν υπήρχε ισοπαλία, νικήτρια χώρα θα αναδεικνυόταν αυτή που είχε λάβει βαθμούς από τις περισσότερες χώρες, αντί για τον αριθμό των περισσότερων δώδεκα βαθμών. Η κλήρωση για τη σειρά εμφάνισης πραγματοποιήθηκε στις 29 Νοεμβρίου 2002 στη Ρίγα, με παρουσιαστές τους Marie N και Renārs Kaupers, με τα αποτελέσματα να αποκαλύπτονται κατά τη διάρκεια μιας καθυστερημένης μετάδοσης των διαδικασιών αργότερα εκείνη την ημέρα.Οι επίσημοι χορηγοί του διαγωνισμού ήταν ο προμηθευτής κινητών τηλεπικοινωνιών της Λετονίας, Latvijas Mobilais Telefons, και η εταιρεία τράπεζας της Λετονίας, Parex Banka. Η LTV επέλεξε την Latvia Tours ως επίσημο συνεργάτη της για να παρέχει καταλύματα, ταξίδια και αναψυχή για τις αντιπροσωπείες του διαγωνισμού και άλλους καλεσμένους. Το Δημοτικό Συμβούλιο της Ρίγας ήταν επίσης υπεύθυνο για την προσφορά και τις δραστηριότητες κατά τη διάρκεια της εβδομάδας που προηγείται του διαγωνισμού.Οι πλήρεις προετοιμασίες για το διαγωνισμό του 2003 ξεκίνησαν στις 18 Μαΐου 2003 στο Skonto Hall. Υπήρχαν πρόβες, συνεντεύξεις τύπου και οι συμμετέχοντες συμμετείχαν επίσης σε διαδικτυακή συνομιλία. Δύο πρόβες πραγματοποιήθηκαν στις 23 Μαΐου, μπροστά σε περίπου 12.000 άτομα. Οι διοργανωτές του διαγωνισμού πραγματοποίησαν συνέντευξη τύπου, με ένα από τα ζητήματα που διαμαρτύρονταν ήταν η έλλειψη προσκλήσεων για το after-party. Η τελική πρόβα πραγματοποιήθηκε στις 24 Μαΐου, την ημέρα του διαγωνισμού. Πραγματοποιήθηκε επίσης προσομοίωση της διαδικασίας της ψηφοφορίας, στην οποία οι παρουσιαστές συνδέθηκαν για πρώτη φορά με δορυφόρους και με τις είκοσι έξι χώρες.Ο διαγωνισμός περιελάμβανε ειδικούς καλεσμένους που επικοινωνούσαν με τους οικοδεσπότες μέσω δορυφόρου: η Λις Άσια, νικήτρια του διαγωνισμού του 1956 χαιρέτησε τους παρουσιαστές και τους θεατές από τη Λευκωσία, ο Έλτον Τζον μίλησε στους παρουσιαστές ζωντανά από το Life Ball στη Βιέννη και ένας αστροναύτης και ένας κοσμοναύτης — οι Εντ Λου και ο Γιούρι Μάλενσενκο — χαιρέτησαν από τον Διεθνή Διαστημικό Σταθμό. Η διαλειμματική πράξη για το διαγωνισμό ήταν μια ταινία μικρού μήκους σε σκηνοθεσία της Anna Viduleja, η οποία περιελάμβανε μια σειρά από παραστάσεις από τη λεττονική μετα-λαογραφική ομάδα Iļģi, το συγκρότημα του Renārs Kaupers, οι Brainstorm, η Marie N και ο Raimonds Pauls.Την ημέρα του διαγωνισμού, οι αποδόσεις του William Hill έθεσαν τη Ρωσία ως κοινό φαβορί για να κερδίσει το διαγωνισμό με την Ισπανία. Η Ιρλανδία, η Σλοβενία, η Εσθονία, η Νορβηγία και η Ισλανδία ήταν πίσω στην τρίτη, τέταρτη και κοινή θέση πέμπτη αντίστοιχα. Στο τέλος του διαγωνισμού, το μεγάλο φαβορί η Ρωσία, κατέλαβε την τρίτη θέση και η Ισπανία την όγδοη θέση, ενώ τα αουτσάιντερ Τουρκία (20-1) και το Βέλγιο (50-1) κέρδισαν την πρώτη και τη δεύτερη θέση αντίστοιχα. Η Αυστρία, με 100-1, ήταν φαβορί για να τερματίσει τελευταία, ωστόσο, σημείωσε το καλύτερο αποτέλεσμα από το 1989, τερματίζοντας έκτη.Ένα επίσημο άλμπουμ, που περιλαμβάνει και τις είκοσι έξι διαγωνιστικές συμμετοχές του διαγωνισμού, κυκλοφόρησε για πρώτη φορά μέσω της δισκογραφικής EMI/CMC. Ο σχεδιασμός του διαγωνισμού δημιουργήθηκε γύρω από το θέμα "Magical rendez-vous"/"Μαγικό ραντεβού", το οποίο αντιπροσώπευε τη συνάντηση των διαφόρων ευρωπαϊκών εθνών που έρχονται στη Λετονία και συναντούν τα ευπροσάρμοστα τοπία της Λετονίας. Η LTV ξεκίνησε διαγωνισμό για να βρει το λογότυπο του διαγωνισμού. Στο τέλος του διαγωνισμού, το μεγάλο ενδιαφέρον του κοινού μεταφράστηκε σε 204 υποβολές λογότυπων, οι οποίες τελικά κρίθηκαν από μια κριτική επιτροπή που αποτελούταν από τους Uldis-Ivars Grava (γενικό διευθυντή της LTV), Arvīds Babris (τότε εκτελεστικός παραγωγός του διαγωνισμού), Ugis Brikmanis (σκηνοθέτης), Laimonis Šteinbergs (καλλιτέχνης), Ingūna Rībena (αρχιτέκτονας), Arta Giga (εκπρόσωπος LTV) και Juhan Paadam (εκπρόσωπος της EBU). Στις 16 Νοεμβρίου 2002, η LTV και η EBU παρουσίασαν το λογότυπο του διαγωνισμού που σχεδιάστηκε από τον διευθυντή του Τμήματος Γραφικών Υπολογιστών της LTV, Maris Kalve, με περαιτέρω επεξεργασία από τον επικεφαλή καλλιτέχνη της LTV, Kristaps Skulte. Το λογότυπο ονομάστηκε "upes", η λετονική λέξη για "ποτάμια", και έφερε το σύνθημα "Όλα τα ποτάμια ρέουν προς τη θάλασσα, όλα τα τραγούδια ρέουν προς το διαγωνισμό τραγουδιού της Eurovision".Οι καρτ-ποστάλ που εμφανίζονται μεταξύ των συμμετοχών σκηνοθετήθηκαν από τον Ugis Brikmanis και έδειχναν τους καλλιτέχνες που διαγωνίζονται στο διαγωνισμό να αλληλοεπιδρούν με τα διάφορα τοπία της Λετονίας: δάση, ποτάμια, λίμνες και πόλεις. Οι καρτ-ποστάλ καταγράφηκαν κατά την προηγούμενη εβδομάδα του διαγωνισμού και έτρεξαν πίσω από το χρονοδιάγραμμα, οδηγώντας σε μερικές καρτ-ποστάλ με μόνο πλάνα από τις πρόβες και τις συνεντεύξεις τύπου.Ο σχεδιασμός της σκηνής δημιουργήθηκε από τον Aigars Ozoliņš και βασίστηκε στην ιδέα που ονομάζεται Planet Latvia. Η σκηνή χρησιμοποίησε πολλά εφέ φωτισμού και βίντεο και περιελάμβανε μια καινοτομία νέα για το διαγωνισμό - ένα κατώτατο όριο οθόνης οθόνης που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να δώσει σε κάθε συμμετοχή μια μοναδική εμφάνιση. Το πράσινο δωμάτιο όπου οι αντιπροσωπείες και οι καλλιτέχνες περίμεναν τα αποτελέσματα του διαγωνισμού τοποθετήθηκαν ακριβώς πίσω από τη σκηνή και αποκαλύφθηκε λίγο πριν ξεκινήσει το τμήμα ψηφοφορίας της παράστασης, επιτρέποντας στο κοινό να δει τους εκπροσώπους των διαγωνιστικών εθνών καθώς λάμβαναν βαθμούς. Αρχικά, ο Arvīds Babris, επικεφαλής της λετονικής αντιπροσωπείας στο διαγωνισμό του 2002, διορίστηκε εκτελεστικός παραγωγός για το διαγωνισμό, ωστόσο, αφού η παραγωγή έμεινε καθυστερημένη και η EBU ασκούσε πίεση στην LTV, απολύθηκε και η Brigita Rozenbrika ανέλαβε τη θέση, η οποία έλαβε πρόσθετη υποστήριξη από τον σουηδικό ραδιοτηλεοπτικό σταθμό Sveriges Television (SVT) και τον εσθονικό ραδιοτηλεοπτικό οργανισμό Eesti Televisioon (ETV). Η SVT ήταν επίσης ο τεχνικός παραγωγός του διαγωνισμού για δεύτερη χρονιά με τον Sven Stojanovic ως σκηνοθέτη και η σουηδική εταιρεία φωτισμού Spectra+ συνυπέγραψε για το διαγωνισμό. Η EBU επανάφερε την ψηφοφορία του κοινού (τηλεψηφοφορία) ως υποχρεωτική λειτουργία ψηφοφορίας σε όλες τις συμμετέχουσες χώρες, οι οποίες κέρδισαν 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10 και 12 πόντους στα δέκα αγαπημένα τους τραγούδια, σε αύξουσα σειρά. Οι χώρες ψήφισαν με την ίδια σειρά όπως είχαν. Στη Βοσνία και Ερζεγοβίνη και στη Ρωσία χορηγήθηκε εξαίρεση και χρησιμοποίησαν επιτροπές, καθώς ανέφεραν ότι η διείσδυση των τηλεπικοινωνιών τους ήταν μικρότερη από 80%. Ο Πολωνικός ραδιοτηλεοπτικός οργανισμός Telewizja Polska επέλεξε να χρησιμοποιήσει μόνο ψηφοφορία με SMS. Στην τηλεψηφοφορία/ψηφοφορία με sms, κάθε νοικοκυριό δεν επιτρέπεται να ψηφίζει περισσότερες από τρεις φορές. Όλες οι άλλες χώρες σχεδίαζαν να χρησιμοποιήσουν τηλεψηφοφορία. Αυτός ο διαγωνισμός ήταν επίσης ο πρώτος που εισήχθη ένας πίνακας αποτελεσμάτων που δημιουργήθηκε από υπολογιστή, ο οποίος αναδιατασσόταν κατά τη διάρκεια της ψηφοφορίας, κατά αύξουσα σειρά από τη χώρα με τους περισσότερους βαθμούς σε αυτή με τους λιγότερους, κ.ο.κ. Οι ραδιοτηλεοπτικοί φορείς υποχρεώθηκαν να συγκεντρώσουν εφεδρικές επιτροπές που αποτελούταν από οκτώ μέλη, με ηλικία και φύλο ισότιμα ​​κατανεμημένα, στην περίπτωση αποτυχίας της τηλεψηφοφορίας τη νύχτα του διαγωνισμού. Τέσσερα μέλη της κριτικής επιτροπής έπρεπε να είναι μέλη του κοινού και τα άλλα τέσσερα μέλη πρέπει να είναι επαγγελματίες της μουσικής. Με τον αυξημένο αριθμό πιθανών συμμετεχουσών χωρών, η EBU άρχισε να επανεξετάζει τη μορφή του διαγωνισμού με ενδεχόμενες αλλαγές, όπως η προσθήκη επιπλέον βραδιών για την παράσταση, η διεξαγωγή περιφερειακής προεπιλογής ή το όριο στον αριθμό των συμμετεχουσών χωρών κατά αύξηση του κόστους εισόδου. Στις 29 Ιανουαρίου 2003, η EBU παρουσίασε ένα σύστημα δύο διανυκτερεύσεων για το διαγωνισμό το 2004: ένας ημιτελικός θα διεξαγόταν πριν από έναν μεγάλο τελικό. Οι "Μεγάλες Τέσσερις", μαζί με τις χώρες που τερμάτισαν στην πρώτη δεκάδα στο διαγωνισμό του 2003, θα προκριθούν αυτόματα στον τελικό του 2004. Η αλλαγή της μορφής εξάλειψε το σύστημα υποβιβασμού, επιτρέποντας σε όλες τις χώρες να στείλουν έναν καλλιτέχνη και τραγούδι στο διαγωνισμό. Οι δεκατέσσερις τελικές χώρες από το διαγωνισμό του 2003 που προκρίθηκαν να συμμετάσχουν άμεσα στον τελικό του 2004 ήταν η Τουρκία, το Βέλγιο, η Ρωσία, η Νορβηγία, η Σουηδία, η Αυστρία, η Πολωνία, η Ισπανία, η Ισλανδία, η Ρουμανία, η Ιρλανδία, η Γερμανία, η Γαλλία και το Ηνωμένο Βασίλειο. Όλες οι άλλες χώρες θα έπρεπε να διαγωνιστούν στον ημιτελικό για τις δέκα υπόλοιπες θέσεις στον τελικό. Είκοσι τέσσερις χώρες συμμετείχαν στο διαγωνισμό 2002 στο Ταλίν. Από αυτές, δεκατέσσερις αναμενόταν να διαγωνιστούν το 2003. Οι δέκα τελευταίοι από το Ταλίν θα υποβιβαζόταν, για να επιτρέψουν σε άλλες χώρες να διαγωνιστούν για πρώτη φορά. [41] Στην πραγματικότητα, μόνο πέντε χώρες υποβιβάστηκαν - δεκαεννέα χώρες που συμμετείχαν το 2002 αγωνίστηκαν στη Ρίγα. Η ΠΓΔΜ, η Φινλανδία, η Ελβετία, η Λιθουανία και η Δανία αναγκάστηκαν να αποχωρήσουν από το διαγωνισμό. Οι δεκαεννέα προκριθέντες συμμετείχαν μαζί με τις έξι χώρες που δε συμμετείχαν στο διαγωνισμό του 2002: την Ισλανδία, την Ιρλανδία, την Ολλανδία, τη Νορβηγία, την Πολωνία και την Πορτογαλία. Ο εικοστός έκτος διαγωνιζόμενος ήταν η Ουκρανία, που έκανε το ντεμπούτο της στο διαγωνισμό.Αρχικά, η Σερβία και Μαυροβούνιο, η Αλβανία, η Λευκορωσία και η Βουλγαρία είχαν προγραμματίσει το ντεμπούτο τους το 2003, αλλά οι καθυστερημένες αλλαγές της EBU στη διαδικασία υποβιβασμού σήμαινε ότι δεν μπορούσαν να διαγωνιστούν. Οι τρεις πρώτες χώρες τελικά έκαναν το ντεμπούτο τους το 2004, ενώ η Βουλγαρία έκανε το ντεμπούτο της το 2005. Το RTBF ήταν ο βελγικός ραδιοτηλεοπτικός οργανισμός στον 48ο διαγωνισμό, σηματοδοτώντας την πρώτη Βαλλωνική συμμετοχή από το 2000. Οι είκοσι έξι συμμετοχές ήταν ο υψηλότερος αριθμός συμμετοχών στον τελικό της ιστορίας του διαγωνισμού μέχρι αυτό το σημείο, στη συνέχεια το ρεκόρ ισοψηφίστηκε εννέα χρόνια αργότερα το 2012 και μετά καταρρίφθηκε το 2015, όταν είκοσι επτά χώρες συμμετείχαν στον τελικό εκείνο το έτος. Η κλήρωση για την τρέχουσα σειρά εμφάνισης πραγματοποιήθηκε τον Δεκέμβριο του 2002 στη Ρίγα: η Ισλανδία άνοιξε το διαγωνισμό και η Σλοβενία τον έκλεισε. Με έντονους χαρακτήρες παρουσιάζονται οι χώρες που προκρίνονται αυτόματα στον τελικό της Eurovision 2004. Για τη διαδικασία της ψηφοφορίας χρησιμοποιήθηκε στις περισσότερες χώρες το televoting, πράγμα που συνεπάγεται ότι κατά κύριο λόγο οι τηλεθεατές έκριναν το αποτέλεσμα. Στην Ιρλανδία το τηλεφωνικό σύστημα δεν λειτούργησε όπως θα έπρεπε, με αποτέλεσμα να δοθεί η ψηφοφορία της οκταμελούς εφεδρικής επιτροπής. Στα αξιοσημείωτα ήταν και το γεγονός ότι για πρώτη φορά η Κύπρος ψήφισε την Τουρκία και μάλιστα με υψηλή βαθμολογία (8 βαθμοί). Ακολουθεί μια περίληψη όλων των 12 πόντων στον τελικό: Το αποτέλεσμα του Ηνωμένου Βασιλείου ήταν το χειρότερο στην Eurovision. Αντιθέτως, η νίκη της Τουρκίας ήταν η πρώτη τους. Η έκτη θέση του Alf Poier ήταν το καλύτερο αποτέλεσμα της Αυστρίας μετά από δεκατέσσερα χρόνια, η έβδομη θέση της Πολωνίας ήταν η καλύτερη μετά από εννέα, και η δέκατη θέση της Ρουμανίας ήταν μία θέση πίσω από την καλύτερη τους. Η δεύτερη θέση του Βελγίου ήταν ο πρώτος τερματισμός στην πρώτη πεντάδα μετά από δεκαεπτά χρόνια, αλλά τρίτη από το τέλος θέση της Λετονίας ήταν το χειρότερο αποτέλεσμα μετά από τέσσερις προσπάθειες. Ήταν επίσης η χειρότερη θέση για μια διοργανώτρια χώρα από το 1992, έως το 2015, όταν η διοργανώτρια Αυστρία έλαβε "μηδέν πόντους" και ήρθε δεύτερη από το τέλος (η Γερμανία έλαβε επίσης "μηδέν πόντους", αλλά λόγω της σειράς εμφάνισης η Αυστρία που εμφανίστηκε 14η, τερμάτισε μια θέση ψηλότερα από τη Γερμανία που εμφανίστηκε 17η). Το 2003 απονεμήθηκαν για 2η συνεχή χρονιά τα βραβεία που έλαβαν την ονομασία τους από τον Μαρσέλ Μπεζανσόν, σε 3 κατηγορίες: Τύπου, Καλλιτεχνικό και Βραβείο Κοινού. Το βραβείο Barbara Dex απονεμήθηκε από την ιστοσελίδα των φίλων του διαγωνισμού «House of Eurovision» και είναι ένα χιουμοριστικό βραβείο που δίνεται στο χειρότερο ντυμένο καλλιτέχνη κάθε χρόνο στο διαγωνισμό. Πήρε το όνομά του από τη Βελγίδα καλλιτέχνη, Μπάρμπαρα Ντεξ, η οποία ήρθε τελευταία στο διαγωνισμό του 1993, που φόρεσε το φόρεμα που σχεδίασε η ίδια. Το 2003 το βραβείο κέρδισαν οι t.A.T.u., συμμετοχή της Ρωσίας, με το τραγούδι «Ne ver', ne boysia». Το Eurovision Song Contest: Riga 2003 ήταν το επίσημο άλμπουμ του διαγωνισμού του 2003, το οποίο συντάχθηκε από την Ευρωπαϊκή Ραδιοτηλεοπτική Ένωση και κυκλοφόρησε από την CMC International στις 19 Μαΐου 2003. Το άλμπουμ περιελάμβανε και τα 26 τραγούδια που εισήλθαν στο διαγωνισμό του 2003. OGAE Greece: Eurovision Song Contest 2003 Η επίσημη ιστοσελίδα της Eurovision (Αγγλικά)

Ο Διαγωνισμός Τραγουδιού Eurovision 2003 ήταν η 48η έκδοση του ετήσιου διαγωνισμού τραγουδιού Eurovision. Πραγματοποιήθηκε στη Ρίγα της Λετονίας, μετά τη νίκη της Marie N στο διαγωνισμό του 2002 στο Τάλιν της Εσθονίας με το τραγούδι "I Wanna". Ήταν η πρώτη φορά που η Λετονία φιλοξένησε το διαγωνισμό - μόλις 3 χρόνια αφότου η χώρα έκανε το ντεμπούτο της. Με τη διοργάνωση να αναλαμβάνουν η Ευρωπαϊκή Ραδιοτηλεοπτική Ένωση (EBU) και η Latvijas Televīzija (LTV), ο διαγωνισμός πραγματοποιήθηκε στο Skonto Hall, με τον τελικό στις 24 Μαΐου 2003. Τα δύο ζωντανά σόου παρουσίασαν οι Μαρίγια Ναούμοβα και Ρέναρς Κάουπερς. Ήταν ο πρώτος διαγωνισμός της Eurovision που λάμβανε χώρα σε μια Βαλτικόγλωσση χώρα. Είκοσι έξι χώρες συμμετείχαν στο διαγωνισμό. Η Ισλανδία, η Ιρλανδία, η Ολλανδία, η Νορβηγία και η Πολωνία επέστρεψαν στο διαγωνισμό μετά τον υποβιβασμό τους από το προηγούμενο έτος. Η Πορτογαλία επέστρεψε επίσης στο διαγωνισμό αφού απουσίασε το προηγούμενο έτος, ενώ η Ουκρανία συμμετείχε στον διαγωνισμό για πρώτη φορά. Η Δανία, η Φινλανδία, η Λιθουανία, η Βόρεια Μακεδονία και η Ελβετία υποβιβάστηκαν λόγω των κακών αποτελεσμάτων τους το 2002. Νικήτρια αναδείχθηκε η Τουρκία με το τραγούδι "Everyway That I Can", ερμηνευμένο από την Σερτάμπ Ερενέρ που το έγραψε με τον Ντεμίρ Ντεμιρκάν. Αυτή ήταν η πρώτη νίκη της Τουρκίας στο διαγωνισμό, μετά από 28 χρόνια συμμετοχής. Το Βέλγιο, η Ρωσία, η Νορβηγία και η Σουηδία ολοκλήρωσαν την πρώτη πεντάδα, αντίστοιχα. Πολύ πιο κάτω στον πίνακα, το Ηνωμένο Βασίλειο πέτυχε το χειρότερο αποτέλεσμα του μέχρι σήμερα, τερματίζοντας εικοστό έκτο (τελευταία θέση) χωρίς βαθμούς. Ωστόσο, απέφυγαν τον υποβιβασμό επειδή ήταν μια από τις χώρες των "Μεγάλων Τεσσάρων" εκείνη την εποχή. Η διοργανώτρια Λετονία κατέλαβε την εικοστή τέταρτη (τρίτη από το τέλος) - ήταν η πρώτη φορά από το 1995 που η συμμετοχή της διοργανώτριας χώρας δεν τερμάτισε στην πρώτη δεκάδα, και ήταν, συνολικά, το χειρότερο αποτέλεσμα για μια συμμετοχή διοργανώτριας χώρας, από το 1992. Αυτός ήταν ο τελευταίος διαγωνισμός που διεξήχθη με το καθεστώς της μίας και μοναδικής βραδιάς. Η EBU αποκάλυψε ότι θα προσθέσει ένα ημιτελικό σόου στον διαγωνισμό προκειμένου να φιλοξενήσει τον αυξανόμενο αριθμό ενδιαφερόμενων χωρών που επιθυμούν να λάβουν μέρος στο διαγωνισμό. Ήταν επίσης ο τελευταίος διαγωνισμός στον οποίο χρησιμοποιήθηκε ένα σύστημα υποβιβασμού για τον προσδιορισμό των χωρών που θα συμμετείχαν στο διαγωνισμό του επόμενου έτους. Καθώς η Βελγική συμμετοχή ήταν ερμηνευμένη σε μια φανταστική γλώσσα, αυτή ήταν επίσης η πρώτη φορά που ο διαγωνισμός περιελάμβανε ένα τραγούδι που δεν παρουσιάστηκε στα Αγγλικά ή μια γλώσσα μητρική στη χώρα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CE%B9%CE%B1%CE%B3%CF%89%CE%BD%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82_%CE%A4%CF%81%CE%B1%CE%B3%CE%BF%CF%85%CE%B4%CE%B9%CE%BF%CF%8D_Eurovision_2003

Πολιορκία της Νίκαιας (1328-1331)

Μετά την ανακατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Λατίνους, οι Βυζαντινοί συγκέντρωσαν δυνάμεις για να ανακαταλάβουν τα εδάφη τους στην Ελλάδα. Οι Βυζαντινοί αναγκάστηκαν να μεταφέρουν δυνάμεις από το ανατολικό μέτωπο της Ανατολίας στην Πελοπόννησο, αφήνοντας εκτεθειμένη την Αυτοκρατορία της Νίκαιας στους Οθωμανούς. Οι Οθωμανοί προχώρησαν σε πολλές επιδρομές στα εδάφη της Ανατολίας, με αποτέλεσμα οι Βυζαντινοί να χάνουν σταδιακά τον έλεγχο της περιοχής. Μέχρι το 1326, τα εδάφη γύρω από τη Νίκαια είχαν καταληφθεί από τον Οσμάν Α'. Ο Οσμάν είχε καταλάβει την Προύσα, εγκαθιδρύοντας μια πρωτεύουσα που βρισκόταν πολύ κοντά στην πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Το 1328, ο Ορχάν, γιος του Οσμάν, ξεκίνησε την πολιορκία της Νίκαιας, η οποία ήταν περικυκλωμένη από το 1301. Οι Οθωμανοί δεν μπορούσαν να ελέγξουν την πόλη εξαιτίας ενός λιμένα από την πλευρά της λίμνης, με αποτέλεσμα η πολιορκία να διαρκέσει για αρκετά χρόνια. Το 1329, ο Αυτοκράτορας Ανδρόνικος Γ' Παλαιολόγος προσπάθησε να λύσει την πολιορκία. Καθοδήγησε ένα εκστρατευτικό σώμα για να απωθήσει τους Οθωμανούς από τη Νικομήδεια και τη Νίκαια. Αν και είχε μερικές μικρές επιτυχίες στην αρχή, ωστόσο, το σώμα ηττήθηκε στη μάχη του Πελεκάνου και υποχώρησε. Όταν έγινε φανερό πως κανένα βυζαντινό σώμα δεν ήταν σε θέση να σταθεροποιήσει το μέτωπο και να απωθήσει τους Οθωμανούς, τα τείχη της πόλης έπεσαν το 1331. Η Νίκαια είχε καταληφθεί από τους Τούρκους στο παρελθόν και είχε ανακαταληφθεί κατά τη διάρκεια της πρώτης Σταυροφορίας μέσω της βυζαντινής διπλωματίας το 1097. Αποτέλεσε πρωτεύουσα των Ελλήνων αυτοκρατόρων κατά την περίοδο της Λατινικής Αυτοκρατορίας από το 1204 μέχρι το 1261. Ήταν η πιο σημαντική ασιατική πόλη της Αυτοκρατορίας μέχρι την κατάληψη της από τους Οθωμανούς. Οι οθωμανικές κατακτήσεις συνέχισαν με την άλωση της Νικομήδειας το 1337. R.G. Grant, Battle: A Visual Journey Through 5,000 Years of Combat, Dorling Kindersley Publishers Ltd, 2005. ISBN 0-7566-1360-4 Πολιορκία της Νίκαιας (αποσαφήνιση)

Η Πολιορκία της Νίκαιας από τις δυνάμεις του Ορχάν έλαβε χώρα από το 1328 μέχρι το 1331 και έληξε με την κατάληψη της βυζαντινής πόλης από τους Οθωμανούς. Η κατάληψη της Νίκαιας έπαιξε σημαντικό ρόλο στην επέκταση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CE%BF%CE%BB%CE%B9%CE%BF%CF%81%CE%BA%CE%AF%CE%B1_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%9D%CE%AF%CE%BA%CE%B1%CE%B9%CE%B1%CF%82_(1328-1331)

Ιωάννης Αδόλφος του Νάσσαου-Ούζινγκεν

Γεννήθηκε στο Μπήρμπιχ και ήταν ο τρίτος γιος του Καρόλου πρίγκιπα του Νάσσαου-Ούζινγκεν και της Χριστίνας-Βιλελμίνης των Βέττιν, κόρης του Ιωάννη Γουλιέλμου Γ΄ δούκα της Σαξονίας-Άιζεναχ. Το 1749 μετέβη μαζί με τους μεγαλύτερους αδελφούς του στις Κάτω Χώρες, όπου σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Ουτρέχτης για 3 έτη. Αμέσως μετά εισήλθε στον Γαλλικό στρατό και έφθασε ως το βαθμό του συνταγματάρχη. Ήταν διοικητής του Συντάγματος φον Φέρσεν. Το 1758 το αντάλλαξε με το Σύνταγμα Ιππικού Νάσσαου-Σααρμπρύκεν. Κατά τον Επταετή Πόλεμο πολέμησε στη Γερμανία το διάστημα 1757-61, όπου συμμετείχε σε μάχες και πολιορκίες· πληγώθηκε στον ώμο. Έλαβε τη στρατιωτική διάκριση του Τάγματος της Αξίας. Το 1761 έγινε υποστράτηγος και το επόμενο έτος στρατάρχης. Το 1763 τιμήθηκε με το παράσημο του Τάγματος του Αγ. Χούμπερτ από το Παλατινάτο. Ένα έτος μετά εισήλθε στον Πρωσικό στρατό του Φρειδερίκου Β΄. Εκεί ήταν υποστράτηγος και οδήγησε το 47ο Σύνταγμα Φουζίλιερ στο Γκράμπο. Στον Πόλεμο για τη Βαυαρική Διαδοχή το Σύνταγμά του ήταν μέρος του στρατού του Ερρίκου, νεότερου αδελφού του Φρειδερίκου Β΄. Όταν κατηγορήθηκε για υπεξαίρεση χρημάτων του στρατού, οργίστηκε και επέστρεψε στον Γαλλικό στρατό. Πάντως του απονεμήθηκε το Πρωσικό παράσημο του Τάγματος της Αξίας το 1793. Απεβίωσε το ίδιο έτος άγαμος. Anton Balthasar König (1796), Biographisches Lexikon aller Helden und Militairpersonen, welche sich in Preußischen Diensten berühmt gemacht haben, part 3: M – See, Berlin: Arnold Wever Verlag, pp. 80 ff

Ο Ιωάννης-Αδόλφος, γερμ. Johann-Adolf (17 Ιουλίου 1740 - 10 Δεκεμβρίου 1793) από τον Οίκο του Νάσσαου ήταν κόμης του Σααρμπρύκεν και κύριος του Βήσμπαντεν & Ίντσταϊν. Υπηρέτησε ως συνταγματάρχης του Γαλλικού στρατού και μετά ως υποστράτηγος του Πρωσικού στρατού.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%99%CF%89%CE%AC%CE%BD%CE%BD%CE%B7%CF%82_%CE%91%CE%B4%CF%8C%CE%BB%CF%86%CE%BF%CF%82_%CF%84%CE%BF%CF%85_%CE%9D%CE%AC%CF%83%CF%83%CE%B1%CE%BF%CF%85-%CE%9F%CF%8D%CE%B6%CE%B9%CE%BD%CE%B3%CE%BA%CE%B5%CE%BD

NGC 937

Δεδομένα για το NGC 937 στα NGC/IC Database (Αγγλικά), SIMBAD (Αγγλικά), NASA Extragalactic Database (Αγγλικά), SEDS (Αγγλικά) και VizieR Service (Αγγλικά) Εικόνες του NGC 937 στο Aladin (Αγγλικά) και στο SkyView (Αγγλικά) Πολυμέσα σχετικά με το θέμα NGC 937 στο Wikimedia Commons

O NGC 937 είναι ραβδωτός σπειροειδής γαλαξίας ο οποίος βρίσκεται στον αστερισμό Ανδρομέδα και απέχει περίπου 251 εκατομμύρια έτη φωτός από τον Γαλαξία μας. Ανακαλύφθηκε από τον αστρονόμο Εντουάρ Στεφάν (Édouard Stephan) στις 12 Δεκεμβρίου 1884.

https://el.wikipedia.org/wiki/NGC_937

Ενυώ

. Τοὺς δ' Ἕκτωρ ἐνόησε κατὰ στίχας, ὦρτο δ' ἐπ' αὐτοὺς κεκλήγων· ἅμα δὲ Τρώων εἵποντο φάλαγγες καρτεραί· ἦρχε δ' ἄρα σφιν Ἄρης καὶ πότνι' Ἐνυώ, ἣ μὲν ἔχουσα Κυδοιμὸν ἀναιδέα δηϊοτῆτος, Ἄρης δ' ἐν παλάμῃσι πελώριον ἔγχος ἐνώμα, φοίτα δ' ἄλλοτε μὲν πρόσθ' Ἕκτορος, ἄλλοτ' ὄπισθε. Μερικές φορές ωστόσο αναφέρεται ως αδελφή του ή ακόμα και μητέρα του. Κατά την αρχαιότητα η Ενυώ απεικονιζόταν αιμόφυρτη και σε σκηνές βιαιοπραγιών, όπως στην «Ασπίδα του Ηρακλή». Κάποτε αναφέρεται ως μία από τις Γραίες κορη του Φορκυνος και της Κητους . Φόρκυι δ' αὖ Κητὼ γραίας τέκε καλλιπαρήους ἐκ γενετῆς πολιάς, τὰς δὴ Γραίας καλέουσιν ἀθάνατοί τε θεοὶ χαμαὶ ἐρχόμενοί τ' ἄνθρωποι, Πεμφρηδώ τ' εὔπεπλον Ἐνυώ τε κροκόπεπλον, Γοργούς θ', αἳ ναίουσι πέρην κλυτοῦ Ὠκεανοῖο ἐσχατιῇ πρὸς νυκτός, ἵν' Ἑσπερίδες λιγύφωνοι, Σθεννώ τ' Εὐρυάλη τε Μέδουσά τε λυγρὰ παθοῦσα· ἡ μὲν ἔην θνητή, αἱ δ' ἀθάνατοι καὶ ἀγήρῳ, αἱ δύο· τῇ δὲ μιῇ παρελέξατο Κυανοχαίτης ἐν μαλακῷ λειμῶνι καὶ ἄνθεσιν εἰαρινοῖσι. Η Ενυώ αναφέρεται πρώτα από τον Όμηρο (Ιλ. Ε΄333 & 592) μαζί με την Αθηνά και τον Άρη, και τη χαρακτηρίζει πτολίπορθον, δηλαδή αυτή που λεηλατεί ή κυριεύει πόλεις και πότνια, δηλαδή σεβάσμια. Το ακριβές αντίστοιχο της Ενυούς είναι η θεότητα της ρωμαϊκής μυθολογίας Μπελλόνα. Emmy Patsi-Garin: Επίτομο λεξικό Ελληνικής Μυθολογίας, εκδ. οίκος «Χάρη Πάτση», Αθήνα 1969 Ελληνικές θαλάσσιες θεότητες

Στην ελληνική μυθολογία η Ενυώ (από το ενυώς = τρόμος) ήταν μία δευτερεύουσα θεότητα του πολέμου, η οποία εμφανίζεται στο περιβάλλον του κυρίως θεού του πολέμου Άρη και θεωρείται τις περισσότερες φορές ως θυγατέρα του αλλά και ως μητέρα του, οδηγώντας σε μια ερμηνεία για το επίθετο Ενυάλιος που αποδιδόταν στον Άρη.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%BD%CF%85%CF%8E

Νοσταλγία για τη Σοβιετική Ένωση

Στην Ουκρανία, από το 2009, το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ουκρανίας, έχει προσπαθήσει ενεργά να αποκαταστήσει τη λατρεία του Ιωσήφ Στάλιν. Στις 22 Ιουνίου 2013, ο Σέρχι Τοπάλοφ, ο Λαϊκός Αναπληρωτής του Κομμουνιστικού Κόμματος, επιτέθηκε σε ένα πράκτορα επιβολής του νόμου πάνω από ένα πορτρέτο του Στάλιν. Διάλυση της Σοβιετικής Ένωσης Εθνικός Μπολσεβικισμός Νεοσοβιετισμός Νεοσταλινισμός Πουτινισμός Ρωσικός εθνικισμός Σοβιετικός σοσιαλιστικός πατριωτισμός Ostalgie, στην πρώην Ανατολική Γερμανία Yugo-nostalgia, στην πρώην Γιουγκοσλαβία Satter, D. It Was a Long Time Ago and It Never Happened Anyway: Russia and the Communist Past. Yale University Press. New Haven, 2012. (ISBN 0300111452). Boffa, G. "From the USSR to Russia.History of unfinished crisis. 1964—1994" Mydans, S. 20 Years After Soviet Fall, Some Look Back Longingly. New York Times. August 18, 2011 Weir, F. Why nearly 60 percent of Russians 'deeply regret' the USSR's demise. The Christian Science Monitor. December 23, 2009. Houslohner, A. Young Russians never knew the Soviet Union, but they hope to recapture days of its empire. Washington Post. June 10, 2014 Blundy, A. Nostalgia for the Soviet Era Sweeps the Internet. Newsweek. July 30, 2014. Pippenger, N. Why Are So Many Russians Nostalgic For The USSR? New Republic. August 19, 2011. Most Russians regret USSR collapse, dream of its return, poll shows. RT. April 19, 2016. Why do so many people miss the Soviet Union? The Washington Post. December 21, 2016. Πρότζεκτ "Εγκυκλοπαίδεια της παιδικής μας ηλικίας", η Σοβιετική Ένωση από τα μάτια των σύγχρονων Μουσείο "20ος αιώνας". Αναμνήσεις από τη Σοβιετική εποχή 3a_cccp – κοινωνία "Για τη Σοβιετική Πατρίδα μας!" ussr_ru – κοινωνία "ΕΣΣΔ (όλα τα σχετικά για την εποχή 1917-1991)" vospominanija – κοινωνία "Τι είναι πάντα ωραίο να θυμάσαι..." cccp_foto – κοινωνία "1922 – 1991: η ΕΣΣΔ σε φωτογραφίες" Πως ήταν. "Θυμηθείτε όλοι". ч. 1 Αρχειοθετήθηκε 2015-04-02 στο Wayback Machine. ч. 2 Αρχειοθετήθηκε 2015-04-02 στο Wayback Machine. ч. 3 Αρχειοθετήθηκε 2015-04-02 στο Wayback Machine. Ιστολόγιο αφιερωμένο στη νοσταλγία, στα πράγματα, στις φωτογραφίες και στο στυλ της ΕΣΣΔ Σοβιετικές κάρτες και αφίσες Η ΕΣΣΔ σε κλίμακα, μια ιστοσελίδα αφιερωμένη σε μια ιδιωτική συλλογή της Σοβιετικής τεχνολογίας και αυτοκινήτων στην κλίμακα 1:43 Στο Μπαρναούλ, εγκαινιάστηκε ένα μαγαζί με το όνομα "Σοβιέτσκι" Αρχειοθετήθηκε 2014-05-12 στο Wayback Machine. (φωτογραφίες Αρχειοθετήθηκε 2015-04-02 στο Wayback Machine.) Σοβιετική κληρονομιά: ανάμεσα στα ζώα, τη διατήρηση και τα καταφύγια (σχετικά με τα "πάρκα της Σοβιετικής Εποχής") Αρχειοθετήθηκε 2014-04-22 στο Wayback Machine. // Новая Эўропа – DELFI Αρχειοθετήθηκε 2014-04-23 στο Wayback Machine., 11 сентября 2013

Η Νοσταλγία για τη Σοβιετική Ένωση ή Σοβιετική νοσταλγία είναι κοινωνικό-ψυχολογικό φαινόμενο της νοσταλγίας για τη Σοβιετική εποχή, είτε για την πολιτική της, την κοινωνία της, τον πολιτισμό της ή την αισθητική. Αυτή η νοσταλγία είναι πιο κοινή μεταξύ των ανθρώπων που κατοικούν στη Ρωσία και τα μετασοβιετικά κράτη, καθώς και στα άτομα που γεννήθηκαν στη Σοβιετική Ένωση, αλλά εδώ και καιρό ζουν στο εξωτερικό. Υπάρχουν αρκετά αποτελέσματα απογοήτευσης στη Ρωσία μετά τη διάλυση της Σοβιετικής Ένωσης. Για παράδειγμα, η Σοβιετική οικονομία κατέρρευσε σε διάφορες νέες μετασοβιετικές οικονομίες, αλλάζοντας οδυνηρά από μια σχεδιασμένη οικονομία στον καπιταλισμό, το βιοτικό επίπεδο έπεσε για πολλούς ανθρώπους και το δίχτυ κοινωνικής ασφάλειας διαλύθηκε, αλλά εμφανίστηκε η ευημερία των Νέων Ρώσων και Ρώσων ολιγαρχών, συχνά με ανήθικο τρόπο. Ταυτόχρονα, η απώλεια της κατάστασης υπερδύναμης οδήγησε σε διάφορες αντιδράσεις, από την αύξηση του ρωσικού εθνικισμού, στην απογοήτευση. Σε μια δημοσκόπηση του Ινστιτούτου Γκάλοπ που πραγματοποιήθηκε στην Πρώην Σοβιετική Ένωση το 2013 (εκτός από τα Βαλτικά κράτη και το Ουζμπεκιστάν), το 51% των ερωτηθέντων απάντησε ότι η διάλυση της Σοβιετικής Ένωσης ήταν πιο βλαβερή από καλή για τη χώρα τους.Στις 25 Απριλίου 2005, ο Πρόεδρος της Ρωσίας Βλαντίμιρ Πούτιν επισήμανε ότι η διάλυση της Σοβιετικής Ένωσης ήταν μια μεγάλη γεωπολιτική καταστροφή του 20ου αιώνα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9D%CE%BF%CF%83%CF%84%CE%B1%CE%BB%CE%B3%CE%AF%CE%B1_%CE%B3%CE%B9%CE%B1_%CF%84%CE%B7_%CE%A3%CE%BF%CE%B2%CE%B9%CE%B5%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%88%CE%BD%CF%89%CF%83%CE%B7

Διοικητική διαίρεση Περιφερειακής Ενότητας Νήσων Αττικής

Έδρα του Δήμου είναι το Μεγαλοχώρι. Ο Δήμος Αγκιστρίου έχει μόνιμο πληθυσμό 1.142 κατοίκους. Στο δήμο περιλαμβάνονται: τα Λιμενάρια [ 128 ] το Μεγαλοχώρι [ 566 ] η Σκάλα [ 448 ] Έδρα του Δήμου είναι η Αίγινα. Ο Δήμος Αίγινας έχει μόνιμο πληθυσμό 13.056 κατοίκους. Στο δήμο περιλαμβάνονται: Δημοτική Κοινότητα Αίγινας [ 7253 ]η Αίγινα [ 6867 ] το Ανίτσαιο [ 28 ] οι Βλάχηδες [ 5 ] οι Καπότηδες [ 0 ] ο Κοντός [ 138 ] ο Κυλινδράς [ 22 ] η Λαγούσα επί της νήσου Ελεούσης [ 0 ] το Λαγουσάκι επί της νήσου Παναγίτσης [ 0 ] οι Λαζάρηδες [ 9 ] η Μονή Κοιμήσεως Θεοτόκου [ 0 ] η Παχεία Ράχη [ 25 ] οι Πόρτες [ 104 ] η Σταχτορροή (νησίδα) [ 0 ] οι Τζίκηδες [ 55 ] η Υψηλή (νησίδα) [ 0 ]Δημοτική Κοινότητα Βαθέος Αίγιναςτο Βαθύ [ 1495 ]Δημοτική Κοινότητα Κυψέληςη Κυψέλη [ 2124 ]Δημοτική Κοινότητα Μεσαγρού Αίγινας [ 1361 ]η Αγία Μαρίνα [ 277 ] οι Άλωνες [ 189 ] η Βαΐα [ 291 ] ο Κάβος [ 29 ] ο Μεσαγρός [ 575 ]Τοπική Κοινότητα Πέρδικας Αίγινας [ 823 ]η Αιγινήτισσα [ 91 ] η Πέρδικα [ 680 ] το Σφεντούρι [ 52 ] Έδρα του Δήμου είναι τα Κύθηρα. Ο Δήμος Κυθήρων έχει μόνιμο πληθυσμό 4.041 κατοίκους. Στο δήμο περιλαμβάνονται: Δημοτική Κοινότητα Αντικυθήρων [ 68 ]τα Γαλανιανά [ 15 ] ο Ποταμός [ 34 ] τα Χαρχαλιανά [ 19 ] Τοπική Κοινότητα Αρωνιαδίκων Κυθήρων [ 98 ]τα Αρωνιάδικα [ 77 ] οι Πιτσινάδες [ 21 ]Τοπική Κοινότητα Καραβά Κυθήρων [ 222 ]το Βουνό [ 17 ] το Γερακάρι [ 9 ] ο Καραβάς [ 129 ] το Κρυονέρι [ 4 ] το Πετρούνι [ 18 ] η Πλατεία Άμμος [ 42 ] το Προγκί [ 3 ]Τοπική Κοινότητα Καρβουνάδων Κυθήρων [ 324 ]ο Άγιος Ηλίας [ 46 ] οι Αλεξανδράδες [ 35 ] οι Καρβουνάδες [ 119 ] το Κεραμωτό [ 38 ] τα Πιτσινιάνικα [ 79 ] τα Σταθιάνικα [ 7 ]Τοπική Κοινότητα Κοντολιανίκων Κυθήρων [ 188 ]τα Γουδιάνικα [ 36 ] τα Κοντολιάνικα [ 45 ] τα Τσικαλαριά [ 38 ] τα Φατσάδικα [ 69 ]Τοπική Κοινότητα Κυθήρων Κυθήρων [ 665 ]ο Κάλαμος [ 223 ] το Καψάλι [ 76 ] τα Κύθηρα [ 281 ] το Μανιτοχώρι [ 20 ] το Πούρκο [ 8 ] το Στραπόδι [ 57 ]Τοπική Κοινότητα Λιβαδίου Κυθήρων [ 464 ]το Άνω Λιβάδι [ 284 ] το Κατσούνι [ 30 ] το Λιβάδι [ 77 ] τα Λουραντιάνικα [ 8 ] τα Τραβασαριάνικα [ 65 ]Τοπική Κοινότητα Λογοθετιανίκων Κυθήρων [ 208 ]τα Κομηνιάνικα [ 25 ] το Κουσουνάρι [ 19 ] τα Λιανιάνικα [ 11 ] τα Λογοθετιάνικα [ 153 ] τα Περλεγκιάνικα [ 0 ]Τοπική Κοινότητα Μητάτων Κυθήρων [ 192 ]ο Αβλέμονας [ 81 ] η Αγία Μόνη [ 1 ] τα Βιαράδικα [ 23 ] τα Μητάτα [ 73 ] η Παλαιόπολη [ 14 ]Τοπική Κοινότητα Μυλοποτάμου Κυθήρων [ 102 ]οι Αραίοι [ 15 ] η Κάτω Χώρα [ 25 ] ο Μυλοπόταμος [ 49 ] το Πίσω Πηγάδι [ 13 ]Τοπική Κοινότητα Μυρτιδίων Κυθήρων [ 132 ]ο Δρυμών [ 86 ] τα Καλησπεριάνικα [ 30 ] οι Καλοκαιρινές [ 15 ] η Μονή Μυρτιδίων [ 1 ]Τοπική Κοινότητα Ποταμού Κυθήρων [ 961 ]η Αγία Αναστασία [ 14 ] η Αγία Πελαγία [ 419 ] ο Κάμπος [ 10 ] ο Ποταμός [ 476 ] τα Τριφυλλιάνικα [ 42 ]Τοπική Κοινότητα Φρατσίων Κυθήρων [ 167 ]τα Δόκανα [ 19 ] τα Φράτσια [ 148 ]Τοπική Κοινότητα Φριλιγκιανίκων Κυθήρων [ 250 ]τα Αλοϊζιάνικα [ 34 ] το Διακόφτι [ 52 ] το Δρυμωνάρι [ 11 ] ο Κάμπος Παλαιοπόλεως [ 11 ] τα Καστρισιάνικα [ 64 ] τα Φριλιγκιάνικα [ 78 ] Έδρα του Δήμου είναι ο Πόρος. Ο Δήμος Πόρου έχει μόνιμο πληθυσμό 3.993 κατοίκους. Στο δήμο περιλαμβάνονται: ο Άγιος Νεκτάριος [ 101 ] η Κυανή Ακτή [ 213 ] η Μονή Ζωοδόχου Πηγής Καλαυρείας [ 28 ] ο Πόρος [ 3651 ] Έδρα του Δήμου είναι η Σαλαμίνα. Ο Δήμος Σαλαμίνος έχει μόνιμο πληθυσμό 39.283 κατοίκους. Στο δήμο περιλαμβάνονται: Δημοτική Κοινότητα Αμπελακίων Σαλαμίνας [ 4998 ]τα Αμπελάκια [ 4710 ] η Κυνοσούρα [ 152 ] το Σπιθάρι [ 136 ]Δημοτική Κοινότητα Σεληνίων Σαλαμίνας [ 2509 ]η Αταλάντη (νησίδα) [ 0 ] τα Σελήνια [ 2509 ] Δημοτική Κοινότητα Αιαντείου Σαλαμίνας [ 5888 ]το Αιάντειο [ 4860 ] το Γαϊδούρι (νησίδα) [ 0 ] το Δημήτρανι [ 96 ] τα Κανάκια [ 206 ] οι Κολώνες [ 153 ] το Μαρούδι [ 141 ] τα Κανάκια (νησίδα) [ 0 ] η Πέρα (νησίδα) [ 0 ] τα Περιστέρια (νησίδα) [ 0 ] το Πέρανι [ 226 ] τα Περιστέρια [ 206 ] η Τρίνησα - η Τρίμεσα (νησίδα) [ 0 ]Δημοτική Κοινότητα Σαλαμίνος [ 25888 ]ο Άγιος Γεώργιος (νησίδα) [ 0 ] το Αρπιδόνι (νησίδα) [ 0 ] το Ελληνικό [ 58 ] η Λέρος (νησίδα) [ 0 ] η Μακρόνησος (νησίδα) [ 0 ] η Μεγάλη Κυρά (νησίδα) [ 0 ] η Μικρή Κυρά (νησίδα) [ 0 ] η Μονή Κοιμήσεως Θεοτόκου Φανερωμένης [ 27 ] το Μπατσί [ 235 ] η Ρεβυθούσα (νησίδα) [ 0 ] η Σαλαμίνα [ 25370 ] το Στενό [ 198 ] Έδρα του Δήμου είναι οι Σπέτσες. Ο Δήμος Σπετσών έχει μόνιμο πληθυσμό 4.027 κατοίκους. Στο δήμο περιλαμβάνονται: οι Άγιοι Ανάργυροι [ 18 ] η Βελοπούλα (νησίδα) [ 0 ] ο Κουζούνος [ 4 ] το Λιγονέρι [ 4 ] η Μονή Αγίων Πάντων [ 0 ] οι Σπέτσες [ 4001 ] η Σπετσοπούλα (νησίδα) [ 0 ] Έδρα του Δήμου είναι ο Γαλατάς. Ο Δήμος Τροιζηνίας έχει μόνιμο πληθυσμό 7.143 κατοίκους. Στο δήμο περιλαμβάνονται: Τοπική Κοινότητα Κουνουπίτσης Μεθάνων [ 178 ]ο Άγιος Γεώργιος [ 46 ] ο Άγιος Νικόλαος [ 8 ] η Κουνουπίτσα [ 75 ] ο Μακρύλογγος [ 24 ] τα Παλαιά Λουτρά [ 25 ]Τοπική Κοινότητα Κυψέλης Μεθάνων Μεθάνων [ 92 ]οι Άγιοι Θεόδωροι [ 45 ] η Κυψέλη [ 47 ]Τοπική Κοινότητα Λουτροπόλεως Μεθάνων [ 1097 ]τα Δριτσαίικα [ 205 ] τα Μέθανα [ 892 ]Τοπική Κοινότητα Μεγαλοχωρίου Μεθάνων [ 290 ]το Βαθύ [ 129 ] η Καημένη Χώρα [ 21 ] το Μεγάλο Ποτάμι [ 25 ] το Μεγαλοχώρι [ 115 ] Δημοτική Κοινότητα Γαλατά Τροιζήνας [ 2522 ]η Αγία Σωτήρα [ 302 ] τα Βλαχαίικα [ 16 ] ο Γαλατάς [ 2195 ] η Σαρωνίς [ 9 ]Τοπική Κοινότητα Άνω Φαναρίου Τροιζήνας [ 287 ]η Αγία Ελένη [ 159 ] το Άνω Φανάρι [ 128 ]Τοπική Κοινότητα Δρυόπης Τροιζήνας [ 1042 ]η Δρυόπη [ 239 ] η Καλλονή [ 669 ] ο Μύλος [ 1 ] η Νερατζιά [ 0 ] η Νησίδα [ 2 ] το Σκαπέτι [ 94 ] η Χώρα [ 37 ]Τοπική Κοινότητα Καρατζά Τροιζήνας [ 303 ]τα Ζερβαίικα [ 16 ] ο Καρατζάς [ 287 ]Τοπική Κοινότητα Τακτικουπόλεως Τροιζήνας [ 431 ]ο Άγιος Κωνσταντίνος [ 60 ] η Ακτή Αγάπης [ 2 ] το Βύδι [ 12 ] η Μεταμόρφωση [ 75 ] η Τακτικούπολη [ 250 ] η Ψήφτα [ 32 ]Τοπική Κοινότητα Τροιζήνος [ 901 ]ο Άγιος Γεώργιος [ 228 ] η Τροιζήνα [ 673 ] Έδρα του Δήμου είναι η Ύδρα. Ο Δήμος Ύδρας έχει μόνιμο πληθυσμό 1966 κατοίκους. Στο δήμο περιλαμβάνονται: ο Άγιος Ιωάννης (νησίδα) [ 0 ] ο Άγιος Κωνσταντίνος [ 0 ] ο Άγιος Νικόλαος (νησίδα) [ 0 ] η Βένιζα (νησίδα) [ 0 ] ο Βλυχός [ 19 ] η Δοκός (νησίδα) [ 18 ] η Επισκοπή [ 0 ] το Ζώγερι [ 2 ] τα Ζωγκαίϊκα [ 0 ] η Κιβωτός (νησίδα) [ 0 ] το Κλιμάκι [ 0 ] η Λιμιόνιζα (νησίδα) [ 0 ] το Μανδράκι [ 11 ] η Μονή Αγίας Ευπραξίας [ 1 ] η Μονή Αγίας Τριάδος [ 2 ] η Μονή Αγίου Νικολάου [ 4 ] η Μονή Γεννήσεως Θεοτόκου Ζούρβας [ 7 ] η Μονή Προφήτου Ηλιού [ 2 ] ο Μώλος [ 0 ] ο Παλαμιδάς [ 0 ] το Πέτασι (νησίδα) [ 0 ] το Πλατονήσι (νησίδα) [ 0 ] το Σταυρονήσι (νησίδα) [ 0 ] το Τρίκερι (νησίδα) [ 0 ] η Ύδρα [ 1900 ] Διοικητική διαίρεση Περιφέρειας Αττικής

Στον παρακάτω κατάλογο αναφέρονται οι δήμοι, οι δημοτικές ενότητες, οι τοπικές κοινότητες και οι οικισμοί της Περιφερειακής Ενότητας Νήσων Αττικής. Τα στοιχεία προέρχονται από επεξεργασία του αρχείου Αρχειοθετήθηκε 2013-12-25 στο Wayback Machine. της Ελληνικής Στατιστικής Αρχής για την απογραφή πληθυσμού της Ελλάδας του 2011. Ο αριθμός μέσα στα [ ] είναι ο μόνιμος πληθυσμός. Η σειρά είναι (γενικά) αλφαβητική.Η Περιφερειακή Ενότητα Νήσων Αττικής έχει πληθυσμό 74651 κατοίκους.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CE%B9%CE%BF%CE%B9%CE%BA%CE%B7%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B4%CE%B9%CE%B1%CE%AF%CF%81%CE%B5%CF%83%CE%B7_%CE%A0%CE%B5%CF%81%CE%B9%CF%86%CE%B5%CF%81%CE%B5%CE%B9%CE%B1%CE%BA%CE%AE%CF%82_%CE%95%CE%BD%CF%8C%CF%84%CE%B7%CF%84%CE%B1%CF%82_%CE%9D%CE%AE%CF%83%CF%89%CE%BD_%CE%91%CF%84%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE%CF%82

Καρλ Αντρέ

Ο Αντρέ γεννήθηκε στις 16 Σεπτεμβρίου 1935 στο Κουίνσι της Μασαχουσέτης. Ολοκλήρωσε την πρωτοβάθμια και δευτεροβάθμια εκπαίδευση στο δημόσιο σχολείο του Κουίνσι και σπούδασε τέχνη στην Ακαδημία Φίλιπς στο Άντοβερ της Μασαχουσέτης από το 1951 έως το 1953. Κατά τη διάρκεια της φοίτησής του στην Ακαδημία Φίλιπς, έγινε φίλος με τον Χόλις Φράμπτον, ο οποίος αργότερα θα επηρέαζε τη ριζοσπαστική προσέγγιση του Αντρέ στη γλυπτική μέσω των συζητήσεών τους για την τέχνη και μέσω γνωριμιών με άλλους καλλιτέχνες.Ο Αντρέ υπηρέτησε στον αμερικανικό στρατό στη Βόρεια Καρολίνα από το 1955 έως το 1956 και μετακόμισε στη Νέα Υόρκη το 1956. Ενώ βρισκόταν στη Νέα Υόρκη, ο Φράμπτον σύστησε τον Αντρέ στον Κονσταντίν Μπρανκούζι, μέσω του οποίου ο Αντρέ επανασυνδέθηκε με έναν πρώην συμμαθητή του από την Ακαδημία Φίλιπς, τον Φρανκ Στέλλα, το 1958. Ο Αντρέ μοιράστηκε χώρο στο στούντιο με τον Στέλλα από το 1958 έως το 1960. Ο Αντρέ ανέφερε τον Μπρανκούζι ως πηγή έμπνευσης για τα πρώιμα ξυλόγλυπτά του, αλλά οι συζητήσεις του με τον Στέλλα για τον χώρο και τη μορφή τον οδήγησαν σε διαφορετική κατεύθυνση. Ενώ μοιραζόταν ένα στούντιο με τον Στέλλα, ο Αντρέ ανέπτυξε μια σειρά από ξύλινα «κομμένα» γλυπτά (όπως το Radial Arm Saw cut sculpture, 1959, και το Maple Spindle Exercise, 1959). Σημειώνεται ότι ο Στέλλα είπε στον Αντρέ (σχετικά με κομμάτια ξύλου που αφαιρέθηκαν από τα γλυπτά του Αντρέ): "Καρλ, κι αυτό είναι γλυπτό".Από το 1960 έως το 1964, ο Αντρέ εργάστηκε ως ελεγκτής και εισπράκτορας εμπορευμάτων στο Νιου Τζέρσεϊ για τον Σιδηρόδρομο της Πενσυλβάνια. Η εμπειρία του στην εργασία και η διατεταγμένη φύση της διεύθυνσης εμπορευματικών τρένων θα επηρέαζαν αργότερα τη γλυπτική και την καλλιτεχνική προσωπικότητα του Αντρέ. Για παράδειγμα, ήταν σύνηθες για τον Αντρέ να ντύνεται με φόρμες εργασίας και μπλε πουκάμισο εργασίας, ακόμη και στις πιο επίσημες περιστάσεις.Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Αντρέ επικεντρώθηκε κυρίως στη συγγραφή, και υπάρχουν ελάχιστα αξιόλογα γλυπτά του στο αρχείο μεταξύ 1960 και 1965. Η ποίηση επανήλθε αργότερα, κυρίως σε ένα βιβλίο που δημοσιεύθηκε το 1980 από την NYU Press με τίτλο 12 Dialogues, στο οποίο ο Αντρέ και ο Χόλις Φράμπτον απαντούσαν εναλλάξ ο ένας στον άλλον σε μια γραφομηχανή χρησιμοποιώντας κυρίως ποίηση και κείμενα που μοιάζουν με ελεύθερα δοκίμια. Η συγκεκριμένη ποίηση του Αντρέ έχει εκτεθεί στις Ηνωμένες Πολιτείες και στην Ευρώπη, μια ολοκληρωμένη συλλογή της οποίας βρίσκεται στη συλλογή του Μουσείου Στέντελαϊκ στο Άμστερνταμ. Το 1965, ο Αντρέ πραγματοποίησε την πρώτη δημόσια έκθεση του έργου του στην έκθεση Shape and Structure που επιμελήθηκε ο Χένρι Γκέλντζαλερ στην γκαλερί Tibor de Nagy.Στα τέλη της δεκαετίας του 1960, ο επιχειρηματίας Καρλ Στρέχερ από το Ντάρμστατ της Γερμανίας απέκτησε τρία σημαντικά έργα του Αντρέ για να τα παραχωρήσει ως δάνειο στο Μουσείο του Ντάρμσταντ (Hessisches Landesmuseum Darmstadt). Στη συνέχεια, ο Πέτερ Ίντεν απέκτησε τα έργα αυτά για το Μουσείο Μοντέρνας Τέχνης της Φρανκφούρτης το 1981. Έκτοτε τα έργα έχουν παρουσιαστεί σε διάφορες εκθέσεις "Change of Scene" (1992–2002) στο μουσείο της Φρανκφούρτης και διεθνώς. Το 1972, η Tate Gallery της Βρετανίας απέκτησε το Equivalent VIII του Αντρέ, μια διάταξη 120 πυρότουβλων. Το έργο εκτέθηκε αρκετές φορές χωρίς περιστατικά, αλλά έγινε το 1976 το επίκεντρο διαμάχης αφού παρουσιάστηκε σε ένα άρθρο στους Sunday Times και αργότερα αλλοιώθηκε με μπλε χρωστική τροφίμων. Η «διαμάχη για τα τούβλα» έγινε μια από τις πιο διάσημες δημόσιες συζητήσεις στη Βρετανία σχετικά με τη σύγχρονη τέχνη. Το "Lever" του Καρλ Αντρέ αποτελείται από μία μόνο γραμμή 137 πυρότουβλων. Το έργο διαιρεί συνοπτικά έναν χώρο καθώς τα τούβλα αγκαλιάζουν το δάπεδο. Η έκθεση του Lever στην έκθεση Primary Structures του 1966 στο Εβραϊκό Μουσείο της Νέας Υόρκης έφερε σημαντική αναγνώριση στον Καρλ Αντρέ. Το 1979, ο Αντρέ γνώρισε την καλλιτέχνιδα Άνα Μεντιέτα μέσω μιας κοινής φιλίας με τους καλλιτέχνες Λέον Γκόλουμπ και Νάνσι Σπέρο στη γκαλερί AIR της Νέας Υόρκης. Ο Αντρέ και η Μεντιέτα παντρεύτηκαν το 1985. Η Μεντιέτα έπεσε νεκρή από το παράθυρο του διαμερίσματος του Αντρέ στον 34ο όροφο το 1985, μετά από καυγά με τον Αντρέ. Οι γείτονές τους, ένα ζευγάρι της διπλανής πόρτας, φέρεται να άκουσαν τη Μεντιέτα να φωνάζει «Όχι» το ίδιο βράδυ, ενώ ο Αντρέ εθεάθη επίσης με πολλαπλές γρατζουνιές στο πρόσωπό του μετά από εκείνη τη νύχτα. Ο Αντρέ αναφέρεται από μια κλήση στο 911 μετά το θάνατό της να έχει πει: «Αυτό που συνέβη ήταν ότι είχαμε… η γυναίκα μου είναι καλλιτέχνης και εγώ είμαι καλλιτέχνης και είχαμε μια διαφωνία για το γεγονός ότι εγώ ήμουν πιο, ε, εκτεθειμένος στο κοινό από ό,τι εκείνη και πήγε στην κρεβατοκάμαρα και εγώ πήγα πίσω της και εκείνη βγήκε από το παράθυρο…». Το ίδιο βράδυ ο Αντρέ κατηγορήθηκε για φόνο δευτέρου βαθμού. Επέλεξε να δικαστεί ενώπιον δικαστή χωρίς ενόρκους. Το 1988 αθωώθηκε από όλες τις κατηγορίες που αφορούσαν το θάνατο της Μεντιέτα. Ο Αντρέ παραμένει μια αμφιλεγόμενη προσωπικότητα και τα μουσεία που εκθέτουν το έργο του έχουν αντιμετωπίσει την οργή των υποστηρικτών της Μεντιέτα. Το 2017, διαδηλωτές παραβρέθηκαν στα εγκαίνια της έκθεσής του στο The Geffen Contemporary στο Μουσείο Σύγχρονης Τέχνης του Λος Άντζελες, μοιράζοντας καρτ ποστάλ που έγραφαν «Ο Καρλ Αντρέ είναι στο MOCA Geffen. ¿Dónde está Ana Mendieta?» (στα ισπανικά «Πού είναι η Άνα Μεντιέτα;»).

Ο Καρλ Αντρέ (αγγλικά: Carl Andre‎, γεννημένος στις 16 Σεπτεμβρίου 1935) είναι Αμερικανός μινιμαλιστής καλλιτέχνης, αναγνωρισμένος για τα γραμμικά γλυπτά του και τα γλυπτά με μορφή πλέγματος, καθώς και για την πιθανή δολοφονία της σύγχρονης καλλιτέχνιδας και συζύγου του, Άνα Μεντιέτα. Τα γλυπτά του κυμαίνονται από μεγάλα δημόσια έργα τέχνης (όπως το Stone Field Sculpture, 1977 στο Χάρτφορντ, Κονέκτικατ και το Lament for the Children, 1976 στο Λονγκ Άιλαντ Σίτι, Νέα Υόρκη), σε μεγάλα εσωτερικά έργα που εκτίθενται στο δάπεδο (όπως το 144 Magnesium Square, 1969), σε μικρά προσωπικά έργα (όπως το Satier: Zinc on Steel, 1989, και το 7 Alnico Pole, 2011). Ο Αντρέ παντρεύτηκε την καλλιτέχνιδα Άνα Μεντιέτα. Το 1985, έπεσε από το παράθυρο του διαμερίσματός τους και πέθανε μετά από καυγά μαζί του. Αθωώθηκε από την κατηγορία του φόνου δευτέρου βαθμού σε δίκη του 1988, αλλά οι υποστηρικτές της Μεντιέτα διαμαρτυρήθηκαν στις μετέπειτα εκθέσεις του.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%81%CE%BB_%CE%91%CE%BD%CF%84%CF%81%CE%AD

Ακτή Ελεφαντοστού

Λίγα είναι γνωστά για την Ακτή Ελεφαντοστού πριν την άφιξη πορτογαλικών πλοίων γύρω στη δεκαετία του 1460. Οι διάφορες εθνότητες της χώρας προέρχονται από γειτονικές περιοχές: οι Κρου ήρθαν από τη Λιβερία γύρω στο 1600, οι Σενούφο και οι Λόμπι κατέβηκαν νότια από την Μπουρκίνα Φάσο και το Μαλί. Το 18ο και 19ο αιώνα, ο λαός των Άκαν, μαζί και οι Μπαουλέ, μετανάστευσαν από την Γκάνα στο ανατολικό τμήμα της χώρας, ενώ οι Μαλίνκε από τη Γουινέα εγκαταστάθηκαν στα βορειοδυτικά. Συγκριτικά με τη γειτονική Γκάνα, η Ακτή Ελεφαντοστού υπέφερε λιγότερο από το δουλεμπόριο. Τα ευρωπαϊκά εμπορικά και δουλεμπορικά πλοία προτιμούσαν άλλες παράκτιες περιοχές με καλύτερα λιμάνια. Τη δεκαετία 1840, η Γαλλία δελέασε τους τοπικούς αρχηγούς να εκχωρήσουν μονοπώλιο κατά μήκος της ακτής στους Γάλλους εμπόρους. Μετέπειτα, οι Γάλλοι κατασκεύασαν ναυτικές βάσεις για τον αποκλεισμό εμπόρων άλλων κρατών και ξεκίνησαν συστηματική κατάκτηση του εσωτερικού, η οποία πραγματοποιήθηκε τη δεκαετία του 1890, ύστερα από ένα μακροχρόνιο πόλεμο εναντίον δυνάμεων Μαντίνκα, κυρίως από την Γκάμπια. Μέχρι και το 1917 συνεχίστηκε ο ανταρτοπόλεμος από τους Μπαουλέ κι άλλες ομάδες στα ανατολικά. Ο κύριος σκοπός της Γαλλίας ήταν να τονώσει την παραγωγή των εξαγώγιμων προϊόντων. Η Ακτή Ελεφαντοστού ήταν η μόνη χώρα της Δυτικής Αφρικής με μεγάλο αριθμό «αποίκων», καθώς οπουδήποτε αλλού στη Δυτική και Κεντρική Αφρική, Γάλλοι και Άγγλοι υπήρχαν κυρίως γραφειοκράτες. Κατά συνέπεια, το ένα τρίτο των φυτειών κακάο, καφέ και μπανάνας βρισκόταν στα χέρια Γάλλων πολιτών. Καταναγκαστικά έργα στις φυτείες αποτελούσαν τη ραχοκοκαλιά της οικονομίας της χώρας. Στη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, χιλιάδες κάτοικοι της χώρας εστάλησαν στα πεδία μάχης στην Ευρώπη και τη Βόρειο Αφρική. Πριν το τέλος του πολέμου, οι ντόπιοι πληθυσμοί αρχίζουν σιγά σιγά να οργανώνουν τον αγώνα για την πολιτική, κοινωνική και οικονομική ανεξαρτησία. Μετά το 1945, οι κάτοικοι της Ακτής του Ελεφαντοστού συμμετέχουν στις πρώτες δημοτικές εκλογές και, όπως και στις άλλες γαλλικές αποικίες, η πολιτική ζωή οργανώνεται. Από το τέλος της δεκαετίας του 1990, αρκετές πολιτικές και κοινωνικές εντάσεις, μεταξύ άλλων η φυλάκιση διάφορων μελών της αντιπολίτευσης δηλητηριάζουν το κλίμα. Το 1999, δυσαρεστημένοι στρατιώτες ρίχνουν τη κυβέρνηση του Ανρί Κονάν-Μπεντιέ και βάζουν έναν στρατηγό ως αρχηγό της κυβέρνησης. Η κυβέρνηση αυτή γράφει νέο σύνταγμα με τη συνεργασία διάφορων πολιτικών κομμάτων και διοργανώνει το 2000 προεδρικές εκλογές. Μετά από πολλές ταραχές, το Ανώτατο δικαστήριο της χώρας ανακοινώνει τη νίκη του Λοράν Γκμπαγκμπό. Το 2002, στρατιώτες από την Μπουρκίνα Φάσο προσπαθούν να πάρουν τον έλεγχο σε μεγάλες πόλεις στο βόρειο μέρος της χώρας και καταφέρνουν να χωρίσουν την Ακτή του Ελεφαντοστού σε 2 ξεχωριστές ζώνες, τον νότο που ελέγχει ο Εθνικός Στρατός της Ακτής του Ελεφαντοστού και τον βορρά που ελέγχουν οι Στρατιωτικές δυνάμεις των Νέων Δυνάμεων. Χιλιάδες άτομα πέθαναν στις διάφορες συγκρούσεις μεταξύ των δυνάμεων. Σύμφωνα με διάφορες υποθέσεις, η κρίση στη χώρα προέρχεται από έναν αποικιοκρατισμό που χάλασε τις βάσεις της παραδοσιακής οργάνωσης, στις αντιδημοκρατικές πρακτικές του μοναδικού κόμματος, και στην ιδέα της ivoirité που αποκλείει μέρος του πληθυσμού. Άλλοι εκτιμούν ότι είναι μια εμφάνιση του πολέμου που κάνε η Γαλλία στην Ακτή του Ελεφαντοστού για να κρατήσει τον ελέγχο στη χώρα. Τον Δεκέμβριο του 1958, η Ακτή Ελεφαντοστού έγινε αυτόνομη δημοκρατία της Γαλλικής Κοινότητας, μετά από δημοψήφισμα που πραγματοποιήθηκε σε όλες τις χώρες που βρίσκονταν υπό γαλλική κυριαρχία στη Δυτική Αφρική. Η Ακτή Ελεφαντοστού έγινε ανεξάρτητο κράτος στις 7 Αυγούστου 1960, με πρωτεύουσα το Αμπιτζάν. Η οικονομία της Ακτής του Ελεφαντοστού βασίζεται στη γεωργία. Για 30 χρόνια ήταν ο 3ος παραγωγός καφέ στον κόσμο. Τώρα κατέχει την έβδομη θέση. Με 40% τη παραγωγής, είναι ο πρώτος παραγωγός κακάο στον κόσμο. Εκτός από καφέ και κακάο, παράγει μεγάλες ποσότητες βαμβακιού που εξάγει κυρίως στη Κίνα, την Ινδονησία, τη Ταϊλάνδη και την Ταϊβάν. Η Ακτή του Ελεφαντοστού παράγει επίσης καλαμπόκι, ρύζι, μανιόκα και φοινικέλαιο. Ο κύριος φυσικός πόρος είναι το ξύλο. Ο ρυθμός της αποψίλωσης των δασών είναι ανησυχητικός και ίσως προκαλέσει σημαντικά οικολογικά αλλά και οικονομικά προβλήματα στο άμεσο μέλλον. Τα διαμάντια είναι άλλη μια πηγή πλούτου. Η παραγωγή τους άρχισε εντατικά άρχισε το 1948 και ανατέθηκε στην ανώνυμη εταιρία Saremci που παρήγαγε τον πρώτο χρόνο διαμάντια αξίας 36.000 καρατίων και έφτασε το 1972 στα 260.000 καράτια. Η μείωση της παραγωγής στη συνέχεια οδήγησε την εταιρία σε κρίση. Μια άλλη εταιρία που δραστηριοποιήθηκε στον τομέα ήταν η Sandramine που αγοράστηκε το 1956 από την Sodiamci. Και αυτή αντιμετώπισε κρίση το 1971 παρότι η παραγωγή της δεν έπεσε ποτέ κάτω από τα 25.000 καράτια τον χρόνο. Η παραγωγή διαμαντιών συνεχίστηκε αλλά υπό τον έλεγχο των πραξικοπηματιών που έπαιρναν κατά καιρούς την εξουσία, προκαλώντας αναταράξεις στην οικονομία της χώρας. Με απόφαση του ΟΗΕ θεωρητικά τα διαμάντια της χώρας υπόκεινται σε εμπάργκο -λόγω (ή με αφορμή) τις πολιτικές αναταράξεις και τις επεμβάσεις του στρατού. Ο χρυσός είναι άλλη μια πλουτοπαραγωγική πηγή. Το 77% του πληθυσμού θεωρούνται αυτόχθονες κάτοικοι της Ακτής Ελεφαντοστού, ενώ ανήκουν σε διαφορετικές εθνικές ομάδες. Στη χώρα υπολογίζεται ότι ομιλούνται γύρω στις 65 γλώσσες. Τα γαλλικά, η επίσημη γλώσσα, διδάσκεται στα σχολεία και εξυπηρετεί ως κοινή γλώσσα (λίνγκουα φράνκα) στα αστικά κέντρα, ειδικά στο Αμπιτζάν. Καθώς η Ακτή Ελεφαντοστού θεωρείται ένα από τα πιο επιτυχημένα κράτη στη Δυτική Αφρική, περίπου το 20% του πληθυσμού αποτελείται από εργάτες από τα γειτονικά κράτη της Λιβερίας, της Μπουρκίνα Φάσο και της Γουινέας. Το γεγονός αυτό προκαλεί εντάσεις τα τελευταία χρόνια, καθώς οι περισσότεροι από τους εργάτες αυτούς είναι Μουσουλμάνοι, ενώ ο ντόπιος πληθυσμός είναι κυρίως Χριστιανοί Καθολικοί και ανιμιστές. Το 4% του πληθυσμού δεν έχει αφρικανικές ρίζες: πολλοί είναι Γάλλοι, Βρετανοί και Ισπανοί πολίτες, καθώς και Προτεστάντες ιεραπόστολοι από την Αμερική ή τον Καναδά. Από το 1999, όταν ξεκίνησαν οι πολιτικές κρίσεις, η φτώχεια έχει επιδεινωθεί. Στην Ακτή του Ελεφαντοστού, το 2004, 40% του πληθυσμού ζούσε κάτω από το όριο της φτώχειας. Αυτό το στοιχείο με τη σειρά του αυξάνει και τον αριθμό των ατόμων που χρειάζονται ιατρική περίθαλψη. Η πρώτη αιτία θανάτου των παιδιών κάτω των 5 ετών είναι η ελονοσία, ενώ οι κυριότερες ασθένειες στον γενικό πληθυσμό είναι ο ιός του HIV/AIDS, η φυματίωση και η ελονοσία. Το προσδόκιμο ζωής στο σύνολο του πληθυσμού, σύμφωνα με εκτιμήσεις του 2019 του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας ήταν 62,9 χρόνια (60,5 χρόνια οι άνδρες και 65,8 οι γυναίκες), ενώ το 2018, το 40% του πληθυσμού αποτελούνταν από άτομα ηλικίας κάτω των 15 ετών. Το ισχύον Σύνταγμα εγκρίθηκε σε δημοψήφισμα στις 23 Ιουλίου του 2000. Πρόεδρος της χώρας είναι ο Αλασάν Ουαταρά από το 2011. Δικαίωμα ψήφου στις εκλογές έχουν όσες και όσοι είναι ηλικίας 18 ετών και άνω. Η οδήγηση γίνεται στα δεξιά. Ελεφαντοστού Ακτή Ελεφαντοστού στο Curlie

Η Ακτή Ελεφαντοστού (γαλλικά: République de Côte d'Ivoire) είναι χώρα της δυτικής Αφρικής με έκταση 322.460 τ.χλμ. και πληθυσμό 29.389.150 κατοίκους σύμφωνα με την απογραφή του 2021. Συνορεύει στα ανατολικά με την Γκάνα, στα βόρεια με την Μπουρκίνα Φάσο και το Μάλι, στα δυτικά με τη Γουινέα και τη Λιβερία και βρέχεται στα νότια από τον κόλπο της Γουινέας. Πρωτεύουσα της χώρας είναι η Γιαμουσσούκρο, ενώ μεγαλύτερη πόλη και οικονομική πρωτεύουσα είναι το Αμπιτζάν. Η χώρα τα τελευταία χρόνια σπαράσσεται από εμφυλίους και πραξικοπήματα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BA%CF%84%CE%AE_%CE%95%CE%BB%CE%B5%CF%86%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%BF%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%8D

Κατάλογος κομήτων της Προβηγκίας

Την εποχή των Μεροβίγγειων η Προβηγκία κυβερνήθηκε από έναν άντρα που είχε τον τίτλο Δουξ, στη Φραγκική διανομή το Βασίλειο της Προβηγκίας έγινε ανεξάρτητο και κυβερνήθηκε με δούκες μέχρι την Συνθήκη του Βερντέν (843). Μετά τη διανομή της δυναστείας των Καρολιδών ο πρώτος κυβερνήτης της ευρύτερης περιοχής ήταν ο εγγονός του Καρλομάγνου Λοθάριος Α΄ που μοίρασε το βασίλειο σύμφωνα με τα Φραγκικά έθιμα στους τρεις γιους του, την Προβηγκία κληρονόμησε ο μικρότερος Κάρολος της Προβηγκίας. Το βασίλειο της Προβηγκίας αν και ήταν πολλές φορές υποτελές σε μεγαλύτερα γειτονικά βασίλεια κυβερνήθηκε ανεξάρτητα και έμεινε γνωστό σαν Κάτω Βουργουνδία. Η πρωτεύουσα του αρχικά ήταν η Βιέννη, αργότερα μετακινήθηκε στην Αρλ που έμεινε γνωστή σαν "Αρελάτη". Ο Κάρολος πέθανε πολύ πρόωρα (863) και τον κληρονόμησαν οι δυο μεγαλύτεροι αδελφοί του Λουδοβίκος Β΄ της Ιταλίας και Λοθάριος Β΄ της Λοθαριγγίας, ο Λουδοβίκος Β΄ κατείχε από το 855 και τον τίτλο του Αυτοκράτορα. Τον Λουδοβίκο Β΄ που πέθανε άτεκνος (875) τον διαδέχθηκε ο θείος του Κάρολος ο Φαλακρός (875) και αυτόν με τη σειρά του ο γιος του ο γιος του Λουδοβίκος ο Τραυλός (877). Με τον θάνατο του ασθενικού Λουδοβίκου του Τραυλού (879) το βασίλειο δεν πέρασε στους γιους του, νέος βασιλιάς εξελέγη ο Μπόζο της Προβηγκίας (879 - 887) μέλος του Οίκου των Μποζονιδών που παντρεύτηκε την Ερμενγάρδη της Ιταλίας κόρη του αυτοκράτορα Λουδοβίκου Β΄. Τον Μπόζο διαδέχθηκε ο γιος του Λουδοβίκος ο Τυφλός (887 - 928), με τον θάνατο του Λουδοβίκου του Τυφλού η Προβηγκία κυβερνήθηκε από τοπικούς κόμητες που βρέθηκαν υπό την εξουσία ενός μαγδράβου. Ο Ούγος της Προβηγκίας που παντρεύτηκε την ετεροθαλή αδελφή του Λουδοβίκου του Τυφλού κυβέρνησε την κομητεία την εποχή που ο ίδιος ο Λουδοβίκος ήταν τυφλός και μετακίνησε την πρωτεύουσα στην Αρλ. Με τη συνθήκη του 933 ο Ροδόλφος Β΄ της Βουργουνδίας πήρε την κομητεία της Βιέννης και το δουκάτο της Προβηγκίας αλλά δεν αναγνωρίστηκε ποτέ από τους ευγενείς και διόρισε τον Ούγο ως πρώτο μαγδράβο. Την ίδια εποχή οι κόμητες του Αρλ και οι κόμητες της Αβινιόν κυβέρνησαν την περιοχή, τον τίτλο του Κόμη της Προβηγκίας κατείχαν βασικά οι απόγονοι του Ρότμπολντ του Αρλ από τον Οίκο των Μποζονιδών. Οι δυο εγγονοί του Ρότμπολντ Γουλιέλμος Α΄ της Προβηγκίας και Ρότμπολντ Α΄ της Προβηγκίας δεν μοίρασαν την κληρονομιά του πατέρα τους Μπόζο Β΄ της Προβηγκίας, η ίδια κατάσταση διατηρήθηκε και με τους απογόνους τους. Είναι ασαφές συνεπώς να γνωρίζουμε το ακριβή κατάλογο και την περίοδο που κυβέρνησε ο κάθε κόμης. Ο Γουλιέλμος Γ΄ της Τουλούζης μέλος του Οίκου της Τουλούζης παντρεύτηκε την Έμμα κόρη του Ρότμπολντ Β΄ της Προβηγκίας και κληρονόμησε τα εδάφη και τα κάστρα της οικογένειας στην Προβηγκία όταν πέθανε άτεκνος ο κουνιάδος του Γουλιέλμος Γ΄ της Προβηγκίας (1037). Ο γιος τους Πονς της Τουλούζης και οι απόγονοι τους που κυβέρνησαν την Κομητεία της Τουλούζης διεκδίκησαν την κομητεία της Προβηγκίας χάρη στα δικαιώματα της Έμμας και έδωσαν στον εαυτό τους τον τίτλο του "Μαγδράβου της Προβηγκίας". Ο Γουλιέλμος Γ΄ της Προβηγκίας apeb;ivsε χωρίς απογόνους και η αδελφή του Έμμα της Προβηγκίας, που είχε παντρευτεί τον Γουλιέλμο Γ΄ κόμη της Τουλούζης, διεκδίκησε την Προβηγκία για χάρη των απογόνων της. Οι απόγονοι της Έμμας, μέλη του Οίκου της Τουλούζης, χρησιμοποίησαν τον τίτλο του "μαργράβου της Προβηγκίας", αλλά στην πραγματικότητα δεν κυβέρνησαν ποτέ την κομητεία, που συνέχισε να διοικείται επίσημα με κόμητες από τον Οίκο των Μποζονιδών. Γουλιέλμος Δ΄ της Τουλούζης (1062 - 1094) Ραϋμόνδος Δ΄ της Τουλούζης (1094 - 1105) Βερτράνδος της Τουλούζης (1105 - 1112) Αλφόνσος Ιορδάνης (1119 - 1125) Η Γκέρμπεργκα της Προβηγκίας είχε τη φήμη σοφής γυναίκας· παραιτήθηκε (1112) αμέσως μετά τον γάμο τής κόρης της Ντούσε Α΄ με τον κόμη της Βαρκελώνης. Οι Καταλανοί χωρίς ενδιαφέρον για τη Ρεκονκίστα έστρεψαν το ενδιαφέρον τους στη Μεσόγειο Θάλασσα και τα βόρεια, ο στόχος τους ήταν η περιοχή που βρισκόταν ανάμεσα στην οροσειρά Σεβέν και τον Ροδανό που βρισκόταν υπό τον έλεγχο του Οίκου της Τουλούζης. Ο κόμης Ραϋμόνδος Βερεγγάριος Γ΄ της Βαρκελώνης παντρεύτηκε τη διάδοχο της κομητείας της Προβηγκίας Ντους Α΄ της Προβηγκίας κόρη της Γκέρμπεργκα της Προβηγκίας από τον Οίκο των Μποζονιδών. Ο γάμος έγινε με την προτροπή της εκκλησίας που βρισκόταν εκείνη την εποχή σε σύγκρουση με τον Οίκο της Τουλούζης. Ο Ραϋμόνδος Δ΄ της Τουλούζης αφορίστηκε αν και εξακολουθούσε να υποστηρίζει μέχρι το 1080 τον έκπτωτο αρχιεπίσκοπο της Αρλ. Η κομητεία δεν συμμετείχε στην Α΄ Σταυροφορία και η εκκλησία βρήκε την ευκαιρία να αποκτήσει την εξουσία στην περιοχή, με τον γάμο η Προβηγκία πέρασε στον Οίκο της Βαρκελώνης. Ο γιος του Ραϋμόνδου Αλφόνσος Ιορδάνης για να διεκδικήσει τα δικαιώματα του αναγνώρισε τον εαυτό του με διάταγμα "Μαγδράβο της Προβηγκίας" (1125). Η μαγδραβία της Προβηγκίας ορίστηκε ανάμεσα στους ποταμούς Ντουράν και Ροδανό, η περιοχή ανάμεσα στον Ροδανό, τις Άλπεις και τη θάλασσα μεταβιβάστηκαν στον Οίκο της Βαρκελώνης, η Αβινιόν και οι υπόλοιπες κεντρικές περιοχές παρέμειναν αδιαίρετες. Οι δυο δυναστείες έφεραν μεγάλη αβεβαιότητα στη διαδοχή, η Ντους Α΄ της Προβηγκίας και ο σύζυγος της υπέγραφαν μαζί τα διατάγματα μέχρι τον θάνατο της (1129), στη συνέχεια τα υπέγραφε όλα ο Ραϋμόνδος Βερεγγάριος Γ΄ της Βαρκελώνης μέχρι τον δικό του θάνατο (1131). Η μικρότερη αδελφή της Ντούσε Στεφανία παντρεύτηκε τον Ραϋμόνδο του Μπω και διεκδίκησε την κληρονομιά της μητέρας της αλλά η Προβηγκία πέρασε τελικά ειρηνικά στον ανιψιό της Βερεγγάριο Ραϋμόνδο της Προβηγκίας. Την περίοδο 1144 - 1157 ακολούθησε αντιβασιλεία του Ραϋμόνδου Βερεγγάριου Δ΄ της Βαρκελώνης Με τον γάμο της Βεατρίκης της Προβηγκίας με τον Κάρολο τον Ανδεγαυό η Κομητεία της Προβηγκίας μεταβιβάστηκε στον Οίκο των Καπετιδών του Ανζού Η βασίλισσα κληροδότησε την κομητεία της Προβηγκίας στον μακρινό της ξάδελφο Λουδοβίκο Α΄ του Ανζού δεύτερο γιο του βασιλιά της Γαλλίας Ιωάννη του Αγαθού και μέλους του Οίκου των Βαλουά. Με το τέλος του ο Κάρολος Δ΄ του Ανζού κληροδότησε στον Λουδοβίκο ΙΑ΄ της Γαλλίας την κομητεία της Προβηγκίας, η οποία από τότε έγινε ένας από τους τίτλους του Γαλλικού στέμματος. Ο Λουδοβίκος ΙΗ΄ της Γαλλίας χρησιμοποίησε ανεξάρτητα τον τίτλο και λεγόταν κόμης της Προβηγκίας μέχρι το τέλος τού ανιψιού του Λουδοβίκου ΙΖ΄ (1795), που διεκδικήθηκε ξανά από το Γαλλικό στέμμα. Clement, Francois. L' Art De Vérifier Les Dates Des Faits Historiques, Des Chartes, Des Chroniques, Et Autres Anciens Monumens, Depuis La Naissance De Notre-Seigneur Detlev Schwennicke, Europaische Stammtafeln: Stammtafeln zur Geschichte der Europaischen Staaten, Neue Folge, Band II (Marburg, Germany: Verlag von J. A. Stargardt, 1984) Κυβερνήτες της Προβηγκία Τίτλοι των κομήτων της Προβηγκίας

Οι Κόμητες της Προβηγκίας κυβέρνησαν την ομώνυμη περιοχή στη νοτιοανατολική Γαλλία που βρέχεται από τη Μεσόγειο Θάλασσα με επίκεντρο τη σημερινή Μασσαλία. Η γη της Προβηγκίας έχει τη μεγαλύτερη ιστορία από οποιοδήποτε άλλο έθνος στην Ευρώπη, κατάγονται από το συνοριακό δουκάτο των Μεροβίγγειων στη Γαλατία. Η Προβηγκία ήρθε ασταμάτητα σε επαφή με πολλούς διαφορετικούς λαούς αλλά διατήρησε την ανεξαρτησία της που ενισχύθηκε με τη Δυναστεία των Καρολιδών που δημιούργησε στη θέση της ένα ισχυρό βασίλειο. Η Προβηγκία ενώθηκε με τις υπόλοιπες περιοχές στην Άνω Βουργουνδία αλλά την κυβερνούσαν πάντοτε ανεξάρτητοι κόμητες. Η Προβηγκία αμφισβητήθηκε τον 11ο αιώνα από τους κόμητες της Τουλούζης που πήραν τον τίτλο του "μαγδράβου της Προβηγκίας". Τον μεσαίωνα κυβερνήθηκε με διάφορες οικογένειες Φραγκικής καταγωγής όπως: ο Οίκος της Βαρκελώνης, ο Οίκος των Καπετιδών-Ανζού και ο Οίκος των Βαλουά, η κομητεία μεταβιβάστηκε στην Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (1032). Ο Λουδοβίκος ΙΑ΄ της Γαλλίας (1481) την κληρονόμησε και ο γιος του Κάρολος Η΄ της Γαλλίας την ενσωμάτωσε στο Βασίλειο της Γαλλίας (1484).

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CE%BA%CE%BF%CE%BC%CE%AE%CF%84%CF%89%CE%BD_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%A0%CF%81%CE%BF%CE%B2%CE%B7%CE%B3%CE%BA%CE%AF%CE%B1%CF%82

Κατανομή Μπερνούλλι

Από τον ορισμό της αναμενόμενης τιμής, έχουμε ότι E ⁡ [ X ] = p ⋅ 1 + ( 1 − p ) ⋅ 0 = p . {\displaystyle \operatorname {E} [X]=p\cdot 1+(1-p)\cdot 0=p.} Από τον ορισμό της διακύμανσης, έχουμε ότι V ⁡ [ X ] = E ⁡ [ ( X − E ⁡ [ X ] ) 2 ] = p ⋅ ( 1 − p ) 2 + ( 1 − p ) ⋅ p 2 = p ⋅ ( 1 − p ) ⋅ ( ( 1 − p ) + p ) = p ⋅ ( 1 − p ) . {\displaystyle {\begin{aligned}\operatorname {V} [X]=\operatorname {E} [(X-\operatorname {E} [X])^{2}]&=p\cdot (1-p)^{2}+(1-p)\cdot p^{2}\\&=p\cdot (1-p)\cdot ((1-p)+p)\\&=p\cdot (1-p).\end{aligned}}} Η λοξότητα μίας τυχαίας μεταβλητής ορίζεται ως: γ 1 = E ⁡ [ ( X − E ⁡ [ X ] σ ) 3 ] . {\displaystyle \gamma _{1}=\operatorname {E} \left[\left({\frac {X-\operatorname {E} [X]}{\sigma }}\right)^{3}\right].} Από τον ορισμό της αναμενόμενης τιμής έχουμε ότι γ 1 = p ⋅ ( 1 − p σ ) 3 + ( 1 − p ) ⋅ ( 0 − p σ ) 3 = p ⋅ ( 1 − p p ⋅ ( 1 − p ) ) 3 − ( 1 − p ) ⋅ ( 0 − p p ⋅ ( 1 − p ) ) 3 = ( 1 − p ) 3 / 2 p 1 / 2 − p 3 / 2 ( 1 − p ) 1 / 2 = 1 − 2 p p ⋅ ( 1 − p ) , {\displaystyle {\begin{aligned}\gamma _{1}&=p\cdot \left({\frac {1-p}{\sigma }}\right)^{3}+(1-p)\cdot \left({\frac {0-p}{\sigma }}\right)^{3}\\&=p\cdot \left({\frac {1-p}{\sqrt {p\cdot (1-p)}}}\right)^{3}-(1-p)\cdot \left({\frac {0-p}{\sqrt {p\cdot (1-p)}}}\right)^{3}\\&={\frac {(1-p)^{3/2}}{p^{1/2}}}-{\frac {p^{3/2}}{(1-p)^{1/2}}}\\&={\frac {1-2p}{\sqrt {p\cdot (1-p)}}},\end{aligned}}} χρησιμοποιώντας ότι σ = p ⋅ ( 1 − p ) {\displaystyle \sigma ={\sqrt {p\cdot (1-p)}}} . Από τον ορισμό της κύρτωσης, έχουμε ότι: E ⁡ [ ( X − E ⁡ [ X ] σ ) 4 ] = p ⋅ ( 1 − p σ ) 4 + ( 1 − p ) ⋅ ( 0 − p σ ) 4 = p ⋅ ( 1 − p p ⋅ ( 1 − p ) ) 4 + ( 1 − p ) ⋅ ( 0 − p p ⋅ ( 1 − p ) ) 4 = ( 1 − p ) 2 p + p 2 1 − p = ( 1 − p ) 3 + p 3 p ⋅ ( 1 − p ) = 1 − 3 p ⋅ ( 1 − p ) p ⋅ ( 1 − p ) = 1 p ⋅ ( 1 − p ) − 3. {\displaystyle {\begin{aligned}\operatorname {E} \left[\left({\frac {X-\operatorname {E} [X]}{\sigma }}\right)^{4}\right]&=p\cdot \left({\frac {1-p}{\sigma }}\right)^{4}+(1-p)\cdot \left({\frac {0-p}{\sigma }}\right)^{4}\\&=p\cdot \left({\frac {1-p}{\sqrt {p\cdot (1-p)}}}\right)^{4}+(1-p)\cdot \left({\frac {0-p}{\sqrt {p\cdot (1-p)}}}\right)^{4}\\&={\frac {(1-p)^{2}}{p}}+{\frac {p^{2}}{1-p}}\\&={\frac {(1-p)^{3}+p^{3}}{p\cdot (1-p)}}\\&={\frac {1-3p\cdot (1-p)}{p\cdot (1-p)}}\\&={\frac {1}{p\cdot (1-p)}}-3.\end{aligned}}} Από τον ορισμό της αναμενόμενης τιμής, έχουμε ότι για κάθε k ∈ N {\displaystyle k\in \mathbb {N} } : E ⁡ [ X k ] = p ⋅ 1 k + ( 1 − p ) ⋅ 0 k = p . {\displaystyle \operatorname {E} [X^{k}]=p\cdot 1^{k}+(1-p)\cdot 0^{k}=p.} Από τον ορισμό της εντροπίας, έχουμε ότι: E ⁡ [ − log 2 ⁡ X ] = − p ⋅ log 2 ⁡ p − ( 1 − p ) log 2 ⁡ ( 1 − p ) . {\displaystyle \operatorname {E} [-\log _{2}X]=-p\cdot \log _{2}p-(1-p)\log _{2}(1-p).} Η εντροπία μεγιστοποιείται όταν τα δύο ενδεχόμενα είναι ισοπίθανα, δηλαδή όταν p = 1 / 2 {\displaystyle p=1/2} . Η πιθανογεννήτρια συνάρτηση δίνεται από τον τύπο: G X ( t ) = E ⁡ [ t X ] = p ⋅ t 1 + ( 1 − p ) ⋅ t 0 = p ⋅ t + q . {\displaystyle G_{X}(t)=\operatorname {E} [t^{X}]=p\cdot t^{1}+(1-p)\cdot t^{0}=p\cdot t+q.} Η χαρακτηριστική συνάρτηση δίνεται από τον τύπο: E ⁡ [ e t X ] = p ⋅ e t + ( 1 − p ) ⋅ e 0 = p ⋅ e t + q . {\displaystyle \operatorname {E} [e^{tX}]=p\cdot e^{t}+(1-p)\cdot e^{0}=p\cdot e^{t}+q.} Δείκτρια τυχαία μεταβλητή Διωνυμική κατανομή

Η κατανομή Μπερνούλλι είναι μια διακριτή συνάρτηση κατανομής τυχαίας μεταβλητής. Περιγράφει ένα τυχαίο πείραμα με δύο πιθανά αποτελέσματα (επιτυχία - αποτυχία) και πιθανότητα επιτυχίας p {\displaystyle p} . Θεωρούμε την τυχαία μεταβλητή X {\displaystyle X} που παίρνει τιμές 0 {\displaystyle 0} ή 1 {\displaystyle 1} , δηλαδή X ∈ { 0 , 1 } {\displaystyle X\in \{0,1\}} . Για X = 1 {\displaystyle X=1} έχουμε επιτυχία και για X = 0 {\displaystyle X=0} αποτυχία. Λέμε ότι η X {\displaystyle X} ακολουθεί την κατανομή Μπερνούλλι B e r ( p ) {\displaystyle {\mathsf {Ber}}(p)} για p ∈ [ 0 , 1 ] {\displaystyle p\in [0,1]} αν: P ⁡ ( X = 1 ) = p {\displaystyle \operatorname {P} (X=1)=p} και P ⁡ ( X = 0 ) = q = 1 − p {\displaystyle \operatorname {P} (X=0)=q=1-p} .Το κλασσικό παράδειγμα τυχαίας μεταβλητής που ακολουθεί την κατανομή Μπερνούλλι με p = 1 / 2 {\displaystyle p=1/2} είναι το στρίψιμο ενός νομίσματος, όπου X = 1 {\displaystyle X=1} αντιστοιχεί σε κορώνα και X = 0 {\displaystyle X=0} σε γράμματα. Η κατανομή Μπερνούλλι είναι ειδική περίπτωση της διωνυμικής κατανομής με n = 1 {\displaystyle n=1} .

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%B1%CE%BD%CE%BF%CE%BC%CE%AE_%CE%9C%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%BD%CE%BF%CF%8D%CE%BB%CE%BB%CE%B9

Αλίσα Μιλάνο

Η Αλίσα Μιλάνο είναι η κόρη της Λιν, μιας σχεδιάστριας μόδας και μάνατζερ ταλέντων, και του Τόμας Μιλάνο, ενός μοντέρ μουσικής. Γεννήθηκε στο Μπρούκλιν, μεγάλωσε στο Στέιτεν Άιλαντ και ήταν καθολική. Έχει έναν μικρότερο αδελφό, τον Κόρυ (αγγλ : Cory, γεννημένο το 1982), που είναι επίσης ηθοποιός. Σε μία συνέντευξή της το 2003 παραδέχτηκε ότι είχε μια καλή παιδική ηλικία, έχοντας μεγαλώσει σε μια αγαπημένη, αληθινή οικογένεια. Η Μιλάνο είναι ξαδέλφη με τους ηθοποιούς Έρικ Λόιντ και Έμιλι Ανυ Λόιντ. Η Μιλάνο ξεκίνησε την καριέρα της στην ηλικία των 8 ετών και μετά κέρδισε ένα ρόλο σε μια ανοικτή ακρόαση της Άννι. Ήταν μία από τις 4 επιλεγμένες ανάμεσα σε 1.500 κορίτσια. Εμφανίστηκε στην τηλεόραση και σε off-Broadway παραγωγές. Στην ηλικία των 10 κέρδισε τον πρώτο της μεγάλο ρόλο στο τηλεοπτικό σόου Who's the boss?, μαζί με τους Tόνυ Ντάνζα, Τζούντιθ Λάιτ, Ντάνι Πιντώρο και Kάθριν Χέλμοντ. Υποδύθηκε την Σαμάνθα Μικέλι, την κόρη του χαρακτήρα του Ντάνζα. Αφού η Μιλάνο κέρδισε το ρόλο, η ίδια και ο πατέρας της μετακόμισαν από το Στέιτεν Άιλαντ στο Χόλιγουντ. Η υπόλοιπη οικογένεια ακολούθησε ένα χρόνο αργότερα, επειδή η μητέρα της ήταν αρχικώς απρόθυμη να εγκαταλείψουν τη ζωή τους για ένα σόου που δεν είχε εγγύηση. Αν και η Μιλάνο γεννήθηκε και μεγάλωσε στο Μπρούκλιν και είχε πρόβλημα με αυτή την προφορά, δούλευε σκληρά για να την βελτιώσει, ώστε να έχει περισσότερες ευκαιρίες στο θέατρο. Ξεκίνησε στη σκηνή με το Tender Offer, γραμμένο από την Γουέντυ Γουάσερσταϊν, το All Night Long, γραμμένο από τον Αμερικανό θεατρικό συγγραφέα Τζον Ο'Κίφυ, και την πρώτη αμερικανική προσαρμογή μιούζικαλ της Τζέιν Έιρ. Επέστρεψε στο θέατρο το 1991, όταν ξεκίνησε με παραγωγές του Λος Άντζελες, όπως το Butterflies Are Free. Το 1985 η Μιλάνο συμμετείχε στην ταινία Commando ως Τζένι Μάτριξ, κόρη του Τζον Μάτριξ (Άρνολντ Σβαρτζενέγκερ). Η Μιλάνο παραδέχτηκε ότι μερικές φορές φρίκαρε με τα όπλα στο πλατό. Μερικά χρόνια αργότερα η ταινία προβλήθηκε στην Ιαπωνία, προτρέποντας μια δισκογραφική εταιρεία να προτείνει στην Μιλάνο ένα συμβόλαιο για πέντε άλμπουμ. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, η Μιλάνο είχε καθιερωθεί ως εφηβικό είδωλο εμφανιζόμενη σε εφηβικές τηλεταινίες, όπως το Crash Course και το Dance 'Til Dawn (και οι δύο το 1988). Και τα δύο έργα της επέτρεψαν να λειτουργεί παράλληλα με τον στενό προσωπικό της φίλο, Μπράιαν Μπλουμ. Ο Μπλουμ και ο αδερφός του Σκοτ εργάστηκαν με τη Μιλάνο σε επεισόδια του Who's the Boss?. Το 1993 αυτή η συνεργασία επεκτάθηκε, όταν η Μιλάνο φιλοξενήθηκε στη σειρά του Μπράιαν At Home with the Webbers. Παρήγαγε ένα εφηβικό προπονητικό βίντεο το 1988 ονομαζόμενο Teen Steam και κατόρθωσε να αποκτήσει λίγη φήμη εκτός ΗΠΑ με την μουσική της καριέρα, η οποία διήρκεσε μέχρι της αρχές της δεκαετίας του 1990. Το 1991 η Μιλάνο θέλησε να ακολουθήσει την ακαδημαϊκή της καριέρα, αλλά ήταν αδύνατο να αποδεσμευτεί από το συμβόλαιό της. Όταν ο ρόλος της στο Who's the Boss? τελείωσε το 1992, μαζί με τη λήξη της σειράς, η Μιλάνο φοβήθηκε μην έχει προβλήματα στο να αποκτήσει άλλους ρόλους, γνωρίζοντας την τύχη πολλών διάσημων παιδιών που μεγάλωναν εκείνη την περίοδο. Η Μιλάνο προσπάθησε να απομακρύνει την εικόνα του "καλού κοριτσιού", εμφανιζόμενη γυμνή σε διάφορες ερωτικές ταινίες στοχευμένες σε ενήλικες όπως Casualties of Love : The long Island Lolita Story (1993), Embrace of the Vampire (1994), Deadly Sins (1995) και Poison Ivy II: Lilly (1996). Ως προς την προσωπική της ζωή, παντρεύτηκε με τον Ντέβηντ Μπουγκλιάρι στις 15 Αυγούστου του 2009 στην Νέα Υερσέτ. Τον Φεβρουάριο του 2011, ανακοινώθηκε ότι το ζευγάρι περίμενε το πρώτο του παιδί. Στις 11 Αυγούστου 2011, γέννησε τον γιο τους, Μάιλο Τώμας Μπουγκλιάρι. Η Μιλάνο παλαιότερα είχε δηλώσει ότι είναι χορτοφάγος. Είναι μάχιμη ακτιβίστρια για τα δικαιώματα των ζώων, έχοντας συμμετάσχει σε πολλαπλά projects της PETA και άλλων μη κερδοσκοπικών οργανισμών. Ανακηρύχτηκε επίσης Πρέσβειρα Καλής Θέλησης της UNICEF στις ΗΠΑ, ενώ ταξίδεψε στην Ινδία, στο Κόσσοβο και στην Αγκόλα για να συνεργαστεί με τους τοπικούς εκπροσώπους της UNICEF. Το 2004, συμμετείχε ως ομιλήτρια στην καμπάνια "Trick or Treat" της UNICEF. Άντλησε κεφάλαιο ύψους 50.000 δολαρίων για γυναίκες και παιδιά με AIDS στη Νότια Αφρική πουλώντας προσωπικό της φωτογραφικό έργο. Το 2009 διηύθυνε άλλη μία φιλανθρωπική καμπάνια, συγκεντρώνοντας το ποσό των 75.000 δολαρίων για το σκοπό "Charity:Water".Το 2004, είχε δηλώσει σε συνέντευξη ότι είναι δυσλεκτική, κάτι ιδιαίτερα ασυνήθιστο για ηθοποιό. Δηλώνει επίσης, φανατική παίκτρια του baseball ενώ στον ελεύθερό της χρόνο, παρακολουθεί μαθήματα φωτογραφίας και παίζει με τα κατοικίδια της. Έχει στην κατοχή της 8 άλογα, 4 σκύλους και 4 γάτες. Αλίσα Μιλάνο στο IMDb

Η Αλίσα Μιλάνο (Alyssa Jayne Milano, 19 Δεκεμβρίου 1972) είναι Αμερικανίδα ηθοποιός, παραγωγός, σχεδιάστρια ρούχων, συγγραφέας και πρώην τραγουδίστρια. Γεννήθηκε στις 19 Δεκεμβρίου του 1972 από Ιταλοαμερικανούς γονείς και ξεκίνησε τη καριέρα της σε πολύ μικρή ηλικία. Η πρώτη της εμφάνιση ως ηθοποιός ήταν το 1981 στο δημοφιλές μιούζικαλ του Μπρόντγουεϊ με τίτλο Άννι. Η φήμη της εδραιώθηκε με τον ρόλο της Σαμάνθας Μικέλλι στην επιτυχημένη κωμική σειρά του ABC Who's the boss? (1984-1992) και εκτοξεύτηκε με τον πρωταγωνιστικό ρόλο της Φοίβης Χάλιγουελ στη σειρά φαντασίας Οι Μάγισσες (1998-2006) της Warner Bros. που γνώρισε παγκόσμια επιτυχία. Επίσης, στα μέσα της δεκαετίας του 1990 συμμετείχε σε κάποιες αμφιλεγόμενες ταινίες ερωτικού περιεχομένου, ενώ αγαπήθηκε και για το ρόλο της ως Τζένιφερ Μανκίνι στην τηλεοπτική σειρά Λεωφόρος του Μέλροουζ του Fox. Την δεκαετία του 1980 ασχολήθηκε επίσης με την μουσική και γνώρισε επιτυχία μόνο στην Ιαπωνία, όπου κυκλοφόρησε 5 δίσκους. Το 2013, πρωταγωνιστεί στην δραματική σειρά Mistresses παραγωγής ABC, με τον ρόλο της Σαβάνα Ντέιβις.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BB%CE%AF%CF%83%CE%B1_%CE%9C%CE%B9%CE%BB%CE%AC%CE%BD%CE%BF

Γιάννης Μηλιός

Ο πατέρας του ήταν δικηγόρος και η μητέρα του οδοντίατρος. Φοίτησε στο Κολλέγιο Αθηνών, όπου ήταν συμμαθητής του μετέπειτα πρωθυπουργού Γιώργου Παπανδρέου. Στη συνέχεια σπούδασε και πήρε πτυχίο μηχανολόγου μηχανικού από το Πολυτεχνείο Ντάρμσταντ, στη Γερμανία, δραστηριοποιούμενος παράλληλα σε αριστερές οργανώσεις Ελλήνων στην Ευρώπη. Επιστρέφοντας στην Αθήνα έγινε διδάκτορας του ΕΜΠ στο γνωστικό αντικείμενο αντοχής υλικών το 1981. Ακολούθως διορίσθηκε λέκτορας στο ΕΜΠ. Μέλος της οργάνωσης ΕΚΟΝ Ρήγας Φεραίος και στη συνέχεια της ΕΚΟΝ Ρήγας Φεραίος - Β΄ Πανελλαδική ανέπτυξε σημαντική πολιτική δραστηριότητα και συμμετείχε στην εκδοτική ομάδα του περιοδικού Αγώνας. Το 1983 ίδρυσε το περιοδικό Θέσεις που εξακολουθεί να εκδίδεται μέχρι σήμερα. Ως μαρξιστής, ο Γιάννης Μηλιός ενδιαφέρθηκε για την κριτική της πολιτικής οικονομίας. Στη δεκαετία του 1980 έκανε διδακτορικές σπουδές στο Πανεπιστήμιο Όσναμπρυκ (Osnabrück), και ανακηρύχθηκε διδάκτορας με εργασία για τον ελληνικό κοινωνικό σχηματισμό που εκδόθηκε στα γερμανικά και στα ελληνικά.Τον Νοέμβριο του 2016 ανέλαβε πρόεδρος του Φεστιβάλ Αθηνών και Επιδαύρου, παραιτούμενος από τη θέση αυτή το Φεβρουάριο του 2019. Στέλεχος της Αριστεράς από τη δεκαετία του 1970, ο Μηλιός έδρασε τα τελευταία χρόνια στο ΣΥΡΙΖΑ. Ήταν μέλος της Κεντρικής Επιτροπής και διετέλεσε μέλος του Πολιτικού Γραφείου. Από το 2012 ως το 2015 διετέλεσε επικεφαλής του οικονομικού τμήματος του ΣΥΡΙΖΑ, θέση που εγκατέλειψε τον Μάρτιο του 2015 λόγω της διαφωνίας του με την πολιτική της κυβέρνησης Τσίπρα. Τον Ιούλιο του 2015 αποχώρησε από το ΣΥΡΙΖΑ. Στις εκλογές του 2019 στήριξε το ΚΚΕ. Αγγλικά (με D. Dimoulis; G. Economakis): Karl Marx and the Classics. An Essay on Value, Crises and the Capitalist Mode of Production Ashgate, 2002, ISBN 978-0754617983. Νέα έκδοση 2017 (ISBN 9781138725935) (με D.P. Sotiropoulos): Rethinking Imperialism. A Study of Capitalist Rule. Palgrave-Macmillan, 2009, ISBN 978-0230221000. (με D.P. Sotiropoulos & S. Lapatsioras): A Political Economy of Contemporary Capitalism and its Crisis. Demystifying Finance. Routledge, 2013 + 2015 (ISBN 978-1138901117). The Origins of Capitalism as a Social System. The Prevalence of an Aleatory Encounter. London: Routledge, 2018 (ISBN 9781138036703)Ελληνικά Εκπαίδευση και Εξουσία, εκδόσεις Κριτική, 4η έκδοση, 205 σελίδες, Αθήνα 1996 (1η έκδοση Αγώνας, 1981, 2η έκδοση Θεωρία, 1984, 3η έκδοση Θεωρία 1986). Στην υπηρεσία του έθνους. Ζητήματα ιδεολογίας και αισθητικής στην ελληνική μουσική (με Θ. Μικρούτσικο), εκδ. «Εταιρία Νέας Μουσικής», Αθήνα 1985. 2η έκδοση Εφημερίδα των Συντακτών, Αθήνα 2018 Ο ελληνικός κοινωνικός σχηματισμός: Από τον επεκτατισμό στην καπιταλιστική ανάπτυξη, 2η έκδοση Κριτική 487 σελίδες, 2000 (1η έκδοση Εξάντας, 1988). Η διεθνοποίηση του ελληνικού καπιταλισμού και το ισοζύγιο πληρωμών (με Η. Ιωακείμογλου), εκδόσεις Εξάντας, 228 σελίδες, Αθήνα 1990. Ο μαρξισμός ως σύγκρουση τάσεων. Τέσσερα παραδείγματα ελλήνων μαρξιστών: Κορδάτος, Μάξιμος, Λεκατσάς, Πουλαντζάς, Εναλλακτικές εκδόσεις, 166 σελίδες 1996. Θεωρίες για τον παγκόσμιο καπιταλισμό. Κριτική προσέγγιση, εκδόσεις Κριτική, 1977. Τρόποι παραγωγής και μαρξιστική ανάλυση Ελληνικά Γράμματα 1997. Εισαγωγή στην Οικονομική Ανάλυση (με Γ. Οικονομάκη και Σ. Λαπατσιώρα), Ελληνικά Γράμματα, 684 σελίδες, Αθήνα 2000. Η θεωρία του Μαρξ για τον καπιταλισμό. Πλευρές μιας θεωρητικής και πολιτικής ρήξης. (με Δ. Δημούλη, Γ. Οικονομάκη), εκδ. Νήσος, 2005. Ιμπεριαλισμός, Χρηματοπιστωτικές Αγορές, Κρίση (με Δ. Π. Σωτηρόπουλο), εκδ. Νήσος, 2011. Από την κρίση στην κυβέρνηση της Αριστεράς. Η στρατηγική των αναγκών, εκδόσεις Πεδίο, Αθήνα 2014. Πρώτη φορά Αριστερά (με Τ. Παππά, Στ. Παπαστάμου, Γ. Προδρομίτη), εκδόσεις Πεδίο, Αθήνα 2016.Γερμανικά Kapitalistische Entwicklung, Nationalstaat und Imperialismus. Der Fall Griechenland, (διδακτορική διατριβή), Kritiki Verlag, 336 σελίδες, Αθήνα 1988. https://web.archive.org/web/20150702051727/http://users.ntua.gr/jmilios/en/index.html Επίσημος ιστότοπος (Greek) www.theseis.com https://web.archive.org/web/20190416170105/http://ntua.academia.edu/JohnMilios https://el-gr.facebook.com/GiannesMelios https://www.researchgate.net/profile/John_Milios2

Ο Γιάννης Μηλιός (Αθήνα, 1952) είναι Έλληνας μηχανικός και κοινωνικός επιστήμονας με έμφαση στη μαρξιστική οικονομία. Εργάζεται ως τακτικός καθηγητής στο Εθνικό Μετσόβειο Πολυτεχνείο, στο οποίο διδάσκει από το 1981. Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου του Φεστιβάλ Αθηνών–Επιδαύρου (2016-2019). Έχει συγγράψει αρκετά βιβλία και άρθρα κυρίως στα ελληνικά και στα αγγλικά. Από το 1983 είναι διευθυντής του περιοδικού οικονομικής και πολιτικής θεωρίας Θέσεις.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%B9%CE%AC%CE%BD%CE%BD%CE%B7%CF%82_%CE%9C%CE%B7%CE%BB%CE%B9%CF%8C%CF%82

Περονισμός

Ο Περόν έγινε υπουργός εργασίας της Αργεντινής μετά τη συμμετοχή του στο στρατιωτικό πραξικόπημα του 1943 και εξελέγη πρόεδρος της Αργεντινής το 1946. Εισήγαγε κοινωνικά προγράμματα που ωφέλησαν την εργατική τάξη, υποστήριξε τα εργατικά συνδικάτα και ζήτησε πρόσθετη συμμετοχή του κράτους στην οικονομία. Επιπλέον, βοήθησε τους βιομήχανους. Ο Περόν ήταν εξαιρετικά δημοφιλής και κέρδισε ακόμη περισσότερο τον θαυμασμό μέσω της συζύγου του Εβίτας, η οποία υπερασπιζόταν τα δικαιώματα των μεταναστών εργαζομένων και ήταν αγαπητή στον κόσμο.Η Εβίτα ήταν τόσο αγαπητή που το 1949 ο Χουάν Περόν σχημάτισε το Γυναικείο Περονιστικό Κόμμα, μια νέα πτέρυγα μέσα στο δικό του κόμμα υπό την ηγεσία της. Λόγω του αυξανόμενου πληθωρισμού και άλλων οικονομικών προβλημάτων και της υποτιθέμενης πολιτικής καταστολής, ο στρατός ανέτρεψε τον Περόν το 1955.Το περονιστικό κόμμα απαγορεύτηκε και μόλις το 1973 όταν έγιναν ξανά δημοκρατικές εκλογές ο Περόν επανεξελέγη πρόεδρος.Ο Περόν πέθανε τον επόμενο χρόνο. Την προεδρία ανέλαβε η χήρα και αντιπρόεδρός του Ιζαμπέλ. Ο θάνατος του Περόν άφησε ένα μεγάλο κενό εξουσίας και ο στρατός ανέτρεψε αμέσως την Ιζαμπέλ το 1976 . Μετά την επιστροφή στη δημοκρατία το 1983, στην προεδρία κυριάρχησαν υποψήφιοι περονιστές. Στα 37 χρόνια δημοκρατίας, οι περονιστές κατείχαν την προεδρία για 24 χρόνια. Ο Κάρλος Μένεμ εξελέγη το 1989 και υπηρέτησε για δύο συνεχόμενες θητείες σε διάστημα δέκα ετών. Η κύρια πολιτική του ήταν η ιδιωτικοποίηση κρατικών επιχειρήσεων, η υιοθέτηση πολιτικών ελεύθερης αγοράς και οι καλές διεθνείς σχέσεις με τις Ηνωμένες Πολιτείες. Μετά την κατάρρευση της κυβέρνησης Ντε Λα Ρούα, την κυβέρνηση ανέλαβαν δύο προσωρινοί ηγέτες των περονιστών: ο Αντόλφο Ροδρίγκεζ Σάα και αργότερα ο Εντοάρντο Ντουάλντε. Ο αριστερός περονιστής Νέστορ Κίρχνερ, που εξελέγη το 2003 , υπηρέτησε μόνο για μία θητεία, ενώ η σύζυγός του, Κριστίνα Φερνάντεζ Κίρχνερ, υπηρέτησε δύο (έχει εκλεγεί το 2007 και επανεξελέγη το 2011 ) και είναι, από το 2019 , η σημερινή αντιπρόεδρος με τον Αλμπέρτο Φερνάντεζ ως πρόεδρο. Tomas Eloy Martinez, El Sueño Argentino' (The Argentine Dream, 1999) and Memorias del General (Memoirs of the General, 1996). Πρότυπο:ISBN? Daniel James, Resistance and Integration: Peronism and the Argentine Working Class, 1946–1979. NY: Cambridge University Press, 1988. Πρότυπο:ISBN? Félix Luna, Perón y Su Tiempo, Vol I–III.: Sudamericana, 1990. Πρότυπο:ISBN?

Ο Περονισμός (ισπανικά: peronismo‎) είναι ένα πολιτικό κίνημα της Αργεντινής που βασίζεται στις ιδέες και την κληρονομιά του Αργεντινού πολιτικού Χουάν Περόν (1895–1974). Ήταν ένα κίνημα με επιρροή στην πολιτική της Αργεντινής του 20ου και 21ου αιώνα. Από το 1946, οι περονιστές κέρδισαν 10 από τις 13 προεδρικές εκλογές στις οποίες τους επετράπη να συμμετάσχουν. Ο κύριος εκφραστής του περονισμού είναι το Κόμμα Δικαιοσύνης.Οι πολιτικές των περονιστών προέδρων διέφεραν πολύ, αλλά η γενική ιδεολογία έχει περιγραφεί ως «ένα αόριστο μείγμα εθνικισμού και λαϊκισμού.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A0%CE%B5%CF%81%CE%BF%CE%BD%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82

Ιστιοπλοΐα στους Θερινούς Ολυμπιακούς Αγώνες 2020 – RS:X ανδρών

Το αγώνισμα αποτελείται από 12 διαφορετικές ιστιοδρομίες και τον τελικό αγώνα μεταλλίου. Όλοι οι αθλητές ξεκινάν και πλέουν μαζί μια προκαθορισμένη διαδρομή, ενώ πρέπει να περάσουν από συγκεκριμένα σημάδια/σημαδούρες πριν τερματίσουν. Στο τέλος κάθε ιστιοδρομίας, κάθε αθλητής λαμβάνει βαθμούς ποινής, ανάλογα με την θέση που τερμάτισε (πχ. ο πρώτος λαμβάνει 1 βαθμό, ο δεύτερος 2 κ.ο.κ.). Στο τέλος των 12 ιστιοδρομιών τα 10 σκάφη που συγκέντρωσαν τους λιγότερους βαθμούς ποινής, προκρίνονται στον αγώνα μεταλλίου. Κάθε αθλητής, έχει το δικαίωμα να αποκλείσει μια ιστιοδρομία από την συνολική καταμέτρηση των βαθμών ποινής, εκτός του αγώνα μεταλλίου, ο οποίος μετράει διπλά. Αυτός που συγκέντρωσε τους λιγότερους βαθμούς ποινής μετά από όλους τους αγώνες, είναι ο νικητής. Σε περίπτωση ισοβαθμίας, υπερτερεί αυτός που τερμάτισε πιο γρήγορα στον αγώνα μεταλλίου.

Το RS: X ανδρών, αποτελεί αγώνισμα της Ιστιοπλοΐας στους Θερινούς Ολυμπιακούς Αγώνες 2020 και πραγματοποιήθηκε από τις 25 έως και τις 31 Ιουλίου του 2021, στο λιμάνι της Ενοσίμα. Χρυσός ολυμπιονίκης αναδείχθηκε ο Κίραν Μπάντλοε από την Ολλανδία, συγκεντρώνοντας 37 βαθμούς ποινής.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%99%CF%83%CF%84%CE%B9%CE%BF%CF%80%CE%BB%CE%BF%CE%90%CE%B1_%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%85%CF%82_%CE%98%CE%B5%CF%81%CE%B9%CE%BD%CE%BF%CF%8D%CF%82_%CE%9F%CE%BB%CF%85%CE%BC%CF%80%CE%B9%CE%B1%CE%BA%CE%BF%CF%8D%CF%82_%CE%91%CE%B3%CF%8E%CE%BD%CE%B5%CF%82_2020_%E2%80%93_RS:X_%CE%B1%CE%BD%CE%B4%CF%81%CF%8E%CE%BD

Θρύλος

Στη νέα Ελληνική σημαίνει: 1. Θόρυβος γύρω από κάτι σπουδαίο. 2. Προφορική παράδοση από γενεά σε γενεά. 3. Ήχος σαν από πολλές φωνές, προφορική διάδοση, αβέβαια φήμη.Σύμφωνα με τον καθηγητή Δημ. Λουκάτο: "Παράδόσεις ή θρύλοι λέγονται οι φανταστικές διηγήσεις που πλάθει ο λαός με βάση τις δοξασίες για ορισμένους τόπους και όντα, και που τις πιστεύει για αληθινές." Κατά τον καθηγητή κλασσικής φιλολογίας Φάνη Κακριδή ο θρύλος αντιδιαστέλλεται από τον μύθο. Η λέξη μπορεί να αναφέρεται σε υπαρκτά σπουδαία πρόσωπα, ομάδες, πράγματα ή γεγονότα, π.χ. Πάττον, ο θρύλος της Νορμανδίας, μια ποδοσφαιρική ομάδα που θεωρείται από τους οπαδούς της θρύλος ή "ένα αεροπλάνο θρύλος".

Θρύλος (Λατινικά: legenda) είναι μια αφήγηση από ανθρώπινες ενέργειες που συχνά έχουν παραποιηθεί από τη λαϊκή φαντασία. Η λέξη αρχικά σήμαινε τον θόρυβο πολλών φωνών, ομιλιών και στη συνέχεια το γεγονός για το οποίο μιλούν όλοι. Όπως και οι άλλοι τύποι της λαϊκής φιλολογίας (παραμύθια, ανέκδοτα, απόλογα κλπ.) έτσι και ο θρύλος αναπτύχθηκε με την προφορική παράδοση, από την οποία καμιά φορά τον απέσπασαν οι λογοτέχνες, προσδίδοντας του καλλιτεχνικές μορφές.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%98%CF%81%CF%8D%CE%BB%CE%BF%CF%82

Μπεργαδής

Οι σκιές ρωτάν τον ποιητή, τι γίνεται στον κόσμο, και αν κελαρίζουν ακόμα οι σκιές, αν κελαηδούνε τα πουλιά και αν οι θνητοί θρηνούνε τους νεκρούς τους. Το ζήτημα αυτό αναπτύσσεται σε εκτεταμένο διάλογο. Αξιοπερίεργο γνώρισμα του ποιήματος είναι η δριμεία επίθεση του ποιητή κατά της πλεονεξίας των μοναχών. Το ποίημα δείχνει χαρακτηριστικά της νεοελληνικής περί Χάρου ποίησης, και συγγένεια με την ιταλική τέχνη, ιδίως την «Κόλαση» του Δάντη.. Οι πρώτοι στίχοι, όπου φαίνεται και η έκφραση «από κόπου», από την οποία ονομάστηκε και το ποίημα: Μιὰν ἀπὸ κόπου ἐνύσταξα, νὰ κοιμηθῶ ἐθυμήθην· ἔθεκα στὸ κλινάρι μου κ' ὕπνον ἀποκοιμήθην. Ἐφάνιστή μου κ' ἔτρεχα 'ς λιβάδιν ὡραιωμένον, φαρὶν ἐκαβαλλίκευγα σελλοχαλινωμένον· κ' εἶχα στὴν ζῶσιν μου σπαθίν, στὴν χέρα μου κοντάριν, ζωσμένος ἤμουν ἅρματα, σαγίττες καὶ δοξάριν· κ' ἔφάνη μὲ ὀκ' ἐδίωχνα μὲ θράσος ελαφίνα· ὧρες ἐκοντοστένετον καὶ ὧρες μὲ βιὰν εκίνα. Karl Krumbacher (1897–1900). Ιστορία της Βυζαντηνής [sic] λογοτεχνίας / Κρουμβάχερ, μεταφρασθείσα υπό Γεωργίου Σωτηριάδου. Τόμος Γ’. Εν Αθήναις: Τύποις Π. Δ. Σακελλαρίου. Ανακτήθηκε στις 15 Φεβρουαρίου 2011. Γιάνης Κορδάτος, Ιστορία της Νεοελληνικής λογοτεχνίας. Από το 1453 ως το 1961, τόμος πρώτος,εκδ.Επικαιρότητα, Αθήνα, 1983 Κακριδής Ι. Θ., Ερμηνευτικά στον Απόκοπο του Μπεργαδή, Κρητικά Χρονικά, τομ. 7 (1953), σελ. 409-413 Παναγιωτάκης Ν. Μ., «Το κείμενο της πρώτης έκδοσης του «Αποκόπου». Τυπογραφική και φιλολογική διερεύνηση», Θησαυρίσματα / Thesaurismata, τομ. 21 (1991),σελ. 89-209 Σπουδαστήριο νέου Ελληνισμού

Ο Μπεργαδής, ή Μπεργαής αγνώστου λοιπού ονόματος ήταν Έλληνας ποιητής του 16ου αιώνα. Έγραψε το ποίημα «ο απόκοπος», στο οποίο σε 558 ομοιοκατάληκτους στίχους περιγράφει την κάθοδό του στον Άδη.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B3%CE%B1%CE%B4%CE%AE%CF%82

Α΄ κατηγορία πετοσφαίρισης ανδρών Κύπρου 2001-02

Στο πρωτάθλημα της Α΄ κατηγορίας 2001-02 συμμετείχαν 9 ομάδες. Διεξήχθη σε δύο φάσεις. Στην πρώτη φάση, όλες οι ομάδες αναμετρήθηκαν αναμεταξύ τους από δύο φορές, μία εντός και μία εκτός έδρας.Σύμφωνα με τη σειρά κατάταξη της πρώτης φάσης, οι πρώτες έξι ομάδες έδωσαν μεταξύ τους αγώνες play off για την ανάδειξη του πρωταθλητής. Στον Α΄ γύρο των play off οι ομάδες αναμετριόνταν ως εξής: 3η-6η και 4η-5η. Για την πρόκριση στον επόμενο γύρο έπρεπε μία ομάδα από κάθε ζευγάρι να πετύχει 3 νίκες.Στον Β΄ γύρο των play off (ημιτελική φάση) η ομάδα που είχε τερματίσει στην 1η θέση αντιμετώπισε την νικήτρια του ζευγαριού 4η-5η και η ομάδα που τερμάτισε στη 2η θέση αντιμετώπισε τη νικήτρια του ζευγαριού 3η-6η. Για την πρόκριση στον επόμενο γύρο έπρεπε μία ομάδα από κάθε ζευγάρι να πετύχει 3 νίκες.Οι νικήτριες των δύο ζευγαριών της ημιτελική φάσης αναμετρήθηκαν μεταξύ τους για την ανάδειξη της πρωταθλήτριας. Για να ανακηρυχθεί μια ομάδα πρωταθλήτρια έπρεπε να πετύχει 4 νίκες.Σε όλους τους γύρους μετρούσαν οι νίκες που είχαν πετύχει οι ομάδες στην Α΄ φάση του πρωταθλήματος. Η σειρά των αγώνων κάθε ζευγαριού ξεκινούσε στην έδρα της ομάδας που τερμάτισε πιο ψηλά στη λήξη της Α΄ φάσης του πρωταθλήματος και συνεχίζονταν εναλλάξ στις έδρες των δύο ομάδων μέχρι την ολοκλήρωση της φάσης. Οι ηττημένες ομάδες του πρώτου γύρου των play off τοποθετήθηκαν στις θέσεις 5 – 6 της τελικής βαθμολογικής κατάταξης διατηρώντας την κατάταξη που είχαν στη λήξη της Α΄ φάσης του πρωταθλήματος. Οι ηττημένες των ημιτελικών έδωσαν μονό αγώνα στην έδρα της ομάδας που είχε τερματίσει ψηλότερα στην Α΄ φάση. Η νικήτρια του αγώνα καταλάμβανε την τρίτη θέση.Οι ομάδες που τερμάτισαν στην 7η, 8η και 9η θέση έδωσαν αγώνες play-out. Στους αγώνες αυτούς μεταφέρονταν οι βαθμοί των ομάδων από την Α΄ φάση. Κάθε ομάδα αντιμετώπισε τις άλλες δύο από δύο φορές, μία εντός και μία εκτός έδρας. Οι δύο ομάδες με τους λιγότερους βαθμούς στο τέλος των play-out υποβιβάστηκαν στην Β΄ κατηγορία πετοσφαίρισης ανδρών Κύπρου 2002-03. Κάθε νίκης βαθμολογείτο με 2 βαθμούς και κάθε ήττα με 1 βαθμό. Οι ομάδες κατατάσσονταν με βάση τον συνολικό αριθμό βαθμών που κέρδισαν. Σε περίπτωση ισοβαθμίας στον συνολικό αριθμό βαθμών που κέρδισαν δύο ή περισσότερες ομάδες τα κριτήρια κατάταξης ήταν: Πιο ψηλά κατατασσόταν η ομάδα με τη μεγαλύτερη διαφορά μεταξύ των νικηφόρων και των απολεσθέντων σετ. Αν οι ομάδες είχαν την ίδια διαφορά, πιο ψηλά κατατασσόταν η ομάδα με το μεγαλύτερο κλάσμα που προέκυπτε από τη διαίρεση των συνολικά κερδισμένων σετ με τα συνολικά χαμένα σετ. Αν η ισοβαθμία συνεχιζόταν, λαμβανόταν υπόψη τα αποτελέσματα των μεταξύ των ισόβαθμων ομάδων συναντήσεων (κατά σειρά: βαθμοί, σετ, πόντοι). Αν η ισοβαθμία συνεχιζόταν, πιο ψηλά κατατασσόταν η ομάδα με το μεγαλύτερο κλάσμα που προέκυπτε από τη διαίρεση των συνολικά κερδισμένων πόντων με τους συνολικά χαμένους πόντους. Αν η ισοβαθμία συνεχιζόταν, διεξαγόταν αγώνας κατάταξης σε ουδέτερο γήπεδο που όριζε η Κυπριακή Ομοσπονδία Πετοσφαίρισης. Ο πίνακας που ακολουθεί παρουσιάζει αλφαβητικά τις ομάδες που συμμετείχαν στο πρωτάθλημα. Η βαθμολογία στο τέλος της Α΄ φάσης ήταν: Πηγή : «Στο τέλος χρειάστηκαν τα κομπιουτεράκια για να βρεθεί... η άκρη». typos.com.cy. 2 Φεβρουαρίου 2002. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 12 Νοεμβρίου 2003. Ανακτήθηκε στις 31 Οκτωβρίου 2016. Στον Α΄ γύρο αναμετρήθηκαν οι: Ομόνοια-Ανόρθωση. Η Ομόνοια είχε πετύχει 2 νίκες στην Α΄ φάση. Στον πρώτο αγώνα των play off κέρδισε ξανά και προκρίθηκε στην ημιτελική φάση. Διόνυσος-Αναγέννηση Δερύνειας. Ο Διόνυσος είχε πετύχει 2 νίκες στην Α΄ φάση. Στον πρώτο αγώνα των play off κέρδισε ξανά και προκρίθηκε στην ημιτελική φάση. Στην ημιτελική φάση αναμετρήθηκαν οι: Νέα Σαλαμίνα Αμμοχώστου-Ομόνοια. Η Νέα Σαλαμίνα είχε πετύχει 2 νίκες στην Α΄ φάση. Στον πρώτο αγώνα των play off κέρδισε ξανά και προκρίθηκε στην τελική φάση. Παφιακός-Διόνυσος. Ο Παφιακός είχε πετύχει 2 νίκες στην Α΄ φάση. Στον πρώτο αγώνα των play off κέρδισε ξανά και προκρίθηκε στην τελική φάση. Ανάδειξη πρωταθλητή Για την ανάδειξη του πρωταθλητή αναμετρήθηκαν η Νέα Σαλαμίνα Αμμοχώστου και ο Παφιακός. Η Νέα Σαλαμίνα είχε πετύχει 2 νίκες στην Α΄ φάση. Μετά από 4 αγώνες το σκορ έγινε 4-2 νίκες υπέρ της Νέας Σαλαμίνας, η οποία ανακηρύχθηκε πρωταθλήτρια. Τρίτη θέση Για την κατάκτηση της τρίτης θέσης αναμετρήθηκαν σε μονό αγώνα ο Διόνυσος και η Ομόνοια. Νικήτρια του αγώνα ήταν η Ομόνοια η οποία κατέκτησε την τρίτη θέση. Η βαθμολογία στο τέλος των play-out ήταν: Η τελική κατάταξη των ομάδων μετά την ολοκλήρωση των play off ήταν:

Η Α΄ κατηγορία πετοσφαίρισης ανδρών Κύπρου 2001-02 ήταν η 25η έκδοση της Α΄ κατηγορίας πετοσφαίρισης της Κύπρου υπό την αιγίδα της Κυπριακή Ομοσπονδία Πετοσφαίρισης. Το πρωτάθλημα κέρδισε η Νέα Σαλαμίνα για 7η φορά στην ιστορία της.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%84_%CE%BA%CE%B1%CF%84%CE%B7%CE%B3%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1_%CF%80%CE%B5%CF%84%CE%BF%CF%83%CF%86%CE%B1%CE%AF%CF%81%CE%B9%CF%83%CE%B7%CF%82_%CE%B1%CE%BD%CE%B4%CF%81%CF%8E%CE%BD_%CE%9A%CF%8D%CF%80%CF%81%CE%BF%CF%85_2001-02

Κατάλογος μοναρχών της Νορβηγίας

Πριν γίνει μόνος του βασιλιάς ο Έρικ Μπλοντάξ, ήταν για τρία χρόνια συμβασιλιάς με τον πατέρα του Χάραλντ, ώσπου εκείνος απεβίωσε. Μετά τον θάνατο του Χάραλντ, ο Έρικ έγινε επικυρίαρχος στα αδέλφια του, τα οποία είχαν τον έλεγχο στις δικές τους περιοχές. Ο Χάραλντ Γκρέικλοακ κυβέρνησε επίσης ως επικυρίαρχος στα αδέλφια του. Όλες οι ημερομηνίες είναι κατά προσέγγιση, αφού οι πηγές είναι διαφορετικές, αλλά με μικρές διαφορές· οι επίσημες ημερομηνίες που αναφέρονται έχουν ως πηγή το Βιογραφικό Λεξικό της Νορβηγίας. Ο Χάραλντ Α΄ της Δανίας ανακηρύχθηκε βασιλιάς μετά τη Μάχη του Φιτζάρ (965). Εκτός από το Βικέν, ο Χάραλντ Γκρέικλοακ κυβερνούσε όλη την υπόλοιπη Νορβηγία υπό την εξουσία του. Ο Χάραλντ ο Κυανόδους υποστήριξε στη συνέχεια τον Χάακον Σίγκουρντσσον, αντίπαλο του Χάραλντ Γκρέικλοακ, με αποτέλεσμα να τον εκθρονίσει και να κυβερνήσει ολόκληρη τη Νορβηγία εκτός από το Βικέν ο Χάακον. Οι ημερομηνίες είναι κατά προσέγγιση· ο Χάακον αναφέρεται κυβερνήτης της Νορβηγίας την περίοδο 970 - 995. Μετά τη μάχη του Σβόλντερ, οι Δανοί υπό τον βασιλιά τους Σβεν τον Διχαλογένη κατέλαβαν τη Νορβηγία. Οι Δανοί είχαν υπό τον έλεγχό τους το μικρότερο βασίλειο του Βικέν. Ως υποτελείς, οι δυο κόμητες του Λέιντ, ο Έρικ Χάακονσσον και ο Σβεν Χάακονσσον βασίλευσαν αντίστοιχα στη δυτική Νορβηγία και στο Τρόντελαγκ, σαν υποτελείς κόμητες του Σβεν. Ο Έρικ διένειμε την εξουσία του στη Νορβηγία την περίοδο 1000 - 1015 με τον αδελφό του Σβεν μια λιγότερο γνωστή φυσιογνωμία. Barber, Malcolm (2004). Two Cities: Medieval Europe, 1050-1320. Routledge. Blom, Grethe Authen. "Harald 1 Blåtand" Brathetland, Bente Opheim. "Håkon 2 Sigurdsson Herdebrei" Bjørgo, Narve. "Håkon 3 Sverresson" Koht, Halvdan (1940). Norsk biografisk leksikon. Aschehoug. Krag, Claus. "Eirik 1 Haraldsson Blodøks" Krag, Claus. "Harald 2 Eiriksson Gråfell" Krag, Claus (1995). Vikingtid og rikssamling: 800-1130. Aschehougs norgeshistorie. 2. pp. 99–101. Norseng, Per G. "Olav 2 Haraldsson Den Hellige" Norseng, Per G. "Knud 1 den store" Arstad, Knut Peter Lyche. "Olav Magnusson" Thuesen, Nils Petter. "Magnus 4 Sigurdsson Blinde" Βασιλείς της Νορβηγίας Χάραντ Γκρέικλοακ

Ο Κατάλογος των μοναρχών της Νορβηγίας ξεκινάει από το 872 μετά τη μάχη του Χάφρσφζορντ, στην οποία ο νικητής βασιλιάς Χάραλντ Χορφάγκρε ενσωμάτωσε πολλά άλλα μικρότερα βασίλεια στο βασίλειο του πατέρα του, δημιουργώντας ένα μεγάλο βασίλειο, που θα μείνει γνωστό ως Βασίλειο της Νορβηγίας. Το βασίλειο της Νορβηγίας διατηρείται περισσότερα από 1000 χρόνια σαν ένα από τα κύρια Ευρωπαϊκά κράτη· ο Χάραλντ Ε΄ της Νορβηγίας, ο οποίος βασιλεύει στη Νορβηγία από το 1991, καταγράφεται ως ο 64ος μονάρχης σύμφωνα με τον επίσημο κατάλογο.Διάφορες δυναστείες κυβέρνησαν το βασίλειο της Νορβηγίας, όπως ο Οίκος του Χορφάγκρε (872-970), ο Οίκος των Κνύτλινγκα (1184-1319), ο Οίκος του Όλντενμπουργκ (1450–1481, 1483–1533, 1537–1814), περιλαμβάνοντας κλάδους όπως του Σ.Χ.Γκόττορπ (1814-1818) και του Σ.Χ.Σ.Γκλύκσμπουρκ (1905-2017). Την περίοδο του εμφυλίου πολέμου (1130-1240) βρέθηκαν πολλοί διεκδικητές για τον θρόνο της Νορβηγίας, ενώ πολλοί βασιλείς δεν καταγράφονται στους επίσημους καταλόγους. Την περίοδο του εμφυλίου πολέμου (1130-1240) βρέθηκαν πολλοί διεκδικητές για τον θρόνο της Νορβηγίας, ενώ πολλοί βασιλείς δεν καταγράφονται στους επίσημους καταλόγους. Οι βασιλείς της Νορβηγίας είναι γνωστοί και με πρόσθετους βασιλικούς τίτλους, όπως "βασιλείς των Γότθων", "δούκες του Σλέσβιχ", "δούκες του Χόλσταϊν", "πρίγκιπες του Ρούγκεν" και κόμητες του Όλντεμπουρκ". Με την εγκατάσταση Συνταγματικής μοναρχίας (1814), ο παραδοσιακός τίτλος του βασιλιά "με τη χάρη του Θεού" αντικαταστάθηκε με τον "με τη χάρη του Θεού μέσω του βασιλικού Συντάγματος", αλλά δεν διατηρήθηκε για πολύ καιρό σε χρήση. Ο τελευταίος βασιλιάς της Νορβηγίας που βασίλευσε με τη χάρη του Θεού, ήταν ο Χάακον Ζ΄ της Νορβηγίας, ο οποίος απεβίωσε το 1957.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%84%CE%AC%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CF%82_%CE%BC%CE%BF%CE%BD%CE%B1%CF%81%CF%87%CF%8E%CE%BD_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%9D%CE%BF%CF%81%CE%B2%CE%B7%CE%B3%CE%AF%CE%B1%CF%82

Γαλαξίας Σομπρέρο

Ο Γαλαξίας Σομπρέρο ανακαλύφθηκε τον Μάιο του 1781 από τον Πιέρ Μεσαίν, που τον περιέγραψε σε μία επιστολή του τον Μάιο 1783 προς τον J. Bernoulli, που αργότερα τυπώθηκε στο Berliner Astronomisches Jahrbuch. Ο Σαρλ Μεσιέ κράτησε μία χειρόγραφη σημείωση για αυτόν και για άλλα 5 σώματα (σήμερα αναγνωριζόμενα ως M104 - M109) στον κατάλογό του που είναι σήμερα γνωστός ως Κατάλογος του Μεσιέ, αλλά δεν περιλήφθηκε σε αυτόν επίσημα ως το 1921. Ο Ουίλιαμ Χέρσελ ανακάλυψε ανεξάρτητα τον γαλαξία το 1784 και σημείωσε πρώτος την παρουσία ενός «σκοτεινού στρώματος» στον δίσκο του (της λωρίδας σκόνης). Τη δεκαετία του 1910, ο Αμερικανός αστρονόμος Βέστο Σλίφερ (Vesto Slipher) ανακάλυψε ότι τα φάσματα αρκετών γαλαξιών, και του Σομπρέρο, παρουσιάζουν μετατόπιση προς το ερυθρό. Η μέση ταχύτητα που υπολογίσθηκε από αυτές ήταν 400 km/sec, ενώ για τον Σομπρέρο 1100 km/sec. Αυτές ήταν από τις πρώτες παρατηρήσεις της διαστολής του Σύμπαντος. Επίσης ο Σλίφερ (Slipher) ανίχνευσε φασματοσκοπικώς την περιστροφή του γαλαξία, μία από τις πρώτες παρατηρήσεις γαλαξιακής περιστροφής στην Ιστορία. Το πιο κτυπητό ίσως χαρακτηριστικό του γαλαξία είναι η λωρίδα σκόνης που υπερτίθεται. Πρόκειται για ένα συμμετρικό δακτύλιο που περικλείει το κεντρικό εξόγκωμα. Το περισσότερο ψυχρό ατομικό υδρογόνο του γαλαξία βρίσκεται μέσα σε αυτό τον δακτύλιο, όπως και (μάλλον) το περισσότερο μοριακό αέριο. Φασματοσκοπικές παρατηρήσεις στο υπέρυθρο, δείχνουν ότι ο δακτύλιος είναι σήμερα η κυριότερη κοιτίδα δημιουργίας νέων αστέρων στον Μ104. Ο πυρήνας του Μ104 ταξινομείται ως «περιοχή εκπομπής χαμηλού ιονισμού» (LINER). Δηλαδή τα άτομα της περιοχής είναι ασθενώς ιονισμένα (τους λείπουν λίγα μόνο ηλεκτρόνια). Η πηγή της ενέργειας που τα ιονίζει είναι θέμα έντονης επιστημονικής διαμάχης. Φασματοσκοπικές παρατηρήσεις στο υπέρυθρο απέδειξαν ότι ο γαλαξιακός πυρήνας δεν έχει δραστηριότητα δημιουργίας νέων αστέρων. Ωστόσο τη δεκαετία του 1990 μία ερευνητική ομάδα υπό τον John Kormendy έδειξε ότι υπάρχει μία κεντρική μαύρη τρύπα μάζας 1 δισεκατομμυρίου ηλιακών μαζών, μία από τις μεγαλύτερες των γειτονικών μας γαλαξιών. Hubble Μωσαϊκό εικόνων του Μ104 (ESA) HubbleSite: Ο Γαλαξίας Σομπρέρο M104, the Sombrero Galaxy (NightSkyInfo.com) Messier 104 (SEDS) Αρχειοθετήθηκε 2004-09-10 στο Wayback Machine. Sombrero Galaxy M104 The Sombrero Galaxy

Ο Γαλαξίας Σομπρέρο (Sombrero Galaxy), γνωστός και ως Μεσιέ 104 (Μ104) ή NGC 4594, είναι σπειροειδής γαλαξίας στον αστερισμό Παρθένος. Ξεχωριστά χαρακτηριστικά του είναι ο λαμπρός πυρήνας, το ασυνήθιστα μεγάλο κεντρικό εξόγκωμα και μία έντονη σκοτεινή λωρίδα σκόνης στον εμφανιζόμενο υπό μεγάλη κλίση δίσκο του. Η λωρίδα αυτή και το πολύ μεγάλο κεντρικό εξόγκωμα δίνουν σε αυτό τον γαλαξία την εμφάνιση ενός μεξικάνικου καπέλου «σομπρέρο», από όπου και η ονομασία του. Το φαινόμενο μέγεθός του τον καθιστά εύκολα ορατό με μεσαία ερασιτεχνικά τηλεσκόπια. Η κεντρική μεγάλης μάζας μαύρη τρύπα και η λωρίδα σκόνης προσελκύουν την προσοχή και των επαγγελματιών αστρονόμων στον Μ104.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%B1%CE%BB%CE%B1%CE%BE%CE%AF%CE%B1%CF%82_%CE%A3%CE%BF%CE%BC%CF%80%CF%81%CE%AD%CF%81%CE%BF

Βίσκουφ

Το χωριό Βίσκουφ τεκμηριώθηκε αρχικά το 1203. Η πόλη ιδρύθηκε το 1502. Καταστράφηκε κατά τον Δεύτερο Βόρειο Πόλεμο το 1655-1660, όταν έχασε τη σημασία του στην περιοχή. Η βιομηχανία αναπτύχθηκε μετά το 1897, όταν δημιουργήθηκε ο σιδηρόδρομος Πιλάβα-Τουούστς-Οστροουένκα. Πριν από το Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο μισός πληθυσμός των 9.000 κατοίκων του Βίσκουφ ήταν Εβραίοι, όπου μετά τον πόλεμο δεν υπήρχε κανείς. Στις 14 Σεπτεμβρίου 1997, ένα μνημείο για τα θύματα του Ολοκαυτώματος αποκαλύφθηκε στο Βίσκουφ. Είναι κατασκευασμένο από ανακτημένες εβραϊκές ταφόπλακες που είχαν αφαιρεθεί από την τοποθεσία το 1939 από γερμανικές δυνάμεις, οι οποίες τις χρησιμοποιούσαν ως λιθόστρωτα και για να χτίσουν την τοπική έδρα της Γκεστάπο. Απομεινάρια αυτών των βεβηλωμένων ταφοπλακών ανακτήθηκαν και ενσωματώθηκαν ως μέρος του μνημείου. Το Βίσκουφ ήταν η γενέτειρα του Μόρντεχαϊ Ανιελέβιτς το 1919. Το Βίσκουφ ήταν το θέμα του τραγουδιού Wyszków Tonie από την πολωνική ροκ μπάντα Elektryczne Gitary. Μόρντεχαϊ Ανιελέβιτς (1919–1943), ηγέτης της εξέγερσης του Γκέτο της Βαρσοβίας Γιαρόσουαφ Καλινόφσκι (γενν. το 1962), Πολωνός πολιτικός Μπέρεκ Λάιχερ (1893–1943), Πολωνοεβραίος ιατρός και ακτιβιστής Lanberry (γενν. το 1987), Πολωνή τραγουδίστρια και τραγουδοποιός Το Βίσκουφ είναι αδελφοποιημένο με: Κόχτλα-Γιάρβε, Εσθονία Εβραϊκή κοινότητα στο Βίσκουφ στο Virtual Shtetl

Το Βίσκουφ (πολωνικά: Wyszków,[ˈvɨʂkuf], γίντις: ווישקאָוו‎ Vishkov) είναι πόλη στην Πολωνία με 26.500 κατοίκους (2018). Είναι η πρωτεύουσα του Πόβιατ Βίσκουφ (πολωνικά: powiat wyszkowski‎). Το Βίσκουφ ανήκει στο Βοεβοδάτο Μασοβίας (από το 1999). Προηγουμένως ανήκε στο Βοεβοδάτο Βαρσοβίας (μέχρι το 1975) και στο Βοεβοδάτο Οστροουένκα (1975-1998).

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%AF%CF%83%CE%BA%CE%BF%CF%85%CF%86

Β΄ κατηγορία ποδοσφαίρου ανδρών Κύπρου 2018-19

Στο πρωτάθλημα της Β΄ κατηγορία την περίοδο 2018-19 συμμετείχαν 16 ομάδες. Οι ομάδες αναμετρήθηκαν αναμεταξύ τους από δύο φορές, μία εντός και μία εκτός έδρας. Πρωταθλήτρια ανακηρύχθηκε η ομάδα που συγκέντρωσε τους περισσότερους βαθμούς. Η πρωταθλήτρια ομάδα και η ομάδα που τερμάτισε στη δεύτερη θέση προβιβάστηκαν στην Α΄ κατηγορία 2019-20 και οι τέσσερις τελευταίεςυποβιβάστηκαν στην Γ΄ κατηγορία 2019-20.Πριν την ολοκλήρωση του πρωταθλήματος η ΚΟΠ αποφάσισε όπως το πρωτάθλημα Β΄ κατηγορίας 2019-20 διεξαχθεί σε δύο παράλληλους ομίλους. Η τοποθέτηση κάθε ομάδας εξαρτιόταν από την θέση που κατάλαβε στο πρωτάθλημα της περιόδου 2018-19. Η νίκη βαθμολογείτο με 3 βαθμούς και η ισοπαλία με 1 βαθμό ενώ η ήττα 0 βαθμοί. Ομάδες που δεν συμμετείχαν στο πρωτάθλημαΟμάδες που προήχθησαν στην Α΄ κατηγορία 2018-19 Ένωσις Νέων ΠαραλιμνίουΟμάδες που διαβαθμίστηκαν στην Γ΄ κατηγορία 2018-19: Ποδοσφαιρικός Όμιλος Ξυλοτύμβου 2016 Εθνικός Άσσιας Χαλκάνορας ΙδαλίουΟμάδες που συμμετείχαν στο πρωτάθλημαΟμάδες που διαβαθμίστηκαν από την Α΄ κατηγορία 2017-18 Ολυμπιακός Λευκωσίας Άρης Λεμεσού Εθνικός ΆχναςΟμάδες που προήχθησαν από την Γ΄ κατηγορία 2017-18: Ονήσιλος Σωτήρας 2014 ΜΕΑΠ Πέρα Χωρίου Νήσου Ακρίτας Χλώρακας Στον πιο κάτω πίνακα παρουσιάζονται οι ομάδες που συμμετέχουν στο πρωτάθλημα και τα στάδια που χρησιμοποιούν. Η τελική βαθμολογία του πρωταθλήματος ήταν: Το σύστημα βαθμολόγησης που ίσχυε ήταν: Νίκη=3 βαθμοί, Ισοπαλία=1 βαθμός, Ήττα=0 βαθμοί Κανόνες βαθμολογίας: 1ος Βαθμοί, 2ος Μεταξύ των ισόβαθμων ομάδων αγώνες (i. Βαθμοί από τα μεταξύ των ισόβαθμων ομάδων παιχνίδια, ii. Διαφορά τερμάτων σε μεταξύ των ισόβαθμων ομάδων παιχνίδια, iii. Καλύτερη εκτός έδρας επίθεση στα μεταξύ των ισόβαθμων ομάδων παιχνίδια), 3ος Γενική διαφορά τερμάτων, 4ος Καλύτερη επίθεση. Ισοβαθμία:αΟμόνοια-ΑΣΙΛ 3-0, ΑΣΙΛ-Ομόνοια 1-0βΑΕΖ-Καρμιώτισσα 2-0, Καρμιώτισσα-ΑΕΖ 3-1γΑΟΑΝ-Ακρίτας 3-0, Ακρίτας-ΑΟΑΝ 0-5 Ο πίνακας που ακολουθεί παρουσιάζει τα αποτελέσματα των αγώνων του πρωταθλήματος: «Προκήρυξη Πρωταθλήματος Β΄ κατηγορίας 2018/2019». ΚΟΠ. 2018-06-07. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2018-06-28. https://web.archive.org/web/20180628201552/https://www.cfa.com.cy/images/DownloadsGr/%CE%A0%CE%A1%CE%9F%CE%9A%CE%97%CE%A1%CE%A5%CE%9E%CE%97%20%CE%A0%CE%A1%CE%A9%CE%A4%CE%91%CE%98%CE%9B%CE%97%CE%9C%CE%91%CE%A4%CE%9F%CE%A3%20%CE%92%20%CE%9A%CE%91%CE%A4%CE%97%CE%93%CE%9F%CE%A1%CE%99%CE%91%CE%A3%2018-19%20(28.6.18).pdf. Ανακτήθηκε στις 2018-06-28. Β΄ κατηγορία ποδοσφαίρου ανδρών Κύπρου Κύπελλο Κύπρου ποδοσφαίρου ανδρών 2018-19 Ποδόσφαιρο στην Κύπρο Σύστημα ποδοσφαιρικών πρωταθλημάτων Κύπρου

Η Β΄ κατηγορία ποδοσφαίρου ανδρών Κύπρου 2018-19 ήταν η 64η έκδοση της Β΄ κατηγορίας ποδοσφαίρου της Κύπρου. Το πρωτάθλημα κέρδισε ο Εθνικός Άχνας για 3η φορά στην ιστορία του.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%92%CE%84_%CE%BA%CE%B1%CF%84%CE%B7%CE%B3%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1_%CF%80%CE%BF%CE%B4%CE%BF%CF%83%CF%86%CE%B1%CE%AF%CF%81%CE%BF%CF%85_%CE%B1%CE%BD%CE%B4%CF%81%CF%8E%CE%BD_%CE%9A%CF%8D%CF%80%CF%81%CE%BF%CF%85_2018-19

Ρωμαϊκή Ιβηρία

Τα στρατεύματα της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας αποβιβάστηκαν στην ελληνική αποικία του Εμπορίου στη σημερινή Καταλονία το 218 π.Χ. με σκοπό να ανακόψουν τα δίκτυα τροφοδοσίας του Αννίβα. Είχε προηγηθεί η καταστροφή του Σαγούντου από τον καρχηδονιακό στρατό, πόλης συμμάχου της Ρώμης που είχε λειτουργήσει ως αφορμή ξεσπάσματος του Β΄ Καρχηδονιακού Πολέμου. Ως επιχειρησιακό κέντρο ορίστηκε η ιβηρική πόλη της Κέσσης που μέσα σε λίγα χρόνια θα εξελισσόταν στην ρωμαϊκή Τάρρακο. Ο ρωμαϊκός στρατός έφτασε μέχρι τον Άνω Γουαδαλκιβίρ, όπου ωστόσο ηττήθηκε σε δύο μάχες από τους Καρχηδόνιους το 211 π.Χ. Τον επόμενο χρόνο, μια νέα δύναμη κάτω από τις διαταγές του Πόπλιου Κορνήλιου Σκιπίωνα κατέλαβαν το 209 π.Χ. την καρχηδονιακή πρωτεύουσα στην Ιβηρία, Νέα Καρχηδόνα. Η αποφασιστική μάχη της Ιλίπα το 207 π.Χ., όπου ο Σκιπίωνας κατανίκησε το σύνολο των καρχηδονιακών στρατευμάτων στην Ιβηρία, άνοιξε τον δρόμο για την οριστική επιβολή της ρωμαϊκής εξουσίας στα μεσογειακά παράλια από τα Πυρηναία μέχρι το Γιβραλτάρ και τα Γάδειρα.Η κατάκτηση της ζώνης αυτής δεν ήταν στο αρχικό σχεδιασμό των Ρωμαίων. Ωστόσο, δεν απαρνήθηκαν τα νέα αυτά εδάφη, όπου επέβαλαν μια νέα στρατιωτική και διοικητική δομή. Η ανατολική και δυτική Ιβηρία χωρίστηκαν σε δύο επαρχίες, την Εντεύθεν και την Εκείθεν Ιβηρία (Hispania Citerior και Ulterior), με πρωτεύουσες την Τάρρακο και την Κορδύβη αντίστοιχα.Μεταξύ 197 και 133 π.Χ. οι Ρωμαίοι κατάφεραν να κατακτήσουν μεγάλο μέρος της κεντρικής Ιβηρίας και την κοιλάδα του Έβρου. Ηγέτες της προσπάθειας αυτής ήταν ο Κάτωνας ο νεότερος και ο διάδοχός του, Τιβέριος Σεμπρόνιος Γράκχος. Δύο ταυτόχρονοι σχεδόν πόλεμοι, έθεσαν υπό σκληρή δοκιμασία τον ρωμαϊκό στρατιωτικό έλεγχο. Οι Κελτίβηρες και οι Λουσιτανοί βρέθηκαν αντιμέτωποι με τις ρωμαϊκές λεγεώνες όταν οι τελευταίοι προσπάθησαν να επιβάλουν αντίποινα για τις επιδρομές τους. Το πιο γνωστό επεισόδιο της ιστορίας της ρωμαϊκής Ιβηρίας έλαβε χώρα το 133 π.Χ. στην ρωμαϊκή κατάκτηση της κελτιβηρική πόλης Νουμάντια και τον θάνατο του ηγέτη της Βιριάτου. Η ήττα των δύο αυτών φύλων επεξέτεινε τη ρωμαϊκή εξουσία στο σύνολο σχεδόν της Ιβηρίας, εκτός από την Κανταβρία.Η ύπαρξη ενός ανεξάρτητου «βάρβαρου» εδάφους στο βορρά της Ιβηρικής χρησιμοποιήθηκε ως μέσο εύκολης απόκτησης πολεμικής εμπειρίας και πλούτου για τους ανερχόμενους πραίτωρες. Αυτός είναι και ο λόγος για τον οποίο θεωρητικά η ρωμαϊκή κατάκτηση της Ιβηρικής διήρκησε δύο αιώνες. Η Κανταβρία εντέλει εντάχθηκε στην Ρωμαϊκή Ιβηρία στα χρόνια του αυτοκράτορα Αυγούστου. Το 19 π.Χ. η Ιβηρία ανήκε πλέον ολοκληρωτικά στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και ο αυτοκράτορας προχώρησε στην ανασυγκρότηση των επαρχιών της. Η Εντεύθεν Ιβηρία ενσωμάτωσε την Κανταβρία και μετονομάστηκε σε Ταρρακωνησία, ενώ η Εκείθεν Ιβηρία χωρίστηκε σε δύο, στη Λουσιτανία και την Βαιτική. Η Τάρρακο και η Κορδύβη συνέχισαν να είναι πρωτεύουσες, και η Εμέριτα Αυγούστα προστέθηκε ως πρωτεύουσα της Λουσιτανίας.

Ο όρος Ρωμαϊκή Ιβηρία αναφέρεται στην εποχή κατά την οποία η Ιβηρική χερσόνησος ήταν κάτω από την εξουσία αρχικά της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας κι έπειτα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, μια περίοδο που ξεκινάει με την απόβαση των Ρωμαίων στο Εμπόριον το 218 π.Χ. στα πλαίσια του Β΄ Καρχηδονιακού Πολέμου και τερματίζεται τον 5ο μ.Χ. αιώνα με την επιβολή της βησιγοτθικής εξουσίας. Στα λατινικά η Ιβηρική χερσόνησος και κυρίως η ρωμαϊκή σφαίρα επιρροής αναφέρεται ως Hispania, όρος που προήλθε από το φοινικικό όνομα της χερσονήσου. Για τους Αρχαίους Έλληνες ο αντίστοιχος όρος ήταν ο όρος Ιβηρία. Τόσο ο Στράβωνας όσο και ο Κλαύδιος Πτολεμαίος αναφέρονται στη συνωνυμία των όρων Hispania και Ιβηρία, υπογραμμίζοντας ωστόσο πως ο δεύτερος είναι ο ελληνικός. Κατά τη διάρκεια των επτά αιώνων της ρωμαϊκής παρουσίας στην Ιβηρία, οι ιθαγενείς πολιτισμικές, κοινωνικές και πολιτικές δομές υπέφεραν μια μη αντιστρέψιμη μεταβολή τους που μετέτρεψε το μεγαλύτερο μέρος της χερσονήσου στην επικράτεια με το μεγαλύτερο ποσοστό εκρωμαϊσμού στη Μεσόγειο. Οι τοπικές εθνότητες, Ίβηρες, Λουσιτανοί ή Κελτίβηρες δεν άντεξαν την πολιτισμική επέκταση των Λατίνων και φέρονται να αφομοιώθηκαν ήδη από τον 1ο μ.Χ. αιώνα. Η σημασία της Ιβηρίας για τους Ρωμαίους, ιδιαίτερα μετά την πλήρη κατάκτησή της από τον αυτοκράτορα Οκταβιανό το 27 π.Χ. έγκειτο στον ιδιαίτερο πλούτο της χώρας, τόσο σε ανθρώπους όσο και σε αγαθά. Σταδιακά οι Ρωμαίοι ίδρυσαν πλήθος αποικιών, που στην πλειοψηφία τους πήραν την θέση ήδη υπάρχοντων αστικών πυρήνων. Οι σημαντικότερες πόλεις της ανέδειξαν μεγάλους άνδρες όπως ο φιλόσοφος Σενέκας και οι αυτοκράτορες Αδριανός, Τραϊανός και Θεοδώσιος

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A1%CF%89%CE%BC%CE%B1%CF%8A%CE%BA%CE%AE_%CE%99%CE%B2%CE%B7%CF%81%CE%AF%CE%B1

Κεν Τόμσον

Ο Τόμσον γεννήθηκε στη Νέα Ορλεάνη. Όταν ερωτήθηκε πως έμαθε προγραμματισμό, ο Τόμσον απάντησε "Πάντα με γοήτευε η λογική και ακόμα και από το δημοτικό δούλευα σε αριθμητικά προβλήματα σε δυαδικό σύστημα, και σε πράγματα όπως αυτό. Απλά και μόνο επειδή με γοήτευε.". Ο Τόμσον έλαβε το πτυχίο του το 1965 και το μεταπτυχιακό του το 1966, και τα δύο στο τομέα των Ηλεκτρολόγων Μηχανικών και Επιστήμης των Υπολογιστών, από το πανεπιστήμιο Μπέρκλεϋ της Καλιφόρνια (University of California, Berkeley). Τη μεταπτυχιακή του εργασία επιτήρησε ο καθηγητής Έλγουιν Μπέρλεκαμπ (Elwyn Berlekamp).Ο Τόμσον προσελήφθη στα Εργαστήρια Μπελ το 1966. Τη δεκαετία του 1960 στα Εργαστήρια Μπελ, ο Τόμσον με τον Ντένις Ρίτσι (Dennis Ritchie) εργαστήκανε στο λειτουργικό σύστημα Multics. Γράφοντας το Multics, ο Τόμσον δημιούργησε τη γλώσσα προγραμματισμού Bon. Επίσης, δημιούργησε ένα βιντεοπαιχνίδι με το τίτλο Space Travel. Αργότερα, τα Εργαστήρια Μπελ αποσύρθηκαν από τη συμμετοχή στο Multics. Προκειμένου ο Τόμσον να παίζει το παιχνίδι του βρήκε ένα παλιό μηχάνημα PDP-7 και έγραψε εκ νέου το Space Travel σε αυτό. Τελικώς, από τα εργαλεία που ανέπτυξε προέκυψε ο λειτουργικό σύστημα Unix. Εργαζόμενη σε ένα PDP-7, μία ομάδα ερευνητών των Εργαστηρίων Μπελ, συμπεριλαμβανομένου και του Ραντ Κνάντεϊ (Rudd Cnaday), κάτω από τη καθοδήγηση του Τόμσον και του Ρίτσι, ανέπτυξαν ένα ιεραρχικό σύστημα αρχείων, την έννοια των διεργασιών του υπολογιστή και των αρχείων συσκευών, έναν διερμηνέα γραμμής εντολών και μερικά άλλα μικρά εργαλεία. Το 1970, ο Μπράιαν Κέρνιχαν (Brian Kernighan) πρότεινε το όνομα "Unix", ως ένα λογοπαίγνιο με αφορμή το όνομα "Multics". Μετά από αρχική εργασία στο Unix, ο Τόμσον αποφάσισε ότι το Unix χρειαζόταν μία γλώσσα προγραμματισμού και δημιούργησε την B, πρόγονο της C του Ρίτσι.Τη δεκαετία του 1960, ο Τόμσον ξεκίνησε επίσης να εργάζεται πάνω στις κανονικές εκφράσεις. Ο Τόμσον ανέπτυξε την έκδοση του κειμενογράφου QED για το λειτουργικό σύστημα CTSS, που συμπεριλάμβανε τη χρήση κανονικών εκφράσεων για αναζήτηση κείμενου. Το QED και ο μεταγενέστερος επεξεργαστής κειμένου του Τόμσον ed (ο προκαθορισμένος επεξεργαστής κειμένου στο Unix) συνεισέφεραν σημαντικά στη δημοφιλία των κανονικών εκφράσεων και τελικά αυτές καθιερώθηκαν στα περισσότερα προγράμματα επεξεργασίας κειμένου του Unix. Σχεδόν όλα τα προγράμματα που χρησιμοποιούν κανονικές εκφράσεις σήμερα χρησιμοποιούν κάποια εκδοχή της σημειογραφίας του Τόμσον. Επίσης, ο Τόμσον εφηύρε τον "αλγόριθμο κατασκευής Τόμσον" για τη μετατροπή κανονικών εκφράσεων σε μη ντετερμινιστικά πεπερασμένα αυτόματα, με σκοπό να κάνει το ταίριασμα εκφράσεων πιο γρήγορο. Κατά τη δεκαετία του 1970, ο Τόμσον και ο Ρίτσι συνεργάστηκαν πάνω στο λειτουργικό σύστημα Unix. Επηρέασαν τόσο το Research Unix που αργότερα ο Νταγκ Μακιλρόι (Doug McIlroy) έγραψε: "Τα ονόματα των Ρίτσι και Τόμσον μπορούν ασφαλώς να θεωρηθούν ότι συνδέονται με σχεδόν οτιδήποτε δεν αποδίδεται με άλλο τρόπο". Σε μία συνέντευξη το 2011, ο Τόμσον δήλωσε ότι οι πρώτες εκδόσεις του Unix είχαν γραφεί μόνο από αυτόν και ότι ο Ρίτσι αργότερα ξεκίνησε να διαδίδει το σύστημα και να βοηθάει στην ανάπτυξη του: Έκανα τις πρώτες δύο ή τρεις εκδόσεις του UNIX τελείως μόνος. Και ο Ντένις έγινε ευαγγελιστής. Ύστερα υπήρξε μία επανεγγραφή σε μία γλώσσα υψηλότερου επιπέδου που αργότερα θα ονομαζόταν C. Εκείνος εργάστηκε κυρίως στη γλώσσα και το σύστημα εισόδου/εξόδου και εγώ εργάστηκα σε όλο το υπόλοιπο λειτουργικό σύστημα. Αυτό ήταν για το PDP-11, το οποίο συμπτωματικά ήταν ευνοϊκό, επειδή αυτός ήταν ο υπολογιστής που χρησιμοποιήθηκε ευρέως από την ακαδημαϊκή κοινότητα.Η ανατροφοδότηση από την ανάπτυξη του Unix από το Τόμσον ήταν επίσης σημαντική για την ανάπτυξη της γλώσσας προγραμματισμού C. Αργότερα ο Τόμσον είπε ότι η γλώσσα C "ωρίμασε με κάθε επανεγγραφή του συστήματος και ως εκ τούτου έγινε ιδανική για να γράφεις συστήματα".Το 1975, o Τόμσον πήρε άδεια άνευ αποδοχών από τα Εργαστήρια Μπελ και πήγε πίσω στο πανεπιστήμιο του, το Μπέρκλεϋ. Εκεί, βοήθησε με την εγκατάσταση της 6ης έκδοσης του Unix σε ένα PDP-11/70. Αργότερα, το Μπέρκλεϊ θα συντηρούσε τη δικιά του αυτόνομη εκδοχή του Unix γνωστή και ως Berkeley Software Distribution (BSD).Μαζί με τον Τζόσεφ Κόντον (Joseph Condon), ο Τόμσον δημιούργησε το υλισμικό και λογισμικό για το Belle, έναν παγκόσμιο πρωταθλητή υπολογιστή σκακιού. Επίσης έγραψε προγράμματα για την πλήρη απαρίθμηση όλων των τελειωμένων παιχνιδιών σκακιού, γνωστά και ως endgame tablebases, για όλες τις τελικές καταστάσεις με 4,5 ή 6 πιόνια, επιτρέποντας σε κάποιο πρόγραμμα να επιλέγει τις "τέλειες" κινήσεις εφόσον το παιχνίδι έφτανε σε μία αποθηκευμένη κατάσταση. Αργότερα, με τη βοήθεια του ειδικού σε τελικές καταστάσεις σκακιού Τζον Ρόικροφτ (John Roycroft), ο Τόμσον διένειμε τα πρώτα του αποτελέσματα σε CD-ROM. Κατά τη δεκαετία του 1980, ο Τόμσον και ο Ρίτσι συνέχισαν να αναθεωρούν το Research Unix, το οποίο είχε υιοθετήσει το κώδικα του BSD για την 8η, 9η και 10η έκδοση του. Στα μέσα της δεκαετίας του 1980, στα Εργαστήρια Μπελ ξεκίνησαν να εργάζονται σε ένα νέο λειτουργικό σύστημα ως αντικαταστάτη του Unix. Ο Τόμσον ήταν συντελεστικός στο σχεδιασμό και υλοποίηση του Plan 9 από τα Εργαστήρια Μπελ, ένα νέο λειτουργικό σύστημα που χρησιμοποιούσε τις αρχές του Unix, αλλά τις εφάρμοζε περισσότερο ευρέως σε όλα τις μεγάλες συστημικές υποδομές. Μερικά προγράμματα που ήταν μέρος μεταγενέστερων εκδόσεων του Research Unix, όπως το mk και το rc, αργότερα επίσης ενσωματώθηκαν στο Plan 9. Ο Τόμσον δοκίμασε πρώιμες εκδόσεις της γλώσσας προγραμματισμού C++ του Μπιάρνε Στρούστρουπ (Bjarne Stroustrup) γράφοντας προγράμματα σε αυτή, αργότερα όμως αρνήθηκε να εργαστεί με αυτή λόγω συχνών ασυμβατοτήτων μεταξύ των εκδόσεων της. Το 2009 σε μία συνέντευξη, ο Τόμσον εξέφρασε μία αρνητική στάση απέναντι στην C++, δηλώνοντας "Κάνει πολλά πράγματα μερικώς καλά και είναι ένας σωρός σκουπιδιών από ιδέες που αποκλείονται αμοιβαία". Το 1992, ο Τόμσον ανέπτυξε τη κωδικοποίηση UTF-8 μαζί με το Ρομπ Πάικ (Rob Pike). Η κωδικοποίηση UTF-8 στη συνέχεια έγινε η κυρίαρχη κωδικοποίηση για το Παγκόσμιο Ιστό, μετρώντας περισσότερες από τις μισές σελίδες του συνόλου του ιστού.Τη δεκαετία του 1990, εργάστηκε στο λειτουργικό σύστημα Inferno, ένα άλλο ερευνητικό λειτουργικό σύστημα που βασίστηκε γύρο από μία μεταφέρσιμη εικονική μηχανή. Ο Τόμσον και ο Ρίτσι συνέχισαν τη συνεργασία τους στο Inferno, μαζί με άλλους ερευνητές από τα Εργαστήρια Μπελ. Στα τέλη της δεκαετίας του 2000, ο Τόμσον αποσύρθηκε από τα Εργαστήρια Μπελ. Εργάστηκε στην εταιρία Entrisphere ως συνεργάτης μέχρι το 2006 και τώρα εργάζεται στην Google ως διακεκριμένος μηχανικός. Η πιο πρόσφατη δουλειά του συμπεριλαμβάνει τη συν-δημιουργία της γλώσσας προγραμματισμού Go. Αναφερόμενος στον εαυτό του μαζί με τους υπόλοιπους αρχικούς συγγραφείς της, αναφέρει: Όταν οι τρεις μας [Τόμσον, Ρομπ Πάικ και Ρόμπερτ Γκρίσεμερ (Robert Griesemer)] ξεκινήσαμε, ήταν καθαρή έρευνα. Οι τρεις μας αποφασίσαμε ότι μισούμε τη C++ [γέλιο]... [Επιστρέφοντας στη Go] ξεκινήσαμε με την ιδέα ότι και οι τρεις μας έπρεπε να έχουμε λόγω σε κάθε χαρακτηριστικό της γλώσσας, ώστε να μην έμπαιναν περιττά σκουπίδια στη γλώσσα για κανένα λόγο. Σύμφωνα με μία συνέντευξη το 2009, ο Τόμσον πλέον χρησιμοποιεί ένα λειτουργικό σύστημα βασισμένο στο Linux. Το 1980, ο Τόμσον εκλέχτηκε από την Εθνική Ακαδημία Μηχανικών για το "σχεδιασμό του UNIX, ένα λειτουργικό σύστημα του οποίου η αποδοτικότητα, το εύρος, η δύναμη και το στυλ οδήγησαν την εξερεύνηση των μικροϋπολογιστών μίας γενιάς". Το 1983, ο Τόμσον και ο Ρίτσι από κοινού έλαβαν το βραβείο Τούρινγκ "για την ανάπτυξη της θεωρίας λειτουργικών συστημάτων γενικής χρήσης και συγκεκριμένα για την υλοποίηση του λειτουργικού συστήματος UNIX". Κατά την ομιλία της αποδοχής του με τίτλο "Reflections on Trusting Trust", παρουσίασε την επίθεση κερκόπορτας πλέον γνωστή ως το χακ του Τόμσον ή επίθεση της αξιόπιστης εμπιστοσύνης, η οποία θεωρείται ευρέως ως μία πολύ σημαντική και πρωτότυπη δουλειά πάνω στην ασφάλεια υπολογιστών. Το 1990, ο Τόμσον και ο Ντένις Ρίτσι δέχτηκαν το μετάλλιο IEEE Richard W. Hamming για "τη συν-δημιουργία του λειτουργικού συστήματος UNIX και την ανάπτυξη της γλώσσας προγραμματισμού C". Το 1997, ο Τόμσον και ο Ρίτσι έγιναν μέλη του Μουσείου Ιστορίας των Υπολογιστών για "τη συν-δημιουργία του UNIX και την ανάπτυξη της γλώσσας προγραμματισμού C". Στις 27 Απριλίου του 1999, ο Τόμσον και ο Ρίτσι από κοινού έλαβαν το Εθνικό Μετάλλιο Τεχνολογίας για το 1998 από τον πρόεδρο Μπιλ Κλίντον, για τη συν-δημιουργία του λειτουργικού συστήματος UNIX και την ανάπτυξη της γλώσσας προγραμματισμού C που οδήγησαν σε σημαντικές εξελίξεις στο υλικό και λογισμικό υπολογιστών, σε δικτυακά συστήματα, και ώθησαν την ανάπτυξη μιας ολόκληρης βιομηχανίας, ενισχύοντας την αμερικανική πρωτοκαθεδρία στην Εποχή της Πληροφορίας. Το 1999, το Ινστιτούτο Ηλεκτρολόγων και Ηλεκτρονικών Μηχανικών επέλεξε το Τόμσον να λάβει το πρώτο βραβείο Tsutomu Kanai για "το ρόλο του στη δημιουργία του λειτουργικού συστήματος UNIX, το οποίο για δεκαετίες υπήρξε πλατφόρμα κλειδί στο χώρο των κατανεμημένων συστημάτων". Το 2011, ο Τόμσον μαζί με το Ρίτσι, βραβεύτηκαν με το βραβείο της Ιαπωνίας για την Πληροφορική και τις Τηλεπικοινωνίες για την πρωτότυπη δουλειά τους πάνω στην ανάπτυξη του λειτουργικού συστήματος Unix.

Ο Κένεθ Λέιν "Κεν" Τόμσον (αγγλικά: Kenneth Lane "Ken" Thompson, 4 Φεβρουαρίου 1943), συχνά αναφερόμενος ως ken στους κύκλους των χάκερ, είναι Αμερικανός πρωτοπόρος της επιστήμης των υπολογιστών. Έχοντας δουλέψει στα Εργαστήρια Μπελ (Bell Labs) το μεγαλύτερο μέρος της καριέρας του, ο Τόμσον σχεδίασε και υλοποίησε το αρχικό λειτουργικό σύστημα Unix. Επίσης, εφηύρε τη γλώσσα προγραμματισμού B, τον άμεσο πρόγονο της γλώσσας προγραμματισμού C και ήταν ένας από τους δημιουργούς και πρώτους προγραμματιστές του λειτουργικού συστήματος Plan 9. Από το 2006 και μετά, ο Τόμσον εργάστηκε στην Google, όπου συν-εφήυρε τη γλώσσα προγραμματισμού Go. Άλλες αξιοσημείωτες συνεισφορές του συμπεριλαμβάνουν την δουλειά του πάνω στις κανονικές εκφράσεις και στους πρώτους ηλεκτρονικούς επεξεργαστές κειμένου QED και ed, τον ορισμό της κωδικοποίησης UTF-8, το ηλεκτρονικό σκάκι που συμπεριλαμβάνει τη δημιουργία βάσεων πινάκων τελειωμένων παιχνιδιών (endgame tablebases) και τη δημιουργία της σκακιστικής μηχανής Belle.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B5%CE%BD_%CE%A4%CF%8C%CE%BC%CF%83%CE%BF%CE%BD

Επιγραφή της Πριήνης

Η επιγραφή αποτελεί αφιέρωση του Μεγάλου Αλεξάνδρου προς τη θεά Αθηνά, και δεν σχετίζεται με τη μεταγενέστερη ημερολογιακή επιγραφή της Πριήνης η οποία περιγράφει τον επανακαθορισμό του ημερολογίου σύμφωνα με την ημερομηνία γέννησης του Αυγούστου Καίσαρα.. Μετά τη διέλευση του Ελλησπόντου ο στρατός του Μεγάλου Αλεξάνδρου είχε την πρώτη μεγάλη μάχη με τους Αχαιμενίδες Πέρσες στη μάχη του Γρανικού το 334 π.Χ., στην οποία υπήρξε νικηφόρος, και κατόπιν η εκστρατεία προχώρησε προς τα παράλια της Ιωνίας όπου υπέταξε τις Περσικές φρουρές των ελληνικών πόλεων. Κατά την περίοδο που βρέθηκε στην Πριήνη ο Αλέξανδρος υποστήριξε σημαντικά με το ποσό των 1000 δραχμών την κατασκευή του ναού της Αθηνάς στην πόλη και δημιούργησε την επιγραφή προς ανάμνηση, με τους κατοίκους της πόλης να προχωρούν στην ανέγερση ενός κτηρίου προς τιμή του. Η επιγραφή ανακαλύφθηκε στην περιοχή του ναού κατά την περίοδο 1868-9 από τον αρχιτέκτονα Ρίτσαρν Πούλαν (Richard Pullan) ο οποίος τον καιρό εκείνο ηγούνταν της αρχαιολογικής εξερεύνησης στην πόλη της Πριήνης εκ μέρους του αγγλικού συλλόγου αρχαιόφιλων Ντιλετάντι. Η αφιερωματική επιγραφή βρέθηκε στο βορειοανατολικό άκρο ενός τοίχου του ναού, με το τμήμα αυτό να περιέχει χαράξεις και στις 2 πλευρές του. Η πρώτη πλευρά περιέχει την αφιέρωση του Αλεξάνδρου, ενώ η δεύτερη περιέχει μια διάταξη σχετικά με τη διανομή της γης μεταξύ των γειτονικών βασιλείων μετά τη φυγή των Περσών. F. Frances (Ed), Treasures of the British Museum, London, 1972 B.F. Cook, Greek inscriptions (London, The British Museum Press, 1987) I. Jenkins, Greek Architecture and its Sculpture, The British Museum Press, 2006

Η επιγραφή της Πριήνης είναι αναθηματική εγχάρακτη αφιέρωση του 334 π.Χ. η οποία ανακαλύφθηκε στον ναό της Αθηνάς Πολιάδος στην Πριήνη των παραλίων της Ιωνίας, και σήμερα εκτίθεται στο Βρετανικό μουσείο.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CF%80%CE%B9%CE%B3%CF%81%CE%B1%CF%86%CE%AE_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%A0%CF%81%CE%B9%CE%AE%CE%BD%CE%B7%CF%82

Κύπελλο Συνομοσπονδιών 2005

Σημείωση: Η Αργεντινή συμμετείχε στο Κύπελλο γιατί η Βραζιλία είχε κατακτήσει μαζί το Κόπα Αμέρικα 2004 και το Παγκόσμιο Κύπελλο 2002. Σε τέτοιες περιπτώσεις συμμετέχει η δεύτερη στην εσωτερική ηπειρωτική διοργάνωση, δηλαδή τώρα η Αργεντινή. Παιχνίδια Παιχνίδια

Το Κύπελλο Συνομοσπονδιών του 2005 διεξάχθηκε στη Γερμανία και ήταν η έβδομη διοργάνωση του θεσμού. Η Βραζιλία κατέκτησε για δεύτερη φορά το Κύπελλο νικώντας στον τελικό της Φραγκφούρτης τη Αργεντινή με σκορ 4-1.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CF%8D%CF%80%CE%B5%CE%BB%CE%BB%CE%BF_%CE%A3%CF%85%CE%BD%CE%BF%CE%BC%CE%BF%CF%83%CF%80%CE%BF%CE%BD%CE%B4%CE%B9%CF%8E%CE%BD_2005

Άλεξ Ο'Λάφλιν

Ο Ο'Λάφλιν γεννήθηκε στις 24 Αυγούστου του 1976, αν και έχουν αναφερθεί και άλλες χρονιές, στην Καμπέρα της Αυστραλίας με Ιρλανδέζικη και Σκωτσέζικη καταγωγή. Ο πατέρας του είναι καθηγητής φυσικής και αστρονομίας στο Σίδνεϊ και η μητέρα του είναι νοσοκόμα. Όταν ήταν παιδί, υπέφερε από άσθμα, διαταραχή ελλειμματικής προσοχής και ιδεοψυχαναγκαστική διαταραχή κάνοντας το σχολείο ένα συνεχές αγώνα, με αποτέλεσμα να φύγει από αυτό σε ηλικία 14 ετών και μετά άρχισε να εργάζεται σε διάφορους τομείς. Το 1999 εγγράφηκε στο Εθνικό Ινστιτούτο Δραματικής Τέχνης στο Σίδνεϊ και αποφοίτησε τον Ιούνιο του 2002 μετά την ολοκλήρωση των υποχρεωτικών σπουδών του. Ο Ο'Λάφλιν ήδη εργάζονταν σε ταινίες μικρού μήκους και πειραματικό θέατρο ως έφηβος στο Σίδνεϊ. Μία από τις πρώτες του δουλειές ως ηθοποιού ήταν μία διαφήμιση, στην οποία υποδυόταν ένα ναύτη. Μετά από την αποφοίτηση του από το Ινστιτούτο, ξεκίνησε την καριέρα του σε Αυστραλέζικες τηλεοπτικές και κινηματογραφικές παραγωγές, μερικές από τις οποίες είναι το BlackJack: Sweet Science, το Love Bytes και το White Collar Blue. Η κινηματογραφική του καριέρα ξεκίνησε το 2004, όταν πήρε τον πρώτο πρωταγωνιστικό του ρόλο στο Oyster Farmer. Εμφανίστηκε αργότερα στα Man-Thing, Feed και στην αυστραλιανή μίνι σειρά The Incredible Journey of Mary Bryant, για την οποία ήταν υποψήφιος ως "Best Lead Actor in Television" από το Australian Film Institute Awards το 2005 και ως Most Outstanding Actor in a Drama Series από το Logie Awards το 2006. Ο Ο'Λάφλιν έλαβε μέρος στο καστ του The Shield το 2007 ως Ντετέκτιβ "Kevin Hiatt", το νεότερο μέλος στην ομάδα κρούσης. Έφυγε από το The Shield, αφού κέρδισε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη σειρά του CBS Moonlight όπου έπαιξε τον ιδιωτικό ντετέκτιβ και το βαμπίρ Mick St. John. Η κινηματογράφηση του Moonlight διακόπηκε από την απεργία των συγγραφέων του Χόλιγουντ. Υπήρχαν εικασίες ότι η σειρά θα σταματούσε, αλλά ύστερα από την πίεση των τηλεθεατών, τελικά δόθηκαν άλλα 4 επεισόδια, προσπαθώντας να ανακτήσουν τα μερίδια τηλεθέασής τους. Παρά το γεγονός ότι κατέλαβε την πρώτη θέση ακροαματικότητας του CBS το βράδυ της Παρασκευής, η σειρά δεν συνέχισε με δεύτερο κύκλο. Μετά την ακύρωση του δεύτερου κύκλου, διοργανώθηκε ένας έρανος από τους θαυμαστές της σειράς, με σκοπό την χρηματοδότηση του δεύτερου κύκλου, ο οποίος όμως ήταν ανεπιτυχής. Τον Αύγουστο του 2008, ανακοινώθηκε ότι το CBS είχε υπογράψει μια συμφωνία ανάπτυξης ταλέντων με τον Ο'Λάφλιν ως σταρ μιας τηλεοπτικής σειράς ώστε να αναπτυχθεί από τον παραγωγό Mark Gordon, αλλά το εγχείρημα αυτό δεν υλοποιήθηκε ποτέ. Ωστόσο, αργότερα πήρε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο δράμα του CBS, Three Rivers, όπου αναπτύχθηκε από την παραγωγό Carol Barbee, όπου προβάλλονταν τα βράδια των Κυριακών κατά την περίοδο 2009-2010. Τον Απρίλιο του 2009, αυτός ήταν ειδικός καλεσμένος σε ένα επεισόδιο του Criminal Minds, το επεισόδιο The Big Wheel, ως ένας κατά συρροή δολοφόνος, ο Vincent Rowlings. Τον Δεκέμβριο του 2009, το CBS έβγαλε το Three River από το πρόγραμμά του. Ο Ο'Λάφλιν πρωταγωνίστησε μαζί με την Τζένιφερ Λόπεζ στη ρομαντική κωμωδία του 2010 The Back-up Plan. Ο Ο'Λάφλιν είναι πρωταγωνιστής στο ριμέικ της σειράς Χαβάη 5-0 του CBS. Ο ρόλος του είναι αυτός του Πλωτάρχη SΣτιβ Μακγκάρετ, ενώ η πρεμιέρα έγινε στις 20 Σεπτεμβρίου του 2010. Η σειρά κέρδισε το βραβείο "Favorite New TV Drama", στα People's Choice Awards την περίοδο 2010-11. Στη συνέχεια, το BuddyTV τον κατέταξε # 2 στους "100 πιο σέξι άντρες της τηλεόρασης του 2010" του καταλόγου και # 9 στον αντίστοιχο κατάλογο του 2011. Στις 2 Μαρτίου του 2012, το CBS ανακοίνωσε ότι ο Ο'Λάφλιν θα έχανε τα γυρίσματα από κάποια επεισόδια του Χαβάη 5-0, σε αναζήτηση φαρμακευτικής αγωγής που σχετίζονταν με τη διαχείριση του πόνου μετά από έναν τραυματισμό στον ώμο. Ήταν προγραμματισμένο να χάσει τουλάχιστον ένα επεισόδιο από το δεύτερο κύκλο. Τον Αύγουστο του 2013, ο μη κερδοσκοπικός οργανισμός των Αυστραλών Κινηματογραφιστών ανακοίνωσε ότι ο Ο'Λάφλιν θα τιμηθεί με το βραβείο Breakthrough σε μια αποκλειστική τελετή που πραγματοποιήθηκε στις 24 Οκτωβρίου του 2013 στο Λος Άντζελες. Το πρώτο παιδί του Ο'Λάφλιν γεννήθηκε από ένα κορίτσι του, που είχαν χωρίσει τότε. Αυτός χώρισε από μια μακροχρόνια σχέση του, με την Αυστραλίδα ηθοποιό και τραγουδίστρια Holly Valance το Φεβρουάριο του 2009. Τέλος, ο O'Loughlin και η φίλη του, Malia Jones έχουν ένα γιο. Ο'Λάφλιν ζει στο Δυτικό Χόλιγουντ, στην Καλιφόρνια, αλλά κατά τη διάρκεια των γυρισμάτων του Hawaii Five-0 ζει στη Χαβάη. Αυτός είναι ο νυν πρεσβευτής για το Donate Life America.

Ο Άλεξ Ο'Λάφλιν (αγγλ. Alex O'Loughlin) είναι Αυστραλός ηθοποιός, ο οποίος έχει τον ρόλο του Πλωτάρχη Στιβ Μακγκάρετ στην ανακατασκευή της τηλεοπτικής σειράς του CBS Χαβάη 5-0. Έχει πρωταγωνιστήσει στις ταινίες Oyster Farmer (2004) και The Back-up Plan (2010),καθώς και σε τηλεοπτικές σειρές όπως το Moonlight (2008) και το Three Rivers (2009).

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%86%CE%BB%CE%B5%CE%BE_%CE%9F%27%CE%9B%CE%AC%CF%86%CE%BB%CE%B9%CE%BD

Φιλίππη του Λάνκαστερ

Η Κάθριν Σουίνφορντ είχε πολύ καλές σχέσεις με τη Φιλίππη και έπαιξε σημαντικό ρόλο στην εκπαίδευση της ενώ είχε πολύ καλές σχέσεις με τον διάσημο Άγγλο ποιητή Τζέφφρυ Τσώσερ του οποίου η σύζυγος Φιλίππα Ρόετ ήταν αδελφή της Κάθριν. Ο Τσώσερ ξόδεψε μεγάλο μέρος από τον χρόνο του ως δάσκαλος της Φιλίππης. Εκπαιδεύτηκε υπό την επίβλεψη του μοναχού Ιωάννη, στην ποίηση υπό την επίβλεψη του Ζαν Φρουασσάρ και στη θεολογία υπό την επίβλεψη του Τζον Ουίκλιφ, εκπαιδεύτηκε σε όλα τα θέματα σχετικά με τους αρχαίους συγγραφείς όπως ο Πλίνιος και ο Ηρόδοτος ενώ έδειξε έντονο ενδιαφέρον και για τα θρησκευτικά κείμενα. Η Φιλίππη έγινε βασίλισσα της Πορτογαλίας λόγω του γάμου της με τον κορυφαίο Ιωάννη Α΄ της Πορτογαλίας, ο συγκεκριμένος γάμος ήταν καρπός της Αγγλο-Πορτογαλικής συμμαχίας η οποία δημιουργήθηκε ως αντίδραση στη συμμαχία ανάμεσα στη Γαλλία και στην Καστίλη. Το βασιλικό ζεύγος αρραβωνιάστηκε στον Καθεδρικό Ναό του Πόρτο στις 2 Φεβρουαρίου/1387 και ο γάμος πραγματοποιήθηκε στις 14 Φεβρουαρίου 1387. Η βασιλική αυλή της Πορτογαλίας γιόρτασε το χαρμόσυνο γεγονός 15 μέρες. Η Φιλίππη παντρεύτηκε τον Ιωάννη Α΄ τον Μέγα με προξενειό και σύμφωνα με κάποιο πορτογαλικό έθιμο κάποιος Πορτογάλος ευγενής θα έπρεπε να κοιμηθεί μια βραδιά με τη νύφη. Ο ευγενής αυτός ήταν ο Ζουάο Ροντρίγκες ντε Σα.Ο γάμος ήταν, όπως στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων των γάμων στον Μεσαίωνα, πολιτικού χαρακτήρα και το ζευγάρι συναντήθηκε μόλις 12 μέρες μετά τον νόμιμο γάμο τους. Ο Ιωάννης ο Μέγας είχε ήδη μια ερωμένη, την Ινές Πέρες, με την οποία είχε ήδη αποκτήσει 3 παιδιά την εποχή που παντρεύτηκε τη Φιλίππη.Ο γιος τους, Αλφόνσος της Μπραγκάνσα, ήταν ήδη 10 ετών την εποχή που παντρεύτηκαν ο Ιωάννης Α΄ με τη Φιλίππη. H Φιλίππη επέτρεψε στον Αλφόνσο και στη μικρότερη αδελφή του Βεατρίκη να μεγαλώσουν στη βασιλική αυλή της Πορτογαλίας, αλλά η μητέρα τους Ινές αναγκάστηκε να την εγκαταλείψει με εντολή της Φιλίππης και να κλειστεί σε μοναστήρι. Με τον γάμο του με τη Φιλίππη ο Ιωάννης Α΄ εξασφάλισε συμμαχία με τον Ιωάννη της Γάνδης αφού είχε κυκλοφορήσει η φήμη ότι ο Ιωάννης της Γάνδης διεκδίκησε το βασίλειο της Καστίλης μέσω της Αικατερίνης του Λάνκαστερ της κόρης του από τη δεύτερη σύζυγο του Κωνσταντία της Καστίλης. Στο Ουίνδσορ ο Ιωάννης Α΄ υπέγραψε (1386) τη συμμαχία μεταξύ Αγγλίας και Πορτογαλίας η οποία συνεχίστηκε για πολλούς αιώνες μέχρι τους Ναπολεόντειους πολέμους και εξασφάλισε την ουδετερότητα της Πορτογαλίας ακόμα και στον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο.Η Φιλίππη την εποχή του γάμου της ήταν 27 ετών, ήδη μεγάλη σε ηλικία για βασιλική νύφη προκειμένου να γεννήσει νόμιμους απογόνους, αλλά κατάφερε να γεννήσει 9 παιδιά από τα οποία επέζησαν τα 6. Η Φιλίππη έδειξε ευσέβεια απέναντι στον σύζυγο της Ιωάννη Α΄ χωρίς να κάνει επεμβάσεις στην πορτογαλική πολιτική, έκανε μόνο σποραδικές παρεμβάσεις στην Αγγλία υπέρ του αδελφού της Ερρίκου Δ΄ σε δυο περιπτώσεις: η πρώτη όταν τον υποστήριξε να πάρει τον Αγγλικό θρόνο ανατρέποντας τον ξάδελφο τους Ριχάρδο Β΄ και η δεύτερη όταν έπεισε τον Κόμη του Αράντελ να παντρευτεί τη νόθα κόρη του συζύγου της, Βεατρίκη. Λόγω της εμπλοκής του πολέμου της Πορτογαλίας με την Καστίλη και τους Μουσουλμάνους η πορτογαλική οικονομία γνώρισε σοβαρή κρίση, η Φιλίππη τότε αναγνώρισε ότι η κατάληψη της Θέουτα θα μπορούσε να λύσει όλα τα προβλήματα μιας πόλης που θα μπορούσε να ελέγξει το εμπόριο των μπαχαρικών ανάμεσα στην Αφρική και την Ινδία. Η Φιλίππη πέθανε πριν τα σχέδια της πραγματοποιηθούν αφού ο στόχος έγινε πραγματικότητα στη μάχη της Θέουτα στις 14 Αυγούστου 1415. Σε ηλικία 53 ετών η Φιλιππη αρρώστησε βαριά από πανούκλα, κάλεσε στο νεκροκρέβατο της όλους τους γιους της για να τους δώσει την ευλογία της, τους παρέδωσε επιχρυσωμένα ξίφη για να στεφθούν ιππότες και ένα κομμάτι του Τιμίου Σταυρού με εντολή να διατηρήσουν την πίστη τους και να εκπληρώσουν τα θρησκευτικά καθήκοντα. Ο βασιλιάς Ιωάννης αν και ακούγεται ότι την παντρεύτηκε παρά τη θέληση του συνεθλίβη έντονα από τον θάνατο της και όπως ακούγεται δεν μπορούσε για πολλές μέρες ούτε να φάει ούτε να κοιμηθεί. Η Φιλίππη πέρασε τις τελευταίες στιγμές ήπια χωρίς πόνο παρά τη βαριά της ασθένεια ενώ μέχρι την τελευταία στιγμή έδειχνε ενδιαφέρον για τις στρατιωτικές επιχειρήσεις της συζύγου και των γιων της που ακολούθησαν στη συνέχεια στην Αφρική. Με τον σύζυγό της Ιωάννη Α΄ της Πορτογαλίας απέκτησε 9 παιδιά: Λευκή (1388 - 1389). Αλφόνσος (1390 - 1400). Εδουάρδος (1391 - 1438), Βασιλιάς της Πορτογαλίας. Πέτρος (1392 - 1449), Δούκας της Κοΐμπρα. Ερρίκος 1394-1460, Δούκας του Βιζέου. Ισαβέλλα 1397-1471, παντρεύτηκε τον Φίλιππο Γ΄ της Βουργουνδίας. Λευκή (11 Απριλίου - 27 Ιουλίου 1398). Ιωάννης (1400 - 1442), Κοντόσταυλος του βασιλείου. Εγγονή του ήταν η Ισαβέλλα της Καστίλης. Φερδινάνδος (1402 - 1443), Μάγιστρος του Τάγματος του Αβίς. Birmingham, David. A Concise History of Portugal, Second Edition., Cambridge University Press,Cambridge, UK, 8 December 2003 Bouza Serrano, Joana (2009). As Avis: As Grandes Rainhas que Partilharam o Trono de Portugal na Segunda Dinastia (in Portuguese). Lisbon: A Esfera dos Livros. Major, Richard H. The Life of Prince Henry the Navigator. London: Frank Cass & Co, 1967, 11, McCash, June H. The Cultural Patronage of Medieval Women. Athens: : University of Georgia P, 1996. Marques, Oliveira. Daily Life in Portugal in the Late Middle Ages. Madison: University of Wisconsin P, 1971, 536. Rusell, Peter E. Prince Henry 'the Navigator': a life. New Haven: Yale UP, 2000. Sanceau, Elaine. Henry the Navigator; the story of a great prince and his times. New York: Hytchinson & Co, 1945, 9.)

Η Φιλίππη του Λάνκαστερ (Philippa of Lancaster, 31 Μαρτίου 1360 - 19 Ιουλίου 1415) ήταν βασίλισσα της Πορτογαλίας (1387 - 1415) λόγω του γάμου της με τον Ιωάννη Α΄, μεγαλύτερη κόρη και παιδί του Ιωάννη της Γάνδης, 1ου Δούκα του Λάνκαστερ, και της Λευκής του Λάνκαστερ. Η Φιλίππη πέρασε την παιδική της ηλικία στα κτήματα της μητέρας της όπου εκπαιδεύτηκε μαζί με τα δυο μικρότερα αδέλφια της, την Ελισάβετ η οποία ήταν 3 χρόνια μικρότερη και τον μελλοντικό βασιλιά της Αγγλίας Ερρίκο Δ΄ ο οποίος ήταν 6 χρόνια μικρότερος. Η μητέρα της Φιλίππης, Λευκή, πέθανε πιθανώς από την Ευρωπαϊκή επιδημία πανώλης (1369) και ο πατέρας της ξαναπαντρεύτηκε (1371) με τη ινφάντα Κωνσταντία της Καστίλης, κόρη του Πέτρου της Καστίλης. Μετά τον θάνατο και της δεύτερης συζύγου του ο πατέρας της ξαναπαντρεύτηκε στον τρίτο του γάμο με την ερωμένη του Κάθριν Σουίνφορντ, η οποία έγινε και η παιδαγωγός της Φιλίππης. Ο συγκεκριμένος γάμος θεωρήθηκε σκάνδαλο αλλά η Φιλίππη θα κατορθώσει στο μέλλον να προστατέψει τον εαυτό της από αυτή την αμηχανία.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A6%CE%B9%CE%BB%CE%AF%CF%80%CF%80%CE%B7_%CF%84%CE%BF%CF%85_%CE%9B%CE%AC%CE%BD%CE%BA%CE%B1%CF%83%CF%84%CE%B5%CF%81

Μάχη των Βασιλικών Φθιώτιδας

Κατά την διάρκεια των πρώτων μηνών της Ελληνικής Επανάστασης, τα Οθωμανικά στρατεύματα που στάλθηκαν στην Ανατολική Στερεά Ελλάδα, υπό την ηγεσία των Ομέρ Βρυώνη και Κιοσέ Μεχμέτ, συνάντησαν ισχυρές αντιστάσεις από τους Έλληνες. Για να μπορέσουν να συνεχίσουν την εκστρατεία τους και να καταπνίξουν την επανάσταση, οι Οθωμανοί στρατηγοί ζήτησαν ενισχύσεις για την εκστρατεία τους. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα ο σουλτάνος Μαχμούτ Β΄ να επιστρατεύσει 8.000 στρατιώτες (κατά τον Σπ. Τρικούπη 7.000), εκ των οποίων οι περισσότεροι ήταν ιππείς. Επικεφαλής αυτής της δυνατής στρατιάς ανατέθηκε ο αρχιστράτηγος Μπεϋράν πασάς, με επίκουρους τους στρατηγούς Χατζή Μπεκήρ πασά, Μεμίς πασά και Σαχίν Αλή πασά. Η μεγάλη αυτή Οθωμανική δύναμη, αφού υπέταξε την Μακεδονία, βάδισε νότια, φθάνοντας πρώτα στην Λάρισα, και ύστερα στην πόλη της Λαμίας. Μαζί με μία επιπλέον οθωμανική δύναμη, ηγούμενη από τον Μαχμούτ πασά της Δράμας, που κατευθυνόταν προς την Ναύπακτο, ο στρατός αυτός θα ενώνονταν με τον Κιοσέ Μεχμέτ και τον Ομέρ Βρυώνη και θα εισέβαλε στον επαναστατημένο Μοριά. Οι Έλληνες οπλαρχηγοί της Ανατολικής Στερεάς, αντιλαμβανόμενοι τους κινδύνους που θα μπορούσε να διατρέξει η επανάσταση με την άφιξη των τουρκικών στρατευμάτων, αποφάσισαν να σταματήσουν την οθωμανική προέλαση με κάθε κόστος. Ο πρώτος οπλαρχηγός που ειδοποιήθηκε για την άφιξη του Μπεϋράν πασά στη Λαμία, ο Γιάννης Δυοβουνιώτης, ειδοποίησε αμέσως τους υπόλοιπους οπλαρχηγούς της περιοχής. Τότε, οι οπλαρχηγοί Κομνάς Τράκας, Νάκος Πανουργιάς, Παπαντρέας Κοκοβιστιανός και Γιάννης Γκούρας συγκεντρώθηκαν στο Μόδι, μαζί με τον Δυοβουνιώτη, από όπου κάλεσαν τον Δήμο Σκαλτσά να τους στείλει ενισχύσεις. Ο τελευταίος έστειλε τον Κώστα Μπίτη, τον Κώστα Καλύβα και τον Αντώνη Κοντοσόπουλο, από την Δωρίδα και την Αταλάντη, και τους Βασίλη Μπούσγο, Μήτρο Τριανταφυλλίνα και Γ. Λαππά από την Λιβαδειά. Πολεμικό συμβούλιο έγινε στο Εργίνι όπου, παρά την πρόταση μερικών οπλαρχηγών πως οι Έλληνες έπρεπε να οχυρωθούν στην στενωπό της Φοντάνας, επικράτησε τελικά η γνώμη του Δυοβουνιώτη, πως έπρεπε οι δυνάμεις τους να οχυρωθούν στην δημόσια οδό των Βασιλικών Φθιώτιδας. Από τους 1.600 Έλληνες (2.000 κατά τον Τρικούπη) μόνο 200 με τον Παπαντρέα στάλθηκαν να φυλάνε την Φοντάνα, και οι υπόλοιποι οχυρώθηκαν στα Βασιλικά. Στην είσοδο της διάβασης, μέσα σε ένα πυκνό δάσος, τοποθετήθηκε ο Δυοβουνιώτης με τους άντρες του για να παγιδέψει εκεί τους Τούρκους όταν θα εισέρχονταν, στο μέσο ο Κοντοσόπουλος κι ο Καλύβας, και στην έξοδο πήραν θέσεις, ως εφεδρικές δυνάμεις, ο Γκούρας, ο Νάκος Πανουργιάς και ο γιος του Δυοβουνιώτη, ο Γιώργος. Στις 22 Αυγούστου 1821 , οι Τούρκοι συνέχισαν την προέλαση τους και στρατοπέδευσαν στο πεδίο του Πλατανιά, βόρεια των Ελληνικών θέσεων. Από εκεί, στις 25 του μηνός, στάλθηκαν δύο ανιχνευτικά τμήματα στην Φοντάνα και στα Βασιλικά, τα οποία απώθησαν επιτυχώς οι επαναστάτες. Τα χαράματα της επόμενης κιόλας μέρας, ο Μπεϋράν πασάς βάδισε εναντίον των Βασιλικών με το στρατό του, έχοντας εμπιστοσύνη στην αριθμητική υπεροχή του. Ένας δεύτερος δρόμος στην Ανιβίτσα, που οδηγούσε στην Ελάτεια, καταλήφθηκε εγκαίρως από το πρωτοπαλίκαρο του Οδυσσέα Ανδρούτσου, τον Ιωάννη Ρούκη. Ύστερα από επικλήσεις στον Αλλάχ, η οθωμανική εμπροσθοφυλακή άρχισε την επίθεσή στα τμήματα του Κοντοσόπουλου και του Καλύβα. Οι τελευταίοι αναχαίτισαν την επίθεση, αναγκάζοντας τον Μπεϋράν πασά να στείλει τέσσερις χιλιάδες άνδρες να εκτοπίσουν τους Έλληνες από εκεί. Η προσπάθεια του Γκούρα να τους βοηθήσει αποδείχτηκε μάταιη, καθώς οι Έλληνες κατέφυγαν στο διάσελο των Βασιλικών. Την κρίσιμη εκείνη στιγμή, ο Γκούρας πήρε την αρχηγία των ελληνικών δυνάμεων και οχυρώθηκε με τους άντρες του σε μία παλιά εκκλησία, που προσέφερε μέτωπο εναντίον των Οθωμανών. Ο Μπεϋράν πασάς, τότε, ηγήθηκε του στρατού του και επιτέθηκε εναντίον της εκκλησίας. Εκείνη την ώρα κατέφθασαν 250 άντρες από την Λιβαδειά με τους Μπούσγο, Τριανταφυλλίνα και Λάππα για να βοηθήσουν τους συμπατριώτες τους. Ο Γκούρας βλέποντας τους, λέγεται, αναφώνησε: «Μωρέ παιδιά ο καπετάνιος έρχεται, απάνω τους» Εννοούσε τον Οδυσσέα Ανδρούτσο, που, αν και ο ίδιος δεν ήταν εκεί, προκάλεσε φόβο και αναταραχή στις τουρκικές γραμμές. Ο Γκούρας, εκμεταλλευόμενος τον πανικό, άφησε μία μικρή δύναμη πολεμιστών να κρατήσει την εκκλησία, ενώθηκε με το σώμα του Ρούκη στην Ανιβίτσα και, διαγράφοντας μια κυκλωτική κίνηση, έφτασε στα μετόπισθεν των εχθρών τους, που είχαν ήδη δεχθεί επίθεση από τον Δυοβουνιώτη στο δάσος, καθώς και από τον Παπανδρέα, που έσπευσε να βοηθήσει από την Φοντάνα όταν αντιλήφθηκε τις κινήσεις των Τούρκων. Οι τελευταίοι παγιδεύτηκαν και σφαγιάστηκαν από τους Έλληνες, ο ίδιος ο Γκούρας φόνευσε τον Μεμίς πασά και πολλοί άλλοι αξιωματικοί έπεσαν στο πεδίο της μάχης. Ο Μπεϋράν διέταξε την υποχώρηση του στρατού του και, αφού έφτασαν στον Πλατανιά, διέταξε να καούν οι άμαξες και τα πολεμοφόδια του στρατού πριν τα πάρουν οι Έλληνες. Ύστερα, πέρασε την γέφυρα της Αλαμάνας, την οποία και διέταξε να γκρεμιστεί. Ελάχιστοι Έλληνες τον καταδίωξαν, καθώς οι περισσότεροι ασχολήθηκαν με τη θανάτωση των Τούρκων που παρέμεναν στα Βασιλικά και τη αρπαγή των λαφύρων. Αργότερα αποσύρθηκαν στη Δαμάστα, όπου την επόμενη συνάντησαν τον Ανδρούτσο, θλιμμένο που δεν πρόλαβε να πάρει μέρος στην μάχη. Η μάχη των Βασιλικών είχε καταστροφικά αποτελέσματα για τους Οθωμανούς: 766 ήταν οι νεκροί (κατά άλλους 1.000 ή 1.200), οι τραυματίες 1.500 και 220 αιχμαλωτίστηκαν. Ο Μπεϋράν πασάς είτε αυτοκτόνησε, είτε δολοφονήθηκε κατά σουλτανική διαταγή. Επιπλέον, στον Πλατανιά οι Έλληνες βρήκαν άφθονα λάφυρα, καθώς οι Τούρκοι πρόλαβαν να κάψουν τις 600 από τις 1.000 άμαξες. Οι υπόλοιπες, γεμάτες προμήθειες και πολεμοφόδια, έπεσαν στα χέρια των επαναστατών.Οι Έλληνες με την μάχη των Βασιλικών πέτυχαν τον σκοπό τους. Η ένωση των Οθωμανικών στρατευμάτων στην Ανατολική Στερεά δεν έλαβε ποτέ μέρος και δεν έφτασαν ποτέ ενισχύσεις στην Τρίπολη, το οποίο τόνωσε το ηθικό των επαναστατών εκεί. Δίκαια θεωρείται ως η μεγαλύτερη ελληνική νίκη στην Ανατολική Στερεά Ελλάδα κατά το πρώτο έτος της επανάστασης. Έφη Αλλαμάνη, «Η μάχη των Βασιλικών», Ιστορία του Ελληνικού Έθνους, Εκδοτική Αθηνών, τομ. ΙΒ, 1975, σελ. 153-158. Μεγάλη Στρατιωτικὴ καὶ Ναυτικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία. Tόμος Δεύτερος: Ἀλαρκόν–Γωνιόμετρον. Ἀθήναι: Ἔκδοσις Μεγάλης Στρατιωτικῆς καὶ Ναυτικῆς Ἐγκυκλοπαιδείας. 1928, σελ. 326. OCLC 31255024. Τρικούπης Σπυρίδων, Ιστορία της Ελληνικής Επαναστάσεως, τ. Β', κεφ.ΚΔ, Εκδόσεις Χρ. Γιοβάνης, σελ.68-70.

Η Μάχη των Βασιλικών ήταν πολεμική σύγκρουση της επανάστασης του 1821 που έλαβε χώρα στα Βασιλικά Φθιώτιδας στις 26 Αυγούστου 1821, με νικηφόρα έκβαση για τους Έλληνες.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%AC%CF%87%CE%B7_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CE%92%CE%B1%CF%83%CE%B9%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CF%8E%CE%BD_%CE%A6%CE%B8%CE%B9%CF%8E%CF%84%CE%B9%CE%B4%CE%B1%CF%82

Ανδρόνικος ο Ρόδιος

Ως αριστοτελικός, ο Ανδρόνικος ενδιαφέρθηκε για το έργο του Σταγειρίτη, εκδίδοντας μάλιστα και σχολιάζοντας όσα συνέγραψε. Αξιοσημείωτο είναι ότι από αυτόν έγινε η πρώτη και βασική κατάταξη των αριστοτελικών έργων. Η συναγωγή των συγγραμμάτων που ακολουθούσαν τα «Φυσικά» οδήγησε στην τοποθέτησή τους στο συνολικό έργο «Μετά τα Φυσικά», που δεν παρέπεμπε στον καθαυτό όρο μεταφυσική, απλώς συνόψιζε όσα συγγράμματα αναφέρονταν στο «ὂν» (πρώτη φιλοσοφία, όπως έγραφε ο Αριστοτέλης). Οι κατοπινοί μελετητές υιοθέτησαν κατά βάση το διαχωρισμό του Ανδρονίκου, αλλά προέκυψε ο όρος μεταφυσική (που δε χρησιμοποιήθηκε ποτέ από τον Αριστοτέλη), ενώ αποτελούσε διευκρινιστικό τίτλο του Ανδρονίκου για το εναπομένον έργο μετά από την κατηγορία των «Φυσικών». Εγκυκλοπαίδεια «Δομή», τόμος Β'

Ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος συγκαταλέγεται ανάμεσα στους περιπατητικούς και αριστοτελικούς φιλοσόφους. Έδρασε τον 1ο αι. π.Χ. κυρίως στην Αθήνα. Εκεί, περίπου από το 65 έως το 50 π.Χ., ήταν διευθυντής της Περιπατητικής Σχολής.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%BD%CE%B4%CF%81%CF%8C%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CF%82_%CE%BF_%CE%A1%CF%8C%CE%B4%CE%B9%CE%BF%CF%82

Νέο Σιδηροχώρι Ροδόπης

To Νέο Σιδηροχώρι βρίσκεται 13 χιλιόμετρα νοτιοδυτικά της Κομοτηνής ανάμεσα στα χωριά Αδριανή, Καλαμόκαστρο και Παγούρια. Δημιουργήθηκε από Θρακιώτες πρόσφυγες (Σαμμακοβίτες) από το Σιδηροχώρι (Σαμμακόβι ή Σαμμάκοβο) της Ανατολικής Θράκης το 1922. Οι Θρακιώτες πρόσφυγες από το Σιδηροχώρι (Σαμάκοβο) της Ανατολικής Θράκης έφεραν ως κειμήλιο την είκονα της Παναγίας Μουρτατιανής. Επίσης ο Ναός του Αγίου Θεοδώρου Νέου Σιδηροχωρίου κτίσθηκε σε ανάμνηση του ομώνυμου ναού στο Σιδηροχώρι (Σαμάκοβο) της Ανατολικής Θράκης.Στο Νέο Σιδηροχώρι υπάρχει παιδικός σταθμός, Νηπιαγωγείο, Δημοτικό Σχολείο και Γυμνάσιο. Αρχείο:Αρχείο δημοτικο σχολειο 26231615839535104 o.jpg Μνήμες στο Νέο Σιδηροχώρι Ροδόπης

To Νέο Σιδηροχώρι είναι πεδινός οικισμός του δήμου Κομοτηνής στο νομό Ροδόπης σε υψόμετρο 15 μέτρα. Σύμφωνα με το σχέδιο Καλλικράτης, μαζί με την Αδριανή, το το Καλαμόκαστρο, το Μαυρομμάτι και το Μικρό Δουκάτο συναποτελούν την Τοπική Κοινότητα Νέου Σιδηροχωρίου που ανήκει στη Δημοτική Ενότητα Νέου Σιδηροχωρίου και σύμφωνα με την απογραφή 2011 ο πληθυσμός του ανέρχεται σε 891 κάτοικους. Ο πληθυσμός της Τοπικής Κοινότητας Νέου Σιδηροχωρίου ανερχόταν το 2021 σε 1070 κάτοικους.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9D%CE%AD%CE%BF_%CE%A3%CE%B9%CE%B4%CE%B7%CF%81%CE%BF%CF%87%CF%8E%CF%81%CE%B9_%CE%A1%CE%BF%CE%B4%CF%8C%CF%80%CE%B7%CF%82

Sidereus Nuncius

Παρότι δεν είναι σαφές το ποιος κατασκεύασε το πρώτο τηλεσκόπιο, η εφεύρεσή του αποδίδεται γενικά στον Χανς Λιπερσέι. Το όργανο αυτό επιτρέπει στον χρήστη του να βλέπει μακρινά αντικείμενα σαν να ήταν πολύ πιο κοντά του. Ο Γαλιλαίος ήταν ένας από τους πρώτους (αν όχι ο πρώτος) που παρατήρησε με τηλεσκόπιο και περιέγραψε ουράνια σώματα. Το ένα από τα «οπτικά κανόνια» του Γαλιλαίου (έτσι τα αποκαλούσε) προσέφερε μεγεθύνσεις 8 ως 10 φορές και είχε φακούς κατασκευασμένους από τον ίδιο. Αυτές οι μεγεθύνσεις αυξήθηκαν στο 20x στο τηλεσκόπιο με το οποίο έγιναν οι παρατηρήσεις που περιγράφονται στο Sidereus Nuncius. Το Sidereus Nuncius περιέχει περισσότερα από 70 σχέδια και διαγράμματα της Σελήνης, κάποιων αστερισμών, όπως ο Ωρίων, ο Ταύρος με τις Πλειάδες, και οι τεσσάρων μεγάλων δορυφόρων του Δία. Το κείμενο αποτελείται από περιγραφές, ερμηνείες και θεωρίες των παρατηρήσεων. Παρατηρώντας τη Σελήνη ο Γαλιλαίος διέκρινε ότι η γραμμή που διαχωρίζει τη σεληνιακή ημέρα από τη νύκτα ήταν ακανόνιστη εκεί όπου διέσχιζε τις ανοιχτόχρωμες περιοχές της Σελήνης. Από αυτό συμπέρανε ότι οι μεν σκουρόχρωμες περιοχές («θάλασσες») είναι επίπεδες, ενώ οι ανοιχτόχρωμες ήταν τραχιές και ορεινές. Βασίζοντας την εκτίμησή του στην απόσταση των σεληνιακών βουνοκορφών που φωτίζονταν από το ηλιακό φως από τη μέση γραμμή ημέρας-νύκτας, προσδιόρισε με αρκετή ακρίβεια το ύψος των σεληνιακών βουνών σε τουλάχιστον 4 μίλια (πάνω από 6 χιλιόμετρα). Τα σχέδιά του της σεληνιακής επιφάνειας απετέλεσαν μια καινοτόμο μορφή οπτικής παρουσιάσεως, πέρα από το ότι διαμόρφωσαν τον κλάδο της σεληνογραφίας, δηλαδή της μελέτης των φυσικών χαρακτηριστικών της επιφάνειας της Σελήνης. Ο Γαλιλαίος ανέφερε ότι είδε τουλάχιστον δεκαπλάσιο αριθμό αστέρων με το τηλεσκόπιο από ό,τι με το γυμνό μάτι. Δημοσίευσε αστρικούς χάρτες της περιοχής της Ζώνης του Ωρίωνα και του αστρικού σμήνους των Πλειάδων, που έδειχναν κάποιους από τους νέους αστέρες που είχε ανακαλύψει. Με γυμνό μάτι οι περισσότεροι παρατηρητές μπορούσαν να διακρίνουν μόνο 6 αστέρες στις Πλειάδες, ενώ μέσα από το τηλεσκόπιό του ο Γαλιλαίος μπορούσε να δει 35. Κι όταν έστρεψε το τηλεσκόπιό του στον Ωρίωνα, μπόρεσε να διακρίνει 80 αστέρες αντί των εννέα που διακρίνονταν με γυμνό μάτι. Στο Sidereus Nuncius ο Γαλιλαίος σχεδίασε αυτές τις δύο περιοχές διακρίνοντας ανάμεσα στους αστέρες που διακρίνονταν χωρίς το τηλεσκόπιο και σε αυτούς που φαίνονταν μόνο με αυτό. Επίσης, όταν παρατήρησε κάποιους από τους «νεφελώδεις» αστέρες στον κατάλογο του Πτολεμαίου, είδε ότι στην πραγματικότητα αποτελούνταν από πολλούς μικρούς αστέρες ο καθένας. Συμπέρανε έτσι ότι τα νεφελώματα και ο Γαλαξίας ήταν «συγκεντρώσεις αναρίθμητων αστέρων ομαδοποιημένων σε σμήνη», τα οποία ήταν υπερβολικά μικρά και μακρινά για να ξεχωρίσουμε μεμονωμένους αστέρες αυτών με γυμνό μάτι. Στο τελευταίο μέρος του Sidereus Nuncius ο Γαλιλαίος αναφέρει την ανακάλυψη από αυτόν τεσσάρων αστρικών σωμάτων που φαινόταν να σχηματίζουν μια ευθεία γραμμή πολύ κοντά στον Δία. Την πρώτη νύκτα, όπως γράφει, διέκρινε μία γραμμή τριών μικρών αστέρων κοντά στον Δία, παράλληλη με την εκλειπτική. Τις επόμενες νύκτες βρίσκονταν σε διαφορετική διάταξη και είχε προστεθεί ένα τέταρτο άστρο. Σε όλο το κείμενο της ενότητας, ο Γαλιλαίος δίνει εικόνες των σχετικών θέσεων του Δία και των συνοδών αυτών σωμάτων σε διαφορετικές νύκτες από τα μέσα Ιανουαρίου μέχρι τις αρχές Μαρτίου του 1610. Το γεγονός ότι μετέβαλλαν τις θέσεις τους ως προς τον Δία από νύχτα σε νύχτα και όμως εμφανίζονταν πάντα στην ίδια ευθεία γραμμή κοντά του, έπεισε τον Γαλιλαίο ότι εκτελούσαν τροχιά γύρω από τον Δία. Στις 11 Ιανουαρίου, μετά από τέσσερις νύκτες παρατηρήσεων, έγραψε: «Για τον λόγο αυτό συμπέρανα και αποφάσισα χωρίς δισταγμό, ότι υπάρχουν τρεις αστέρες στα ουράνια που κινούνται γύρω από τον Δία, όπως η Αφροδίτη και ο Ερμής κινούνται γύρω από τον Ήλιο. Κάτι που σε βάθος χρόνου έγινε ξεκάθαρο σαν το φως της ημέρας από πολυάριθμες μετέπειτα παρατηρήσεις. Οι παρατηρήσεις αυτές απέδειξαν επίσης ότι υπάρχουν όχι μόνο τρία, αλλά τέσσερα ιδιόμορφα αστρικά σώματα που εκτελούν τις περιφορές τους περί τον Δία... Οι περιφορές είναι τόσο γρήγορες, ώστε ένας παρατηρητής μπορεί γενικώς να καταγράψει διαφορές στις θέσεις τους κάθε ώρα.»Στα σχεδιάσματά του, ο Γαλιλαίος χρησιμοποίησε έναν ανοικτό κύκλο για να συμβολίσει τον Δία και αστερίσκους για να συμβολίσει τα 4 σώματα, δείχνοντας έτσι ότι υπήρχε μια διαφορά ανάμεσα στους δύο αυτούς τύπους ουράνιων σωμάτων. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Γαλιλαίος χρησιμοποιούσε τους όρους «πλανήτης» και «αστέρας» αδιακρίτως, και ότι «αμφότεροι οι όροι ήσαν σωστοί στην επικρατούσα αριστοτελική ορολογία.»Κατά την εποχή που εκδόθηκε το Sidereus Nuncius ο Γαλιλαίος ήταν μαθηματικός στο Πανεπιστήμιο της Πάδοβας και είχε πρόσφατα υπογράψει ένα ισόβιο συμβόλαιο ως κατασκευαστής ισχυρότερων τηλεσκοπίων. Επιθυμούσε να επιστρέψει στη Φλωρεντία και, ελπίζοντας να κερδίσει κάποια χορηγία από εκεί, αφιέρωσε το Sidereus Nuncius στον παλαιό μαθητή του και τότε Μέγα Δούκα της Τοσκάνης, Κόζιμο Β΄ των Μεδίκων. Επιπροσθέτως, ονόμασε τους τέσσερις δορυφόρους του Δία που ανεκάλυψε «άστρα των Μεδίκων» προς τιμή των ισάριθμων αδελφών του Οίκου των Μεδίκων. Αυτό τον βοήθησε να πάρει τη θέση του «Πρώτου Μαθηματικού και Φιλοσόφου» των Μεδίκων στο Πανεπιστήμιο της Πίζας. Τελικώς, η ονοματοδοσία του για τους δορυφόρους δεν επεκράτησε, καθώς αναφέρονται σήμερα συλλογικά ως «Δορυφόροι του Γαλιλαίου», ενώ έχουν ο καθένας και ιδιαίτερο όνομα. Οι αντιδράσεις στο Sidereus Nuncius, που κυμαίνονταν από έπαινο και εχθρότητα μέχρι δυσπιστία, απλώθηκαν σύντομα σε όλη την Ιταλία. Πολλά ποιήματα και κείμενα δημοσιεύθηκαν που εξέφραζαν εκτίμηση για τη νέα μορφή της αστρονομικής επιστήμης. Τρία έργα τέχνης δημιουργήθηκαν με επιδράσεις από το βιβλίο αυτό του Γαλιλαίου: «Η φυγή στην Αίγυπτο» του Γερμανού ζωγράφου Άνταμ Ελσάιμερ (1610), η «Ανάληψη της Παρθένου» του Τσιγκόλι (1612) και η «Θεϊκή σοφία» του Αντρέα Σάκκι (1631). Από την άλλη, η ανακάλυψη των «άστρων των Μεδίκων» συνάρπασε άλλους αστρονόμους, που θέλησαν να δουν οι ίδιοι τους δορυφόρους για να κρίνουν από μόνοι τους. Τέθηκαν έτσι τα θεμέλια «για τη σύγχρονη επιστημονική απαίτηση της πειραματικής επαναληψιμότητας από ανεξάρτητους ερευνητές. Οι έννοιες της επαληθεύσεως και της διαψευσιμότητας γεννήθηκαν με το Sidereus Nuncius.»Ωστόσο, πολλοί άνθρωποι και κοινότητες δυσπιστούσαν. Μια συνήθης αντίδραση στην ανακάλυψη των δορυφόρων του Δία ήταν ο ισχυρισμός ότι το τηλεσκόπιο είχε ελάττωμα στον φακό και δημιουργούσε ανύπαρκτα φωτεινά σημεία και είδωλα, και ότι επομένως οι δορυφόροι δεν υπήρχαν. Το γεγονός ότι στην αρχή ελάχιστοι μπορούσαν να δουν και να επιβεβαιώσουν εκείνα που είχε παρατηρήσει ο Γαλιλαίος επέτρεπε την υπόθεση ότι η οπτική θεωρία της εποχής «δεν μπορούσε να αποδείξει ξεκάθαρα ότι το όργανο δεν εξαπατούσε τις αισθήσεις». Δίνοντας στους τέσσερις δορυφόρους το ονόμα των Μεδίκων και πείθοντας τον Μέγα Δούκα Κόζιμο Β΄ για τις ανακαλύψεις του, ο Γαλιλαίος κατέστησε την υπεράσπισή τους κρατικό ζήτημα. Ο Moran σημειώνει: «η ίδια η αυλή βρέθηκε αναμεμιγμένη ενεργώς στην προσπάθεια να επιβεβαιωθούν οι παρατηρήσεις του Γαλιλαίου, πληρώνοντάς τον από το κρατικό θησαυροφυλάκιο για να κατασκευάσει διόπτρες που μπορούσαν να σταλούν δια της διπλωματικής οδού στις κυριότερες αυλές της Ευρώπης». Αρκετοί αστρονόμοι, όπως οι Τόμας Χάριοτ, Ζοζέφ Γκωλτιέ ντε λα Βατέλ (Joseph Gaultier de la Vatelle), Νικολά-Κλωντ Φαμπρί ντε Πεϊρέσκ και Σίμων Μάριος, δημοσίευσαν επιβεβαιώσεις της υπάρξεως των «άστρων των Μεδίκων» μετά την επανεμφάνιση του Δία στον νυκτερινό ουρανό το φθινόπωρο του 1610. Ο Μάριος, Γερμανός αστρονόμος και μαθητής του Τύχωνος, υπήρξε ο πρώτος που δημοσίευσε βιβλίο των παρατηρήσεών του. Επιτέθηκε στον Γαλιλαίο στο Mundus Jovialis (1614), επιμένοντας ότι είχε ανακαλύψει τους τέσσερις δορυφόρους του Δία πριν από τον Ιταλό επιστήμονα και ότι τους παρατηρούσε από το 1609. Ο Μάριος πίστευε ότι για τον λόγο αυτό είχε το δικαίωμα να τους δώσει αυτός επίσημα ονόματα, οπότε τους έδωσε τα ονόματα των μυθικών ερωτικών κατακτήσεων του Δία: Ιώ, Ευρώπη, Γανυμήδης και Καλλιστώ. Αλλά ο Γαλιλαίος δεν ταράχθηκε: επεσήμανε ότι, όντας εκτός της (Ρωμαιοκαθολικής) Εκκλησίας, ο Μάριος δεν είχε υιοθετήσει το Γρηγοριανό ημερολόγιο και χρησιμοποιούσε ακόμα το «παλιό». Και η νύκτα κατά την οποία ο Γαλιλαίος παρατήρησε για πρώτη φορά τους δορυφόρους του Δία ήταν η 7η Ιανουαρίου 1610 με το Γρηγοριανό, αλλά η 28η Δεκεμβρίου 1609 με το παλιό ημερολόγιο (ο Μάριος ισχυριζόταν ότι είχε πρωτοπαρατηρήσει τους δορυφόρους στις 29 Δεκεμβρίου 1609) Ωστόσο, παρά το ότι ο Γαλιλαίος είχε πράγματι ανακαλύψει πρώτος τους 4 δορυφόρους πριν από τον Σίμωνα Μάριο, οι ονομασίες του δεύτερου επεκράτησαν για αυτούς: Ιώ, Ευρώπη, Γανυμήδης και Καλλιστώ. Η σχεδίαση από τον Γαλιλαίο μιας Σελήνης που δεν ήταν τέλεια σφαίρα, αλλά είχε «ατέλειες» (βουνά) ερχόταν σε αντίθεση με την κοσμολογική περιγραφή του Αριστοτέλους, κατά την οποία τα ουράνια σώματα ήταν τέλειες και αμετάβλητες σφαίρες, αποτελούμενες από την πεμπτουσία. Πριν από την έκδοση του Sidereus Nuncius, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεχόταν το Ηλιοκεντρικό σύστημα του Κοπέρνικου ως μία μαθηματική υπόθεση για τη διευκόλυνση των υπολογισμών, και όχι ως πραγματικότητα. Αλλά όταν ο Γαλιλαίος άρχισε να μιλά για το Ηλιοκεντρικό σύστημα ως τη φυσική πραγματικότητα και όχι θεωρία, εισήγαγε «ένα πιο χαοτικό σύστημα, μια έλλειψη οργάνωσης όχι και τόσο θεϊκή». Το Κοπερνίκειο σύστημα, του οποίου το αληθές πίστεψε ο Γαλιλαίος, ερχόταν σε αντίθεση με χωρία της Αγίας Γραφής.Η σύγκρουση του Γαλιλαίου με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία που άρχισε τότε κατέληξε το 1633 στην καταδίκη του σε ένα είδος «κατ' οίκον» περιορισμού από την Ιερά Εξέταση. Albert Van Helden (μετάφρ., εισαγωγή, επίλογος και σημειώσεις): Galileo Galilei, Sidereus Nuncius, or The Sidereal Messenger, The University of Chicago Press, 1989, xiii + 127 σελ., ISBN 978-0226279039 Edward Stafford Carlos (μεταφράσεις με εισαγωγή και σημειώσεις): The Sidereal messenger of Galileo Galilei, and a part of the preface to Kepler's Dioptrics. Waterloo Place, Ιανουάριος 1880, 148 σελ., ISBN 978-1151499646 William R. Shea & Tiziana Bascelli (μετάφρ. από τη λατινική William Shea, εισαγωγή και σημειώσεις των William Shea και Tiziana Bascelli): Galileo’s Sidereus Nuncius or Sidereal Message, Science History Publications/USA, Sagamore Beach (MA) 2009, viii + 115 σελ., ISBN 978-0-88135-375-4 Stillman Drake: Telescopes, Tides, and Tactics: A Galilean Dialogue about The Starry Messenger and Systems of the World, including translation of Galileo’s Sidereus Nuncius, University Of Chicago Press, Λονδίνο 1983, 256 σελ., ISBN 978-0226162317 Isabelle Pantin: Sidereus Nuncius: Le Messager Celeste, εκδ, Belles Lettres, Παρίσι 1992, ASIN B0028S7JLK Fernand Hallyn: Le messager des étoiles, εκδ. Points, Γαλλία 1992, ISBN 978-2757812259 Sidereus Nuncius (1610). Φωτογραφημένη η α΄ έκδοση στο rarebookroom.org. Sidereus Nuncius, Το βιβλίο στη λατινική σε html Sidereus nuncius (Adams.5.61.1), πλήρης ψηφιακή έκδοση στην Ψηφιακή Βιβλιοθήκη του Κέιμπριτζ

Το Sidereus Nuncius (λατινική φράση που σημαίνει «Αστρικός αγγελιοφόρος» ή «Αστρικό μήνυμα») είναι σύντομη πραγματεία αστρονομίας του Γαλιλαίου, γραμμένη στη νεότερη λατινική, που εκδόθηκε στις 13 Μαρτίου 1610. Αυτή ήταν η πρώτη στην ιστορία έκδοση επιστημονικού έργου βασισμένου σε παρατηρήσεις που έγιναν με τηλεσκόπιο. Περιέχει τα αποτελέσματα των πρώτων παρατηρήσεων της Σελήνης, με την ανακάλυψη των βουνών της, των χιλιάδων αστέρων που είναι αόρατοι με γυμνό μάτι και των μεγάλων δορυφόρων του πλανήτη Δία (των «άστρων των Μεδίκων», όπως τους ονόμασε ο Γαλιλαίος).Κάθε αντίγραφο της αρχικής εκδόσεως αποτελεί πολύτιμο σπάνιο βιβλίο, η τιμή του οποίου (με βάση πώληση σε δημοπρασία τον Δεκέμβριο του 2010) ανέρχεται περίπου σε 630.000 ευρώ.

https://el.wikipedia.org/wiki/Sidereus_Nuncius

Κερασίτσα Αρκαδίας

Κατά τη διάρκεια της Τουρκοκρατίας η Κερασίτσα αποτελούσε ελεύθερο χωριό και όχι τσιφλίκι. Μετά την ανεξαρτησία πολλές οικογένειες την εγκατέλειψαν για να εγκατασταθούν στους Καλλιανούς της ορεινής Κορινθίας, ενώ το 1851, σύμφωνα με τη στατιστική που είχε στη διάθεσή του ο Ιάκωβος Ρίζος Ραγκαβής, ο πληθυσμός της ανερχόταν στους 321 κατοίκους (69 οικογένειες), οι οποίοι ασχολούνταν με τη γεωργία. Τα επόμενα χρόνια, παρά τη γειτνίασή της με την Τρίπολη, η Κερασίτσα βρισκόταν σε απομόνωση μέχρι το 1888, έτος κατά το οποίο ξεκίνησε η κατασκευή του δρόμου Τριπόλεως - Σπάρτης που έδωσε ώθηση στην κοινωνική και οικονομική ζωή του χωριού. Αργότερα, το 1928, εμφανίζεται να διαθέτει πληθυσμό 545 κατοίκων και δημοτικό σχολείο, ενώ το 1998 κηρύχθηκε (από κοινού με άλλα χωριά της ευρύτερης περιοχής) παραδοσιακός οικισμός. Διοικητικά, το 1835 προσαρτήθηκε στον δήμο Τεγέας όπου παρέμεινε μέχρι το 1912, όταν κηρύχτηκε έδρα κοινότητας της επαρχίας Μαντινείας. Το 1997 υπήχθη στον καποδιστριακό δήμο Τεγέας ενώ από το 2011 υπάγεται στον δήμο Τρίπολης.Στην Κερασίτσα γεννήθηκαν οι πολιτικοί Γρηγόρης Λαμπράκης και Θεόδωρος Λαμπράκης (αδελφός του προηγούμενου) και ο ποιητής Μήτσος Κατσίνης (1918 - 2000).

Η Κερασίτσα είναι οικισμός του νομού Αρκαδίας της Πελοποννήσου. Είναι κτισμένη στον κάμπο της Τεγέας σε υψόμετρο 691 μέτρων και βρίσκεται 10 χλμ νότια από την, πρωτεύουσα του νομού, Τρίπολη. Σύμφωνα με τα στοιχεία της απογραφής του 2011 ο πληθυσμός της ανέρχεται στους 317 μόνιμους κατοίκους, οι οποίοι ασχολούνται κυρίως με τις αγροτικές εργασίες και με το εμπόριο.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B5%CF%81%CE%B1%CF%83%CE%AF%CF%84%CF%83%CE%B1_%CE%91%CF%81%CE%BA%CE%B1%CE%B4%CE%AF%CE%B1%CF%82

Καρέλ Σαμπίνα

Ο Κάρελ Σαμπίνα μεγάλωσε στη φτώχεια ως εξώγαμο παιδί μιας κόρης ενός διευθυντή εργοστασίου παραγωγής ζάχαρης στην οικογένεια ενός κτίστη και μιας πλύστρας. Ο Σαμπίνα αργότερα ισχυρίστηκε ότι ήταν ο νόθος γιος ενός πολωνού ευγενή. Σπούδασε φιλοσοφία και νομική, αλλά δεν αποφοίτησε. Το 1848 ο Σαμπίνα έγινε ένας από τους ηγέτες των τσεχικών ριζοσπαστών δημοκρατών, ιδρυτής ενός μυστικού ριζοσπαστικού πολιτικού κύκλου "Κατάργηση" (το όνομα είναι εμπνευσμένο από τους Ιρλανδούς επαναστάτες), μέλος της Εθνικής Επιτροπής και του Τσεχικού συνεδρίου. Ο Σαμπίνα δημοσίευσε πολλά άρθρα (πολλά από τα οποία λογοκρίθηκαν) σε περιοδικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Το 1849 συνελήφθη επειδή συμμετείχε στο "May Coup" (ένα σχέδιο για μία εξέγερση, εμπνευσμένη από τον Μπακούνιν, τότε παρόν στην Πράγα) και το 1851 καταδικάστηκε σε θάνατο μαζί με 24 άλλους άντρες. Αυτές οι ποινές, όμως, μετατράπηκαν από τον Αυτοκράτορα σε 18 χρόνια στη φυλακή Όλομοουτς. Το 1857 αφέθηκε ελεύθερος, μετά τη γενική αμνηστία του Αυτοκράτορα στις 8 Μαΐου. Επέστρεψε στην Πράγα και έζησε ως ανεξάρτητος συγγραφέας. Το 1870 η εφημερίδα Vaterland κατηγόρησε τον Σαμπίνα ότι ήταν πληροφοριοδότης της αστυνομίας. Ο Σαμπίνα μήνυσε με επιτυχία την εφημερίδα για δυσφήμηση. Το 1872, σε μία ανεπίσημη δίκη από μία αυτοδιορισμένη κριτική επιτροπή οκτώ τσεχικών διανοουμένων (συμπεριλαμβανομένων των Γιαν Νερούντα και Βίτζλαβ Χάλεκ), ο Κάρελ Σαμπίνα κρίθηκε ένοχος ως πληροφοριοδότης. Ο Σαμπίνα, που δεν μπόρεσε να βρει εξορία στο εξωτερικό, αναγκάστηκε να ζήσει κρυμμένος στην Πράγα. Για το υπόλοιπο της ζωής του, ο Κάρελ Σαμπίνα αρνιόταν τις κατηγορίες. Οι λόγοι της υποτιθέμενης συνεργασίας του Σαμπίνα με την αστυνομία δεν είναι απολύτως σαφείς. Αν συνέβαινε, θα μπορούσε να ήταν ένας συνδυασμός απογοήτευσης με την αποτυχημένη επανάσταση που είχε ως αποτέλεσμα τη μακρά φυλάκιση, τη συνεχή αστυνομική πίεση μετά και την ακραία φτώχεια του. Όντας απόβλητος - τα βιβλία του δεν πωλούνταν πλέον, σε αφίσες (όπως αυτή για το Prodaná nevěsta - του οποίου το λιμπρέτο θεωρήθηκε από μερικούς ανθρώπους ως άρνηση των κατηγοριών του Σαμπίνα έως ότου η έρευνα του Μίροσλαβ Ιβάνοφ το 1971 που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο του Ivanov Labyrint απέδειξε ότι ήταν λανθασμένες) το όνομά του αντικαταστάθηκε από τα αρχικά του και διακινδύνευε φυσικές επιθέσεις όποτε εμφανιζόταν στους δρόμους. Ωστόσο, συνέχισε να γράφει με ψευδώνυμα, μερικά από τα οποία είναι άγνωστα σήμερα, περιπλέκοντας έτσι πολύ την προσπάθεια των ιστορικών να ολοκληρώσουν τη βιβλιογραφία των άρθρων του Σαμπίνα. Ο Σαμπίνα πέθανε σε φτώχεια και περιφρόνηση το 1877, η γενική εξάντληση δόθηκε ως αιτία θανάτου. Ως δημοσιογράφος, έγραψε κυρίως για τα Květy, Moravský Týdenník, Humorist, Lípa, Pražské noviny και Wčela (ήταν συντάκτης στα δύο τελευταία, αντικαθιστώντας Καρέλ Μπορόφσκι σε δύο από αυτά). Hrobník (1837), Sexton Blouznění (1857), Rapture Hedvika (1858), Hedwig Jen tři léta! (1860), Three years only! Na poušti (1863), In the desert Oživené hroby (1870), Enlivened Graves, inspired by his imprisonment, his best novel Morana čili Svět a jeho nicoty (1874), Morana or The World and its Nothingnesses Černá růže, The Black Rose Inzerát, Advertisement Šašek Jiřího z Poděbrad, Jester of George of Poděbrady Maloměstské klepny, Smalltown Gossipmongers Prodaná nevěsta, από τον Bedřich Smetana Braniboři v Čechách, από τον Bedřich Smetana Starý ženich, από τον Karel Bendl V studni, από τον Vilém Blodek Básně (1841), ποιήματα Odvod povahopisný (1845), Εισαγωγή σε ένα ταμπεραμέντο - ένα πολύ σημαντικό βιβλίο, που είναι η πρώτη μελέτη για τον Karel Hynek Mácha, που ήταν φίλος του Σαμπίνα. Αυτό το βιβλίο αναγνώρισε και έδειξε τη σημασία και τη μεγαλοφυία του Μάτσα. Duchovní komunismus (1861), πνευματικός κομμουνισμός - για το δικαίωμα όλων στην εκπαίδευση Dějiny literatury československé, Η Ιστορία της Τσεχοσλοβακικής Λογοτεχνίας Ο Κάρελ Σαμπίνα αναφέρεται σε πολλά ποιήματα στην πεζογραφία του Ιβάν Βέρνις. M. Ivanov, Labyrint, Πράγα, 1971 Πληροφορίες και φωτογραφία, στην Τσεχική Πληροφορίες και φωτογραφία, στην Τσεχική Βάση δεδομένων τσεχικής ιστορίας, στα τσεχικά Αρχειοθετήθηκε 2021-05-17 στο Wayback Machine.

Ο Καρέλ Σαμπίνα (τα συγγραφικά του ψευδώνυμα περιλαμβάνουν τον Άριαν Ζελίνσκι και τον Λίο Μπλας) (29 Δεκεμβρίου 1813 - 8 Νοεμβρίου 1877) ήταν Τσέχος συγγραφέας και δημοσιογράφος.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CF%81%CE%AD%CE%BB_%CE%A3%CE%B1%CE%BC%CF%80%CE%AF%CE%BD%CE%B1

Μάχη της Οκινάουα

Με τον πόλεμο στην Ευρώπη να πλησιάζει στο τέλος του, οι Ιάπωνες σύμμαχοι του Άξονα δεν έδειχναν διατεθειμένοι να εγκαταλείψουν τις εχθροπραξίες κατά τους πρώτους μήνες του 1945, ενώ από τη μεριά τους, οι ΗΠΑ υποχρεώνονταν να δαπανούν τεράστια χρηματικά ποσά, στρατιωτικό υλικό και εκατοντάδες χιλιάδων στρατιώτες σε ενεργή υπηρεσία, ώστε να βρίσκονται σε συνεχή δράση απέναντι σε μία παραδοσιακή στρατιωτική δύναμη της οποίας το σθένος και η αίσθηση του καθήκοντος ήταν υπεράνω κάθε άλλης υποχρέωσης. Ο Ιάπωνας Αυτοκράτορας φαινομενικά ήταν ουδέτερος όσον αφορά στις αποφάσεις που λαμβάνονταν για τη συνέχιση του πολέμου, ωστόσο τόσο εκείνος, όσο και το Αυτοκρατορικό Γενικό Επιτελείο επέμεναν στην παράταση της αντίστασης κατά των προελαύνοντων Αμερικανικών μονάδων, που απειλούσαν με πλήρη κατάκτηση το Ιαπωνικό ναυτικό συγκρότημα. Έπειτα από την αίσια για τους Αμερικανούς έκβαση της μάχης στην Ίβο Τζίμα και την κατάληψή της, η Οκινάουα ήταν το τελευταίο προπύργιο των Ιαπώνων πριν από την πρωτεύουσά τους, Τόκιο, που ήταν αποφασισμένοι να προστατεύσουν μαχόμενοι μέχρις εσχάτων. Οι Αμερικανοί έκριναν πως μία αποβατική επιχείρηση στο νησί θα ήταν ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να εξουδετερώσουν την άμυνα των Ιαπώνων και έτσι, να τους υποχρεώσουν σε συνθηκολόγηση. Συγκέντρωσαν, για το σκοπό αυτό, μία τεράστια δύναμη συνολικά 548.000 ανδρών (5πλάσια από εκείνη των Ιαπώνων), αποτελούμενη από τη 10η Αμερικανική Στρατιά (Πεζικό – Καταδρομείς) υπό το στρατηγό Σάιμον Μπόλιβαρ Μπούκνερ, έναν στόλο επίθεσης (1.320 πλοίων κάθε τύπου), με επικεφαλής το ναύαρχο Ρέημοντ Α. Σπρούανς και μοίρες βαρέων βομβαρδιστικών της Αεροπορίας του Ναυτικού και των Πεζοναυτών. Το γενικό πρόσταγμα όλων των αμφίβιων μονάδων ανατέθηκε στο ναύαρχο Ρίτσμοντ Λ. Τέρνερ. Επιπλέον, τους Αμερικανούς ενίσχυσε μία Βρετανική ναυτική μοίρα (αποτελούμενη από σκάφη της Βρετανικής Κοινοπολιτείας δηλαδή στελεχωμένα με πληρώματα Βρετανών, Καναδών, Αυστραλών και Νεοζηλανδών ναυτών) υπό τον αντιναύαρχο σερ Μπέρναρντ Ρόουλινγκ. Απέναντί τους είχαν περίπου 110.000 Ιάπωνες και πιο συγκεκριμένα την 32η Αυτοκρατορική Στρατιά του στρατηγού Μιτσούρου Ουσιζίμα που ήταν ο αρχηγός του Γενικού Επιτελείου και επικεφαλής της άμυνας, την 62η Μεραρχία Πεζικού (76.000 άνδρες) του στρατηγού Τακέο Φουγιόκα, την 24η Μεραρχία υπό το στρατηγό Σεν Αμανίγια, την 44η Μικτή Αυτόνομη Ταξιαρχία, ναυτική δύναμη (3.500 ναυτών και 7.000 πολιτοφυλάκων) του αντιναυάρχου Μινόρου Ότα, καθώς και 20.000 οπλισμένους πολίτες (το νησί είχε τότε μισό εκατομμύριο κατοίκους). Όσον αφορά στον αέρα, μεταξύ των περίπου 10.000 αεροπόρων (υπό τις διαταγές του αντιναυάρχου Ματόμε Ουγκάκι) υπήρχαν διαθέσιμοι και αποφασισμένοι να θυσιαστούν, πέφτοντας με τα σκάφη τους πάνω στον αντίπαλο, αρκετοί πιλότοι αυτοκτονίας («καμικάζε»). Οι εχθροπραξίες ξεκίνησαν με μία προπαρασκευαστική επιχείρηση των Αμερικανών, που σημειώθηκε στις 26 Μαρτίου 1945. Ακολούθως, με έναρξη την 31 Μαρτίου εξαπολύθηκε η κύρια επίθεση με συντονισμένη δράση ναυτικού και αεροπορίας. Η αντίσταση των Ιαπωνικών μονάδων ήταν εξαιρετικά πεισματική, με αποτέλεσμα συνολικά 155.000 νεκρούς και των δύο πλευρών. Οι αμυνόμενοι είχαν 142.058 θύματα, εκ των οποίων σχεδόν 42.000 ήταν πολίτες. Έχασαν επίσης, 7.830 αεροσκάφη, ενώ ολόκληρο το Γεικό τους Επιτελείο αυτοκτόνησε μετά τη διαπίστωση, στα μέσα Ιουνίου, ότι η μάχη είχε χαθεί. Από τη μεριά τους, οι Αμερικανοί – Βρετανοί είχαν 12.855 νεκρούς στρατιώτες, 763 καταρριφθέντα αεροσκάφη και 36 πλοία εκτός μάχης (17 βυθισμένα και 19 με ανεπανόρθωτες ζημίες). Στις 18 Ιουνίου, μόλις 4 μέρες πριν την κατάπαυση του πυρός (22 Ιουνίου 1945) σκοτώθηκε ο Αμερικανός διοικητής της 10ης Στρατιάς κι αντικαταστάθηκε από το στρατηγό Ρόι Τζέιγκερ. Την παραμονή του τερματισμού της μάχης (21 Ιουνίου), ο Ουσιζίμα και ο αρχηγός του επιτελείου του, στρατηγός Ιζάμου Κο, αφού πρώτα γευμάτισαν με παραδοσιακό τρόπο, πραγματοποίησαν τελετουργική αυτοκτονία με χαρακίρι, ενώ άλλοι επτά βαθμοφόροι του επιτελείου έδωσαν τέλος στη ζωή τους χρησιμοποιώντας τα πιστόλια τους. Giorgio Bonacina: «Η Απόβασις στην Οκινάβα», περιοδικό Ιστορία Εικονογραφημένη, # 84 (Ιούνιος 1975), σελ. 88 – 95, εκδόσεις «Πάπυρος».

Η Μάχη της Οκινάουα (31 Μαρτίου – 22 Ιουνίου 1945, γνωστή και σαν «Επιχείρηση Παγόβουνο») είναι πολεμική σύγκρουση που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια του Β’ Π.Π. στο πλαίσιο των εχθροπραξιών του Ειρηνικού Ωκεανού, στο ομώνυμο νησί της Ιαπωνίας, μεταξύ ναυτικών - αποβατικών και αεροπορικών δυνάμεων των ΗΠΑ, τις οποίες ενίσχυσαν και Βρετανικές μονάδες από τη μία και Ιαπωνικών στρατιωτικών τμημάτων με τη βοήθεια αεροπορίας αλλά και Ιαπώνων πολιτών, από την άλλη. Η μάχη (που ήταν επιτυχής για τις Αμερικανικές δυνάμεις) έληξε ύστερα από 82 ημέρες (καθώς διήρκεσε από την άνοιξη έως το καλοκαίρι του 1945) και ήταν ιδιαίτερα αιματηρή, με τις απώλειες των Ιαπώνων να είναι υπέρ-δεκαπλάσιες από εκείνες των δυτικών συμμάχων.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%AC%CF%87%CE%B7_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%9F%CE%BA%CE%B9%CE%BD%CE%AC%CE%BF%CF%85%CE%B1

Δυναστεία των Παλαιολόγων

Η Δυναστεία των Παλαιολόγων αποτελείτο από τους ακόλουθους αυτοκράτορες (εντός παρενθέσεως η περίοδος βασιλείας τους): Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος (1259-1282) Ανδρόνικος Β' Παλαιολόγος (1282-1328), γιος του Μιχαήλ Η' Μιχαήλ Θ' Παλαιολόγος (1295-1320) συναυτοκράτορας, γιος του Ανδρόνικου Β' Ανδρόνικος Γ' Παλαιολόγος (1328-1341), γιος του Μιχαήλ Θ' Ιωάννης Ε' Παλαιολόγος (1341-1391), γιος του Ανδρόνικου Γ' Ανδρόνικος Δ' Παλαιολόγος (1376-1379), πρωτότοκος γιος του Ιωάννη Ε' Ιωάννης Ζ' Παλαιολόγος (1390), γιος του Ανδρόνικου Δ' Ανδρόνικος Ε' Παλαιολόγος (1403-1407) συναυτοκράτορας, γιος του Ιωάννη Ζ' Μανουήλ Β' Παλαιολόγος (1391-1425), δευτερότοκος γιος του Ιωάννη Ε' Ιωάννης Η' Παλαιολόγος (1425-1448), πρωτότοκος γιος του Μανουήλ Β' Κωνσταντίνος ΙΑ' Παλαιολόγος (1449-1453), τεταρτότοκος γιος του Μανουήλ Β' Θωμάς Παλαιολόγος Ανδρέας Παλαιολόγος, από το 1465. Το 1494 πώλησε τα δικαιώματά του στον Βασιλιά της Γαλλίας και με τη διαθήκη του, το 1502 τα κληροδοτούσε στους Καθολικούς Βασιλείς της Ισπανίας Θεόδωρος Α' Παλαιολόγος, Δεσπότης το διάστημα 1383-1407 Θεόδωρος Β' Παλαιολόγος, Δεσπότης το διάστημα 1407-1443 Κωνσταντίνος Παλαιολόγος, Δεσπότης το διάστημα 1443-1449 Δημήτριος Β' Παλαιολόγος, Δεσπότης το διάστημα 1449-1460 Θωμάς Παλαιολόγος, Δεσπότης το διάστημα 1428-1460 α1. Ανδρόνικος (Δούκας Κομνηνός) Παλαιολόγος (–μετά το 1246), νυμφεύθηκε τη Θεοδώρα Παλαιολογίνα β1. Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος (1224/5–1282), νυμφεύθηκε (1253) τη Θεοδώρα (Δούκαινα) Βατάτζαινα (1240–1303) γ1. Μανουήλ Παλαιολόγος (1254/7–π.1259) γ2. Ανδρόνικος Β' Παλαιολόγος (1259–1332) γ3. Κωνσταντίνος (Δούκας) Παλαιολόγος (π.1261–1306), σύζυγος Ειρήνης Ραούλαινας γ4. Θεόδωρος Παλαιολόγος (–μετά το 1310) γ5. Ειρήνη Παλαιολογίνα, σύζυγος Ιβάν Γ΄ Ασέν, ηγεμόνα της Βουλγαρίας γ6. Άννα (Κομνηνή) Παλαιολογίνα (1260–1299/1300), σύζυγος Δημητρίου (Μιχαήλ) Αγγέλου Ηπείρου γ7. Ευδοκία Παλαιολογίνα (–1302), σύζυγος Ιωάννου Β΄ Κομνηνού Τραπεζούντος γ8. Θεοδώρα Παλαιολογίνα γ9. (νόθη) Ευφροσύνη Παλαιολογίνα, σύζυγος Teval, χάνου της Χρυσής Ορδής γ10. (νόθη) Μαρία Παλαιολογίνα, σύζυγος 1.Abaqa Borjigin, ιλχάνου της Περσίας 2.Charbanden β2. Ιωάννης (Κομνηνός) Παλαιολόγος (–1274), σύζ. Τορνίκη γ1. Κωνσταντίνος (Τορνίκης) Παλαιολόγος γ2. Άννα Παλαιολογίνα (–1280), παντρεύτηκε (π. 1267) τον Νικόλαο Μαλιασηνό β3. Κωνσταντίνος Παλαιολόγος (–1271), συζ. Ειρήνη Βράναινα γ1. Μιχαήλ Παλαιολόγος (–π.1321) γ2. Ανδρόνικος Παλαιολόγος, νυμφεύθηκε την Άννα Ταρχανειώτισσα γ3. Μαρία Παλαιολογίνα, παντρεύτηκε τον Ισαάκιο Τορνίκη γ4. μία κόρη, παντρεύτηκε τον Σμίλετς της Βουλγαρίας γ5. Θεοδώρα Παλαιολογίνα, παντρεύτηκε τον Ιωάννη Συναδηνό β4. Μαρία Παλαιολογίνα (–1274), παντρεύτηκε (π.1237) τον Νικηφόρο Ταρχανειώτη β5. Ειρήνη Παλαιολογίνα (1218–1284), παντρεύτηκε (πριν το 1240) τον Ιωάννη Καντακουζηνό (–πριν το 1257) Από κατάλογο επιβατών Γενουατικού πλοίου το οποίο διέφυγε στις 29 Μαΐου γεμάτο πρόσφυγες, πληροφορούμαστε πως υπήρχαν και ονόματα έξι μελών της οικογένειας των Παλαιολόγων. Παράλληλα οι αδελφοί του Κωνσταντίνου ΙΑ΄, Δημήτριος και Θωμάς, παρέμειναν στον Μορέα. Μετά την πτώση του Δεσποτάτου του Μυστρά Παλαιολόγοι διέφυγαν στις κτήσεις της Ενετικής Δημοκρατίας και σε όλες της κτήσεις της όπως η Κύπρος. Ο Δημήτριος απεβίωσε ως μοναχός το 1470, ενώ πιο πριν είχε αποβιώσει η κόρη του· η σύζυγός του απεβίωσε λίγες εβδομάδες μετά από τον σύζυγό της. Ο Θωμάς απεβίωσε το 1465· τρία από τα τέσσερα παιδιά του, που είχε αποκτήσει από τη σύζυγό του Αικατερίνη, έζησαν στο εξωτερικό: Η Ελένη Παλαιολογίνα, η μεγαλύτερη από τις κόρες του Θωμά, παντρεύτηκε τον Λάζαρ, τρίτο γιο του Γεωργίου Μπράνκοβιτς δεσπότη της Σερβίας. Έζησε με τις τρεις κόρες της στο Σμεντέρεβο, κοντά στον Δούναβη. Κατέφυγε στη Λευκάδα, όπου απεβίωσε ως μοναχή τον Νοέμβριο του 1473. Δεν είχε αποκτήσει γιους για να συνεχίσουν το όνομα των Παλαιολόγων.Η μικρότερη κόρη του Θωμά και της Αικατερίνης, η Ζωή, μεθοδεύθηκε από τον Πάπα Σίξτο Δ' να παντρευτεί τον Ιβάν Γ' για να προσηλυτίσει τους Ρώσους στον Ρωμαιοκαθολικισμό. Τελικά παντρεύτηκε (αφού βαπτίσθηκε Σοφία) κατά το ορθόδοξο τυπικό τον Ιβάν και απέκτησε μαζί του τέσσερις γιους. Ο Ιβάν Δ' ο Τρομερός ήταν εγγονός της.Οι δύο επιζήσαντες γιοι του Δεσπότη Θωμά ήταν ο Ανδρέας, γεννημένος το 1453 και ο Μανουήλ, γεννημένος το 1455. Και οι δύο μεγάλωσαν στην Ιταλία. Ο Μανουήλ έφυγε από την Ιταλία και αφέθηκε στο έλεος του Μωάμεθ, που του έδωσε κτήμα και επιδόματα. Νυμφεύτηκε και απέκτησε δύο γιους: τον Ιωάννη, που απεβίωσε σε νεαρή ηλικία και τον Ανδρέα που έγινε Μουσουλμάνος.Ο Ανδρέας, ως ο μεγαλύτερος ανιψιός του τελευταίου Αυτοκράτορα, θεωρείτο ως νόμιμος διάδοχος του Ρωμαϊκού θρόνου. Όμως νυμφεύτηκε μια γυναίκα του δρόμου της Ρώμης ονόματι Αικατερίνη. Αρχικά -και επειδή ο Πάπας αρνήθηκε να τον υποστηρίξει- πήγε να μείνει με την αδελφή του Ζωή (Σοφία) στη Μόσχα. Σχεδίαζε εκστρατεία ανακατάληψης του Μορέως από τους Τούρκους, η οποία τελικά δεν πραγματοποιήθηκε. Έδωσε τα δικαιώματα επί του Ρωμαϊκού θρόνου και τον τίτλο του στον Κάρολο Η' της Γαλλίας. Όταν απεβίωσε ο Κάρολος Η΄, κληροδότησε όλους τους τίτλους στον Φερδινάνδο της Αραγωνίας και την Ισαβέλλα Α΄ της Καστίλης. Τον Ιούνιο του 1502 απεβίωσε. Κάποιοι λένε πως απεβίωσε άτεκνος, άλλοι ότι είχε γιο ονόματι Κωνσταντίνο, που προσλήφθηκε διοικητής της Παπικής φρουράς. Τέλος Ρωσικά έγγραφα αναφέρουν μια κόρη του ονόματι Μαρία, την οποία η θεία της Ζωή (Σοφία) την πάντρεψε με τον Βασίλειο Μιχαήλοβιτς πρίγκιπα της Βερέγια. Όλοι όσοι έφεραν το όνομα των Παλαιολόγων δεν ήταν μέλη του Αυτοκρατορικού κλάδου. Τον 15ο και 16ο αι υπήρξαν πολλοί Παλαιολόγοι στην υπηρεσία της Βενετίας ως stradioti (μισθοφόροι). Ένας τέτοιος ήταν ο Θεόδωρος Παλαιολόγος από τον Μυστρά, ο Ιωάννης (τέλη 15ου αι.) και ο Αννίβας και ο γιος του Λεζινιάνο και ο Ανδρέας Παλαιολόγος Γραίτζας. Ένας άλλος είναι ο Λούκιος ή Λίβιος Ανδρόνικος Παλαιολόγος, ο οποίος έζησε στις αρχές του 16ου αι. στο Σαν Ελπίντιο α Μάρε κοντά στο Πέζαρο. Άλλος ο Ιάκωβος Παλαιολόγος της Χίου που έγινε Δομινικανός μοναχός. Είχε γιο τον Θεόδωρο, που ζούσε στην Πράγα το 1603. Άλλος ένας είναι ο Παναγιώτης Παλαιολόγος, τον οποίο εντοπίζουμε στη Βιέννη. Η πόλη Βιτέρμπο συνδέθηκε πιο πολύ με τους Παλαιολόγους δια μιας παρετυμολογίας: (Vetus verbum=Παλαιός Λόγος)Οι γιοι του Αυτοκράτορα Ανδρόνικου Β' Παλαιολόγου και της δεύτερης συζύγου του Γιολάντας (Ειρήνης) του Μοντφεράτ εντοπίζονται στη βόρειο Ιταλία. Ο κλάδος αυτός έσβησε το 1533 με τον θάνατο του Τζιαρτζότζιο ο οποίος εστερείτο νόμιμου διαδόχου. Οι Μομφεράτοι-Παλαιολόγοι εντοπίζονται στη συνέχεια στην Κεφαλονιά μέχρι τον 17ο αι. Στη Σύρο άλλος κλάδος της οικογένειας ισχυρίστηκε πως καταγόταν από από ένα γιο του Ανδρόνικου Παλαιολόγου, Δεσπότη της Θεσσαλονίκης. Ένας άλλος κλάδος προέβαλε την καταγωγή του από τον Αυτοκράτορα Μανουήλ Β' μέσω του Θεόδωρου, Δεσπότη του Μορέως και αδελφού του τελευταίου Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Ο Θεόδωρος είχε έναν γιο ονόματι Εμμανουήλ Πέτρο: απόγονοί του αξιώνουν πως είναι οι υπάρχοντες Παλαιολόγοι στη Μάλτα και στη Γαλλία. Ο συγγραφέας και διπλωμάτης Μωρίς Παλαιολόγκ (πέθανε το 1944) προβάλει αυτήν την καταγωγή από τον Εμμανουήλ, αλλά έχει Ρουμανικές ρίζες. Ο Ιωάννης Αντώνιος Άγγελος Φλάβιος Κομνηνός Λάσκαρις Παλαιολόγος, ο οποίος απεβίωσε το 1738, αυτοπαρουσιαζόταν ως απόγονος του Θεόδωρου Δεσπότη του Μορέως.Ο Ιωάννης Ανδρέας Άγγελος Φλάβιος Κομνηνός Λάσκαρις Παλαιολόγος, Δούκας της Θεσσαλίας, Πρίγκηπας της Μακεδονίας, Κόμης του Ντριβάστο και του Δυρραχίου ανασύστησε, το ιδρυμένο από τον Μέγα Κωνσταντίνο Τάγμα του Αγίου Ανδρέα και το 1697 το παραχώρησε στον Φραντζέσκο Α' Φαρνέζε δούκα της Πάρμας. Τον 19ο αι. ο Δημήτριος Ροδοκανάκης παρουσιαζόταν ως Μεγάλος Μάγιστρος του Κωνσταντίνιου Τάγματος, αλλά ο Αιμίλιος Λεγκράν αποδόμησε τις πλαστές γενεαλογίες του.Επίσης στον ενοριακό ναό του Λάντοφ, κοντά στο Πλύμουθ της Κορνουάλης, υπάρχει μια ορειχάλκινη πλάκα, στην οποία αναγράφεται ο θάνατος κάποιου Θεόδωρου Παλαιολόγου το 1636 στο Κλύφτον, που ετάφη στο Λάντοφ. Αυτός πιστεύεται πως είναι άμεσος απόγονος μέσω τεσσάρων γενεών του Θωμά Παλαιολόγου, αδελφού του τελευταίου βυζαντινού Αυτοκράτορα και συγκεκριμένα του γιου του Ιωάννη. Έχει υποστηριχθεί πως ο Ιωάννης ήταν ή ένας νόθος γιος του Θωμά ή το πραγματικό του όνομα ήταν Λεωνής.Ένας από τους γιους του Θεόδωρου ήταν ο Φερδινάνδος Παλαιολόγος, ο οποίος απεβίωσε και ετάφη στα Μπαρμπάντος στα 1678. Αυτός είχε ένα γιο, τον Θεοδώριο ή Θεόδωρο που απεβίωσε ναυτικός στην Ισπανία το 1693.Στις αρχές του 19ου αι. παρουσιάστηκε στην Αγγλία μια σύνδεση με τον θρόνο και τον τίτλο του Κωνσταντίνου ΙΑ΄ Παλαιολόγου: το 1830 ο Ιρλανδός Μακντόναλντ Σάρσφηλντ Κοντ της Ντιουκ Στρητ στο Ουέξφορντ παρουσίαζε τον εαυτό του ως Κόμη του Σάρσφηλντ του Τάγματος της Αφοσίωσης, Διάδοχος και Αντιπρόσωπος των Βασιλικών Προγόνων του Κωνσταντίνων (sic) τελευταίων Βασιλευόντων Αυτοκρατόρων της Ελλάδος υποταγμένων στην Κωνσταντινούπολη από τους Τούρκους. Έστειλε σχετικές επιστολές στους βασιλείς της Γαλλίας, Πρωσίας, το Ρώσσο Αυτοκράτορα και στον Πάπα, αλλά έμειναν χωρίς ανταπόκριση. Όταν το 1862 ο Όθων της Ελλάδος εκδιώχθηκε, κάποιος Θεόδωρος Παλαιολόγος, ο οποίος διέμενε στην Αγγλία, με πιθανή καταγωγή από τη Μάλτα, προέβαλε τη γενεαλογική αξίωση σύνδεσής του με τον Ελληνικό θρόνο. Μάλιστα στον τάφο της συζύγου του στο Ελληνικό νεκροταφείο του Ουέστ Νόργουντ του νότιου Λονδίνου είχε γράψει: Θεόδωρος Αττάριο ντι Μπουγιόν, Πρίγκηπας Νικηφόρος Κομνηνός Παλαιολόγος (κληρονομικός διεκδικητής του Ελληνικού θρόνου 1863)Στο ίδιο νεκροταφείο ήταν θαμμένη η Πριγκήπισσα Ευγενία Νικηφόρου Κομνηνού Παλαιολόγου (1849-1934) αυτοπαρουσιαζόμενη ως μία απόγονος των Ελλήνων Αυτοκρατόρων του Βυζαντίου και οι γιοι της ως Πρίγκηπες του οίκου των Παλαιολόγων. Τη δεκαετία του 1970 ένας ταχυδρόμος ονόματι Άρστι Ουάιτ-Παλαιολόγος δήλωνε πως ήταν Ελληνικής καταγωγής και πως το πραγματικό όνομά του ήταν Πρίγκηπας Ρόμπερτ Ουήλερ Παλαιολόγος. Ένας ακόμα Άγγλος ο Πήτερ Φράνσις Μίλλς από το Νιούπορτ στη νήσο Ουάιτ (πέθανε το 1988) αυτοαποκαλείτο Πρίγκηπας Πέτρος Παλαιολόγος. Είχε σφραγίδα με δικέφαλο αετό και υιοθετούσε τον τίτλο, Η Αυτού Αυτοκρατορική Μεγαλειότης Πέτρος Α', Δεσπότης και Αυτοκράτορας των Ρωμαίων, Πρίγκηπας Παλαιολόγος. Ο ίδιος θεωρούσε πως από την πλευρά της μητέρας του, Ρομπίνας Κόλλνατ καταγόταν από τους Παλαιολόγους. Ο γιος του Νίκολας μετά το θάνατο του πατέρα του διέψευσε κάθε σχέση της οικογένειας του πατέρα του με τους Παλαιολόγους.Το γενεαλογικό δένδρο για τη Δυναστεία των Παλαιολόγων του Μομφερράτου δίνεται παρακάτω. Οι Παλαιολόγοι ήταν οι πρώτοι βυζαντινοί αυτοκράτορες που χρησιμοποίησαν οικόσημα και θυρεούς, ακολουθώντας τη συνήθεια που εμφανίσθηκε στη Δυτική Ευρώπη στο τέλος του 12ου αιώνα. Στην αρχή το οικόσημο τους ήταν ένας χρυσός σταυρός σε ερυθρό υπόβαθρο. Μετά την ανακατάληψη της Κωνσταντινούπολης το 1261, ο Μιχαήλ Παλαιολόγος πρόσθεσε τα τέσσερα ονομαζόμενα πυρεκβόλα, τα οποία έμοιαζαν στο σχήμα του γράμματος «Β» και γι' αυτό υποδείκνυαν το ρητό Βασιλεύς Βασιλέων, Βασιλεύων Βασιλευόντων.Ένα άλλο, κοινό έμβλημα των Παλαιολόγων ήταν ο δικέφαλος αετός, που μερικές φορές έφερε και το μονόγραμμα του αυτοκράτορα στο κέντρο, για το οποίο δεν υπάρχουν αναφορές χρήσης του σε οικόσημα στο Βυζάντιο. Το δικαίωμα να φέρουν το δικέφαλο αετό στα οικόσημά τους παραχωρήθηκε όμως σε ορισμένες δυτικές οικογένειες, ενώ χρησιμοποιήθηκε, μαζί με το τετραγραμμικό σταυρό, και από τον κλάδο των Παλαιολόγων που κατέστησαν μαρκήσιοι του Μομφερράτου από το 1301 ως το 1533. Οικογένεια Σουλτάνων-Παλαιολόγων Βυζαντινές Δυναστείες Κατάλογος Βυζαντινών αυτοκρατόρων Donald M. Nicol, Ο αθάνατος Αυτοκράτορας. Η ζωή και ο θρύλος του Κωνσταντίνου ΙΑ' Παλαιολόγου,μτφρ.Δημήτρης Σταυρόπουλος, εκδ.Eurobooks, Αθήνα, 2009 Αναστασία Κοντογιαννοπούλου, Η εσωτερική πολιτική του Ανδρονίκου Β΄ Παλαιολόγου (1282-1328): Διοίκηση-Οικονομία, Βυζαντινά Κείμενα και Μελέται 36, Θεσσαλονίκη 2004 Γεώργιος Σωτηρίου, «Ή εΐκών τοϋ Παλαιολόγου τής Μονής τοϋ Μεγάλου Σπηλαίου», Αρχαιολογικόν Δελτιον, 1918, σελ.30-44, είκ. 1-3. Αρχιμ. Αβέρκιος Θ. Παπαδόπουλος, Μια γενεαλογία των Παλαιολόγων 1259 - 1454, μτφρ.Χρήστος Π. Μπαλόγλου,εκδ.Ελεύθερη Σκέψις, 2008 Σπυρίδων Π.Λάμπρος,, «Ἰωάννου Ζ΄ Παλαιολόγου ἐκχώρησις τῶν ἐπὶ τῆς Βυζαντινῆς Αὐτοκρατορίας δικαιωμάτων εἰς τὸν βασιλέα τῆς Γαλλίας Κάρολον ΣΤ΄», Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 10, 3 (1913), σελ. 248-257 Σπυρίδων Π.Λάμπρος, «Καὶ ἄλλαι εἰκόνες Ἰωάννου καὶ Κωνσταντίνου τῶν Παλαιολόγων», Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 6, 4 (1909), σσ. 399-408[1] Αρχειοθετήθηκε 2021-01-23 στο Wayback Machine. Σπυρίδων Π.Λάμπρος, «Ἡ προτομὴ τοῦ Ἰωάννου Παλαιολόγου καὶ ἡ ἀνακοίνωσις τοῦ κ. Muñoz », Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 4, 3 (1907), σελ. 409-416[2] Αρχειοθετήθηκε 2021-01-23 στο Wayback Machine. Σπυρίδων Π.Λάμπρος, «Πρόσταγμα Ἰωάννου Παλαιολόγου ὑπὲρ τοῦ Φλωρεντινοῦ Ἰακώβου de Morellis », Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 4, 2 (1907), σσ. 188-194[3] Αρχειοθετήθηκε 2021-01-23 στο Wayback Machine. Σπυρίδων Π.Λάμπρος, «Ἰωάννου Παλαιολόγου πρόσταγμα ὑπὲρ τοῦ Φλωρεντίνου Παγκρατίου Μιχαὴλ Φεδίνη », Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 4, 3 (1907), σσ. 296-302[4] Αρχειοθετήθηκε 2021-01-23 στο Wayback Machine. Σπυρίδων Π.Λάμπρος,«Ὁ Κωνσταντῖνος Παλαιολόγος ὡς σύζυγος ἐν τῇ ἱστορίᾳ καὶ τοῖς θρύλοις », Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 4, 3 (1907), σσ. 417-466[5] Αρχειοθετήθηκε 2019-07-06 στο Wayback Machine. Σπυρίδων Π.Λάμπρος,«Εἰκόνες Ἰωάννου Η' τοῦ Παλαιολόγου καὶ τοῦ Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως Ἰωσήφ », Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 4, 3 (1907), σσ. 385-408[6] Αρχειοθετήθηκε 2021-01-23 στο Wayback Machine. Σπυρίδων Π.Λάμπρος, «Ὑπόμνημα τοῦ Καρδιναλίου Βησσαρίωνος εἰς Κωνσταντῖνον τὸν Παλαιολόγον », Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 3, 1 (1906), σσ. 12-50[7] Αρχειοθετήθηκε 2021-01-23 στο Wayback Machine. Σπυρίδων Π.Λάμπρος, «Αἱ εἰκόνες Κωνσταντίνου τοῦ Παλαιολόγου », Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 3, 2 (1906), σσ. 229-244[8] Αρχειοθετήθηκε 2021-01-23 στο Wayback Machine. Σπυρίδων Π.Λάμπρος,«Σφραγῖδες τῶν τελευταίων Παλαιολόγων καὶ τῶν περὶ αὐτούς », Νέος Ἑλληνομνήμων [Τόμοι Α΄-ΙΔ΄], 1, 4 (1904), σσ. 416-432[9] Αρχειοθετήθηκε 2021-01-23 στο Wayback Machine. Αναστάσιος Τάντσης, «Παλαιολόγοι και Καντακουζηνοί ως χορηγοί εκκλησιαστικών ιδρυμάτων στο Μυστρά», Βυζαντιακά 32 (2015), σελ. 257-290 Ναυσικά Βασιλοπούλου, «Οὐ γὰρ δὴ µετριώτεροι τῶν Ἑσπερίων ἐχθρῶν οἱ παρὰ τῆς Ἀνατολῆς ὁρµώµενοι Τοῦρκοι. Ο ΘΕΟ∆ΩΡΟΣ Α΄ ΠΑΛΑΙΟΛΟΓΟΣ ΚΑΙ Η ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΣ ΣΤΑ ΤΕΛΗ ΤΟΥ 14ΟΥ ΑΙΩΝΑ», ΕΩΑ ΚΑΙ ΕΣΠΕΡΙΑ 8 (2008 2012), σελ.325-352[10] Η Γενεαλογία της δυναστείας των Παλαιολόγων, Genealogy.eu

Η Δυναστεία των Παλαιολόγων ήταν η τελευταία αυτοκρατορική οικογένεια της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Γενάρχης της ήταν ο Μιχαήλ Η´ Παλαιολόγος ο οποίος ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας το 1261, όταν ανακατέλαβε την Κωνσταντινούπολη και κατέλυσε τη Λατινική Αυτοκρατορία η οποία είχε ιδρυθεί μετά την Δ΄ Σταυροφορία. Η Δυναστεία των Παλαιολόγων διήρκεσε μέχρι τις 29 Μαΐου 1453 και την άλωση της Κωνσταντινούπολης από την Οθωμανική Αυτοκρατορία, με τελευταίο βυζαντινό αυτοκράτορα των Κωνσταντίνο ΙΑ΄ Παλαιολόγο.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%94%CF%85%CE%BD%CE%B1%CF%83%CF%84%CE%B5%CE%AF%CE%B1_%CF%84%CF%89%CE%BD_%CE%A0%CE%B1%CE%BB%CE%B1%CE%B9%CE%BF%CE%BB%CF%8C%CE%B3%CF%89%CE%BD

Χαλκόστεγο Παλάτι

Το αρχικό αριστοκρατικό σπίτι του Βαβζίνιετς Ρέφους χτίστηκε το 1651-56. Μετά την καταστροφή του 1657 από τον στρατό του Γεώργιου Β΄ Ράκοτσι, αναδιαμορφώθηκε πλήρως το 1698-1701 για τον Γέζι Ντομίνικ Λουμπομίρσκι.Ο Λουμπομίρσκι έχτισε πάνω στη νότια πτέρυγα, κάθετα στο υπόλοιπο της δομής και επέκτεινε τη δυτική πλευρά. Λίγο αργότερα, το παλάτι ονομάστηκε Palais Martin από τον εγγονό του Λουμπομίρσκι. Το 1720 το παλάτι ξαναχτίστηκε με την προσθήκη μιας δεύτερης, βόρειας πτέρυγας και το εσωτερικό διακοσμήθηκε με ροκοκό πίνακες.Μετά το 1777, το παλάτι περιήλθε στην κατοχή του τελευταίου βασιλιά της Πολωνίας, του Στανίσουαφ Αύγουστου Πονιατόφσκι, ο οποίος προσέλαβε τον αρχιτέκτονα Ντομένικο Μερλίνι για να επανασχεδιάσει τα δωμάτια και να ενώσει την πτέρυγα της βιβλιοθήκης του Βασιλικού Κάστρου. Στη συνέχεια, ο βασιλιάς παρουσίασε το ανακαινισμένο παλάτι στον ανιψιό του, τον Πρίγκιπα Γιούζεφ Πονιατόφσκι. Ο πρίγκιπας ήταν επιτυχημένος διοικητής στην Εξέγερση του Κοστσιούσκο του 1794 και αργότερα ένας από τους στρατάρχες του Ναπολέοντα Βοναπάρτη. Υπό την ιδιοκτησία του πρίγκιπα, το παλάτι έγινε κέντρο της υψηλής ταξικής κοινωνικής σκηνής της Βαρσοβίας. Όταν η Βαρσοβία έγινε μέρος του Βασιλείου της Πρωσίας μετά τον τρίτο διαμελισμό της Πολωνίας (1795), το παλάτι έγινε έδρα του Πρωσικού Υπουργείου Πολέμου.Το Χαλκόστεγο Παλάτι κάηκε σκόπιμα το 1944 από τους Γερμανούς εισβολείς. Το 1948-49 ανακατασκευάστηκε, βασισμένο σε πίνακες του 18ου αιώνα από τον Μπερνάρντο Μπελλόττο.Το παλάτι είναι πλέον μουσείο, μέρος του Βασιλικού Κάστρου της Βαρσοβίας και φιλοξενεί μια ιστορική βιβλιοθήκη και μια μόνιμη έκθεση ανατολίτικων χαλιών. Pałac pod Blachą (πολωνικά) http://www.zamek-krolewski.pl/?page=1212

Το Χαλκόστεγο Παλάτι (πολωνικά: Pałac Pod Blachą) είναι παλάτι του 18ου αιώνα στη Βαρσοβία της Πολωνίας. Πήρε το όνομά του (το οποίο είναι λιγότερο ακριβές στα πολωνικά) από τη χάλκινη στέγη, μια σπανιότητα στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Από το 1989 το Παλάτι αποτελεί παράρτημα του Μουσείου του Βασιλικού Κάστρου.Το παλάτι είναι γειτονικό με το Βασιλικό Κάστρο της Βαρσοβίας και κατηφορικό προς την Πλατεία του Κάστρου και την Παλιά Πόλη της Βαρσοβίας. Κάτω από το παλάτι, υπάρχει ακόμα μια στοά του 17ου αιώνα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%A7%CE%B1%CE%BB%CE%BA%CF%8C%CF%83%CF%84%CE%B5%CE%B3%CE%BF_%CE%A0%CE%B1%CE%BB%CE%AC%CF%84%CE%B9

Αθανάσιος Κίρχερ

Γεννήθηκε στις 2 Μαΐου 1602, στην περιοχή της Έσσης. Σπούδασε φιλοσοφία και θεολογία στο Πάντεμπορν, όμως διέκοψε το 1622 για να μεταφερθεί στην Κολωνία, προκειμένου να διαφύγει από τις προελαύνουσες δυνάμεις των Προτεσταντών. Ως επιστήμονας ήταν από τους πρώτους που παρατήρησαν με μικροσκόπιο μικρόβια και απέδωσαν τα αίτια της βουβωνικής πανώλης, που μάστιζε τότε την Ευρώπη, σε μόλυνση από μικροοργανισμό. Επίσης ασχολήθηκε με τη γεωλογία, τη γεωγραφία, την αστρονομία, και τις φυσικές επιστήμες, τα μαθηματικά, την εθνολογία και τη θρησκειολογία, τη γλωσσολογία, την ιστορία, την αρχαιολογία κ.ά. Το 1651 ίδρυσε το Μουσείο του Ρωμαϊκού Κολεγίου (Museum Kircherianum), όπου εκτίθονταν αντικείμενα ποικίλων κατηγοριών και προέλευσης. Ο Κίρχερ ήταν ο πρώτος που δημοσίευσε ένα χάρτη της Ατλαντίδας, τοποθετώντας την ακριβώς στο μέσον του Ατλαντικού ωκεανού. Αυτή η τοποθέτηση ήταν εύλογη και σύμφωνη με τη μαρτυρία του Πλάτωνα, ενώ δεν ερχόταν σε αντίθεση με τη Βίβλο. Ήταν επίσης ένας από τους κατόχους —και σε ορισμένες μελέτες θεωρείται ο συγγραφέας— του Χειρόγραφου Βόινιτς, ενός μυστηριώδους, ακατανόητου βιβλίου της εποχής. Του αποδίδονται πολλές εφευρέσεις, ανάμεσά τους αυτή του μαγνητικού ρολογιού και του τηλεβόα. Το 1661, ο Κίρχερ ανακάλυψε μια ερειπωμένη εκκλησία στη Μεντορέλλα (Mentorella) και ανέλαβε την αναστήλωσή της. Μετά τον θάνατό του, στις 27 Νοεμβρίου 1680, η καρδιά του Κίρχερ τοποθετήθηκε στα πόδια του αγάλματος της Παναγίας της Μεντορέλλα. Ακόμη και σήμερα, στον βωμό του ναού, μια στήλη από μάρμαρο θυμίζει στον επισκέπτη ότι εκεί βρίσκεται θαμμένη η καρδιά του Κίρχερ, αν και το σώμα του ενταφιάστηκε στην εκκλησία του Τζεζού (Gesu), στη Ρώμη. Ο Κίρχερ ανέπτυξε όλες τις συναφείς με τη γεωγραφία επιστήμες, ωστόσο, ανέμειξε, όπως συνήθιζε, εξωτικά γεγονότα και φαντασία. Σχεδόν όλη η γεωγραφική γνώση του περιλαμβάνεται στο έργο του Mundus Subterraneus (1664-1678). Ο Κίρχερ το 1638 ήταν αυτόπτης μάρτυρας της εξαφάνισης της πόλης Ευφημία στην Καλαβρία από έναν «ηφαιστειακό κατακλυσμό», που άφησε μία λίμνη στη θέση της. Άλλωστε, όπως γνώριζε από τη Βίβλο και εξέταζε στο έργο του Arca Noe το 1675, ο Κατακλυσμός του Νώε είχε προκαλέσει τη βύθιση όλης της γης, η οποία εμφανίστηκε και πάλι με διαφορετική διάταξη στεριάς και θάλασσας. Ο Κίρχερ ήταν υποστηρικτής της αυτόματης γένεσης. Δεν φαίνεται να υποστήριξε την άποψη –όπως ο σύγχρονός του Νικόλαος Στένο (Nicolaus Steno)– ότι τα απολιθώματα ήταν οργανικά υπολείμματα (από την άλλη, όμως, ο Κίρχερ δεν συνηγόρησε ποτέ ανοικτά για την αντίθετη άποψη, ότι δηλαδή τα απολιθώματα δεν είναι οργανικά υπολείμματα). Μια τέτοια θέση θα ανέτρεπε την εκκλησιαστική πεποίθηση για τη μικρή ηλικία του κόσμου. Ο Κίρχερ πρέπει να βρήκε πολλές σχετικά με τον μαγνητισμό στα κείμενα της αρχαίας γραμματείας. Επηρεάστηκε από το έργο του Γουίλιαμ Γκίλμπερτ (William Gilbert), ο οποίος υποστήριζε ότι η Γη είναι ένας μαγνήτης, αποδεικνύοντας ότι κάποιοι μαγνήτες, όταν θερμαίνονται, χάνουν τις ιδιότητές τους. Ωστόσο, δεν δεχόταν την άποψη του Γκίλμπερτ ότι η γη έχει μαγνητικές ιδιότητες. Ενα από τα επιχειρήματα που έφερνε υπέρ της άποψης αυτής ήταν ότι, αν η σελήνη είναι από σίδερο και η γη ένας μαγνήτης, τότε η μία θα συγκρουόταν πάνω στην άλλη. Επίσης, πίστευε ότι τα υπόλοιπα σιδερένια αντικείμενα θα ήταν ασήκωτα, και εφόσον οι μεταλλουργοί κάνουν καλά την εργασία τους, άρα η γη δεν είναι μαγνήτης. Η μαγνητική δύναμη υπάρχει όντως σύμφωνα με τον Κίρχερ και διαχέεται παντού. Η πηγή της κοσμικής συμπάθειας δεν μπορούσε να είναι υλική. Η άποψη του Κίρχερ περί ενός κοσμικού μαγνητισμού συνάδει με τη θεολογική θέση του ότι ο Θεός είναι ο μέγας μαγνήτης όλων των όντων. Με το έργο του Magnes sive de Arte Magnetica, προσπάθησε να θεμελιώσει μια κοσμική ενότητα όλων των όντων. Πολλές αστρονομικές παρατηρήσεις αποδίδονται στον Κίρχερ, όταν βρισκόταν στην Αβινιόν το 1624 και στη Ρώμη το 1635, όπου παρατήρησε μια έκλειψη σελήνης. Το μόνο βιβλίο του αφιερωμένο αποκλειστικά στην αστρονομία είναι το Itinerarium Exstaticum (1656-57). Σε αυτό, ο συγγραφέας, για να προσδώσει ζωντάνια στο κείμενο, υποτίθεται ότι ταξιδεύει συνοδευόμενος από τους Αγαθούς Αγγέλους Κοσμιέλ (Cosmiel) και Θεοδίδακτο (Theodidactus), στο ηλιακό σύστημα, δίνοντας πλήρεις περιγραφές των διαφόρων πλανητών που επισκέπτεται. Το έργο του υπέστη μεγάλη λογοκρισία από τους Ιησουίτες, ενώ, κατά πάσα πιθανότητα, και ο ίδιος αποδεχόταν την κοπερνίκεια θεωρία. Υποστήριξε ότι ο Θεός έχει τη δύναμη να δημιουργήσει παρόμοιους κόσμους με τον δικό μας σε διάφορες άπειρες αποστάσεις από τη Γη, θέση που, κατά τη γνώμη των σχολιαστών της εποχής του, δεν αντιτίθετο με αυτήν της Εκκλησίας της εποχής του. Μια άλλη επιστήμη με την οποία ασχολήθηκε ο Κίρχερ ήταν η χημεία. Αν και δεν ήταν ιδιαίτερα καταρτισμένος, προσέφερε πολύτιμες υπηρεσίες κατά το εμβρυακό στάδιο ανάπτυξης αυτής της νέας επιστήμης. Οπως είναι γνωστό, κατά τον Μεσαίωνα ανθούσε η τέχνη της αλχημείας. Εκτός της χημείας, ο Κίρχερ συνέβαλε και σε άλλες επιστήμες, όπως η ακουστική και η οπτική. Τα μαθηματικά, με τις συναφείς επιστήμες της γεωμετρίας και της άλγεβρας, αποτελούσαν προσφιλή θέματα κατά τη διάρκεια της ζωής του Κίρχερ. Ο ίδιος είχε λάβει εκτεταμένη ιησουιτική εκπαίδευση πάνω στον Ευκλείδη, στον Πυθαγόρα και στον Αριστοτέλη. Συνεπακόλουθη ήταν η αγάπη του για μικροεφαρμογές και πολύπλοκες μηχανικές κατασκευές. Μία από αυτές τις μηχανές παρουσιάστηκε στο Specula Melitensis (Μαλτέζικο Παρατηρητήριο), που εκδόθηκε στη Μεσσήνη της Σικελίας το 1638. Το βιβλίο αυτό γράφτηκε με την παρακίνηση του Μεγάλου Διδασκάλου των Ιπποτών της Μάλτας, με την ευκαιρία της επίσκεψης του Κίρχερ στο νησί. Αξιοποιώντας τις πληροφορίες από τους ιεραποστόλους, συνέγραψε το 1667 το έργο China Illustrata, όπου παρουσίασε εκτενώς τα έθιμα, τη θρησκεία, τη μυθολογία, τη γεωγραφία και την ιστορία της Κίνας. Ωστόσο, ο Κίρχερ θεωρούσε ότι η Αίγυπτος υπήρξε ο τόπος ενός μεγάλου πολιτισμού πριν τον Κατακλυσμό, όπου άρχισε η εξέλιξη της ιστορίας του Χριστιανισμού. Ο Κίρχερ μπορεί να θεωρηθεί ως ένας από τους πρωτοπόρους της θρησκειολογικής και εθνογραφικής επιστήμης. Το θέμα είναι ότι οι κρίσεις του για τους λαούς επηρεάζονται έντονα από τη χριστιανική, μουσουλμανική, ιουδαϊκή και νεοπλατωνική παράδοση. Εκτός της επιρροής από το Νεοπλατωνισμό, ο Κίρχερ διατήρησε πλήρως την Αναγεννησιακή στάση απέναντι στον Ερμή τον Τρισμέγιστο, αγνοώντας την πραγματική χρονολόγηση των Ερμητικών Κειμένων που είχε ήδη γίνει από τον Ισαάκ Καζαουμπόν (Isaac Casaubon) Πίστευε ότι πράγματι είναι ο συγγραφέας των κειμένων που του αποδίδονται και έζησε στην εποχή του Αβραάμ, έχοντας αναφερθεί στην Αγία Τριάδα καλύτερα από κάθε μεταγενέστερο Εθνικό. Ο Κίρχερ θεωρούσε τον εαυτό του, και θεωρούνταν από συγχρόνους του, αυθεντία στα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Έλαβε την ευκαιρία να δείξει τις γνώσεις του σχετικά με την ιερογλυφική γραφή χάρη στον διάδοχο του πάπα Ουρβανού Η΄, τον Τζιοβάνι Μπατίστα Παμφίλι, ο οποίος εκλέχθηκε το 1644 με το όνομα Πάπας Ιννοκέντιος Ι΄. Αυτός συνέλαβε το σχέδιο να αποκαταστήσει έναν οβελίσκο για τον εορτασμό του Ιωβηλαίου της Καθολικής Εκκλησίας του 1650. Στον Κίρχερ ανατέθηκε η ερμηνεία των ιερογλυφικών που κοσμούσαν τον οβελίσκο, πράγμα που έγινε με τη δημοσίευση των αποτελεσμάτων της εργασίας του στο έργο Obeliscus Pamphilius (1650). Έπειτα από το 1660 όμως η επιστημονική γνώση των ιερογλυφικών από τον Κίρχερ άρχισε να τίθεται σοβαρά υπό αμφισβήτηση και σήμερα, με την αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών, έχει αποδειχτεί ότι οι μεταφράσεις του δεν είχαν απολύτως καμία σχέση με το πραγματικό αιγυπτιακό κείμενο. Ήταν όμως ο πρώτος που σημείωσε τη σχέση της αιγυπτιακής γραφής με την Κοπτική γλώσσα. Ο Κίρχερ διέθετε εξαιρετικές ικανότητες σε πολλές γλώσσες. Δίδασκε λατινικά, ελληνικά, τις βιβλικές γλώσσες εβραϊκά και συριακά, και άλλες ανατολικές γλώσσες. Λέγεται ότι σε μία εορταστική εκδήλωση στη Ρώμη, το 1655, για τη μεταστροφή της βασίλισσας Χριστίνας της Σουηδίας στον Καθολικισμό καλωσόρισε τη βασίλισσα σε 34 γλώσσες. Επίσης, ανέπτυξε, εκτός των άλλων, τον συνδυασμό διαφορετικών γλωσσικών συστημάτων, τη λεγόμενη «ars combinatoria». Οπως και άλλοι στην εποχή του, ο Κίρχερ επεξεργάστηκε διάφορες ιδέες για την προσπάθεια επινόησης μιας παγκόσμιας γλώσσας. Το σχετικό έργο του ονομάζεται «Polygraphia nova et universalis» (1663). Αυτή τη γλώσσα προσπάθησε να τη συνδυάσει με την κρυπτογραφία, χωρίς ιδιαίτερα πετυχημένο αποτέλεσμα, αφού η παγκόσμια γλώσσα έτεινε στην απλοποίηση της επικοινωνίας, ενώ η κρυπτογραφία στο να την καταστήσει προσωρινά μη-κωδικοποιήσιμη. Ο Κίρχερ από πολλούς ονομάστηκε ο τελευταίος Αναγεννησιακός άνθρωπος. Δεν ήταν λίγοι αυτοί που τον συνέκριναν με το Λεονάρντο Ντα Βίντσι για την ευρύτητα των γνώσεων και του πεδίου των ενασχολήσεών του. Ωστόσο το έργο του περιλαμβάνει πάμπολλες ανακρίβειες, λάθη και φανταστικές πληροφορίες. Μετά τον θάνατό του λησμονήθηκε, για να ανακαλυφθεί εκ νέου στην εποχή του ύστερου μεταμοντερνισμού, τον οποίο εκφράζει ως συλλέκτης ετερόκλητων πληροφοριών, αξιοπερίεργων αντικειμένων και νεοπλατωνικός στοχαστής.. Δυστυχώς η μελέτη του έργου του πολυμαθή Ιησουίτη δεν έχει ευδοκιμήσει στην Ελλάδα. Μόνο κατά τη δεύτερη δεκαετία του 21ου αιώνα έγινε προσπάθεια να παρουσιαστούν στο ελληνόφωνο κοινό αρχικά οι πραγματικές επιστημονικές συμβολές του Αθανάσιου Κίρχερ και να διαχωριστούν από τις πάμπολλες ανακρίβειες και τις φανταστικές πληροφορίες που περιέχονται στα βιβλία του. Επίσης, στο ηλεκτρονικό περιοδικό φιλοσοφίας και πολιτισμού του Πανεπιστημίου της Σόφιας PHILOSOPHIA, παρουσιάστηκαν σε ελληνική γλώσσα εκτενώς οι ελληνικές και ειδικότερα οι νεοπλατωνικές επιδράσεις στην προσπάθειά του Κίρχερ για την αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών και τη δημιουργία μίας παγκόσμιας γλώσσας. Επιπλέον, υπογραμμίστηκε η επιστημολογική σημασία της σύνδεσης του ολισμού με τον Νεοπλατωνισμό χάρη στην εισαγωγή μίας νέας συμβολικής τάξης, στηριγμένη σε μία νοητή και εν πολλοίς φανταστική ερμηνεία του πραγματικού. Ωστόσο, μένουν ακόμη πολλά να γίνουν και να επιτευχθούν για την καλύτερη παρουσίαση του έργου του Αθανάσιου Κίρχερ στην Ελλάδα, και προπαντός για τον τρόπο που αντιμετώπισε και αξιοποίησε την Ελληνική Αρχαιότητα. 1631 Ars Magnesia 1635 Primitiae gnomoniciae catroptricae 1636 Prodromus coptus sive aegyptiacus 1637 Specula Melitensis encyclica, hoc est syntagma novuminstrumentorum physico- mathematicorum 1641 Magnes sive de arte magnetica 1643 Lingua aegyptiaca restituta 1645-1646 Ars Magna Lucis et umbrae in mundo 1650 Obeliscus Pamphilius 1650 Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni 1652-1655 Oedipus Aegyptiacus 1654 Magnes sive/ (third, expanded edition) 1656 Itinerarium extaticum s. opificium coeleste 1657 Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus 1658 Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis 1660 Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto 1661 Diatribe de prodigiosis crucibus 1663 Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere 1664-1678 Mundus subterraneus, quo universae denique naturaedivitiae 1665 Historia Eustachio-Mariana 1665 Arithmologia 1666 Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica 1667 China Monumentis, qua sacris qua profanis 1667 Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica 1668 Organum mathematicum 1669 Principis Cristiani archetypon politicum 1669 Latium 1669 Ars magna sciendi sive combinatorica 1673 Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis &natvrae paranympha phonosophia concinnatum 1675 Arca Noe 1676 Sphinx mystagoga 1676 Obelisci Aegyptiaci 1679 Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu 1679 Turris Babel sive Archontologia 1679 Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa 1680 Physiologia Kicheriana experimentalis John Edward Fletcher: A brief survey of the unpublished correspondence of Athanasius Kircher S J. (1602–80), in: Manuscripta, XIII, St. Louis, 1969, pp. 150-60. John Edward Fletcher: Johann Marcus Marci writes to Athanasius Kircher. Janus, Leyden, LIX (1972), pp. 97–118 John Edward Fletcher: Athanasius Kircher und seine Beziehungen zum gelehrten Europa seiner Zeit Wolfenbütteler Arbeiten zur Barockforschung, Band 17, 1988. - John Edward Fletcher: "Johann Marcus Marci writes to Athanasius Kircher", Janus, 59 (1972), pp 95–118. John Edward Fletcher: Athanasius Kircher : A Man Under Pressure. 1988 John Edward Fletcher: Athanasius Kircher And Duke August Of Brunswick-Lüneberg : A Chronicle Of Friendship. 1988 John Edward Fletcher: Athanasius Kircher And His Correspondence. 1988 Schmidt, Edward W. :The Last Renaissance Man: Athanasius Kircher, SJ. Company: The World of Jesuits and Their Friends. 19(2), Winter 2001–2002. Ουμπέρτο Έκο: Serendipities: Language and Lunacy. Columbia University Press (1998). ISBN 0-231-11134-7. Ηλίας Χρυσοχοϊδης, Joscelyn Godwin, "Music in Kircher’s Work" (Greek translation of chapter six [“Music” of Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher: a Renaissance Man and the Quest for Lost Knowledge [London: Thames and Hudson, 1979])], Mousikotropies 3–4/1993, 70–77. Ζαν-Πιερ Τιολλέ, Je m'appelle Byblos, Paris, Η & D, 2005 (p. 254). ISBN 2-914 266 04 9 Totaro Giunia, L'autobiographie d'Athanasius Kircher. L'écriture d'un jésuite entre vérité et invention au seuil de l'œuvre. Introduction et traduction française et italienne, Bern: Peter Lang 2009, 430 pp. ISBN 978-3-03911-793-2. Κατελής Βίγκλας: «Η αναλογική σκέψη του Αθανάσιου Κίρχερ ως βάση σύνδεσης του Ολισμού με τον Νεοπλατωνισμό», στο: Philosophia E-Journal of Philosophy and Culture – A Peer Reviewed Scientific Journal (ISSN: 1314-5606) – 8.8.2014. Κατελής Βίγκλας, Βυζαντινοί και Αναγεννησιακοί φιλόσοφοι. Όψεις του έργου και της ζωής τους. Μελετήματα, Εκδοτικός Οίκος Κ. & Μ. Αντ. Σταμούλη, Θεσσαλονίκη 2019, σελ. 171-234, ISBN 978-618-5306-48-9. John Glassie, A Man of Misconceptions: The Life of an Eccentric in an Age of Change, Riverhead, New York 2012, ISBN 978-1-59448-871-9. Joscelyn Godwin, Athanasius Kircher's Theatre of the World: The Life and Work of the Last Man to Search for Universal Knowledge, Inner Traditions, Rochester, Vermont 2009, ISBN 978-1-59477-329-7. Magnes Siue De Arte Magnetica Opvs Tripartitvm 1643 [2nd ed.] Historia Evstachio-Mariana.. 1665. Arithmologia sive De abditis numerorum mysterijs 1665. Ars Magna Sciendi 1669. Latium. Id Est, Nova & Parallela Latii tum Veteris tum Novi Descriptio 1671. Obeliscus Pamphilius : hoc est, Interpretatio noua & Hucusque Intentata Obelisci Hieroglyphici 1650. Physiologia Kircheriana Experimentalis 1680. Sphinx Mystagoga : sive Diatribe hieroglyphica, qua Mumiae, ex Memphiticis Pyramidum Adytis Erutae.. 1676. Musurgia Universalis: Volume One; Volume Two 1650. Πανεπιστήμιο Fairfield : Athanasius Kircher

Ο Αθανάσιος Κίρχερ (εξελληνισμός του Athanasius Kircher, πολλές φορές γράφεται λανθασμένα Kirchner, 2 Μαΐου 1602 - 27 Νοεμβρίου 1680) ήταν Γερμανός Ιησουίτης ιερέας και πολυμαθής. Δίδαξε στο Ρωμαϊκό Κολέγιο μαθηματικά, φυσική και ανατολικές γλώσσες. Κατά τη διάρκεια της ζωής του γνώρισε παγκόσμια φήμη και αναγνώριση ως αυθεντία σε μια πλειάδα επιστημών. Υπήρξε σε πολλά επιστημονικά πεδία πρωτοπόρος και συνέγραψε περίπου 40 βιβλία, κυρίως στα πεδία της γεωλογίας, της ιατρικής, της γλωσσολογίας και του οριενταλισμού.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%91%CE%B8%CE%B1%CE%BD%CE%AC%CF%83%CE%B9%CE%BF%CF%82_%CE%9A%CE%AF%CF%81%CF%87%CE%B5%CF%81

Κηπουρική

Η δασική κηπουρική, ένα σύστημα παραγωγής τροφίμων, που βασίζεται στο δάσος, είναι η παλαιότερη μορφή κηπουρικής στον κόσμο. Οι δασικοί κήποι προήλθαν από τους προϊστορικούς χρόνους κατά μήκος των όχθεων ποταμών ζουγκλών και στους υγρούς πρόποδες των περιοχών των μουσώνων. Στη σταδιακή διαδικασία βελτίωσης του άμεσου περιβάλλοντος των οικογενειών, εντοπίστηκαν χρήσιμα είδη δέντρων και αμπέλου, προστατεύθηκαν και βελτιώθηκαν ενώ τα ανεπιθύμητα είδη εξαλείφθηκαν. Τελικά επιλέχθηκαν και ξένα είδη και ενσωματώθηκαν στους κήπους.Μετά την εμφάνιση των πρώτων πολιτισμών, οι πλούσιοι άρχισαν να δημιουργούν κήπους για αισθητικούς σκοπούς. Οι αρχαίες αιγυπτιακές ταφικές ζωγραφιές από το Νέο Βασίλειο (γύρω στο 1500 π.Χ.) παρέχουν μερικές από τις πρώτες φυσικές αποδείξεις διακοσμητικής κηπουρικής και σχεδιασμού τοπίου. Απεικονίζουν λιμνούλες με νούφαρα που περιβάλλονται από συμμετρικές σειρές από ακακίες και φοίνικες. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα αρχαίων διακοσμητικών κήπων ήταν οι Κρεμαστοί Κήποι της Βαβυλώνας —ένα από τα Επτά Θαύματα του Αρχαίου Κόσμου —ενώ η αρχαία Ρώμη είχε δεκάδες κήπους. Οι πλούσιοι αρχαίοι Αιγύπτιοι χρησιμοποιούσαν κήπους για να έχουν σκιά. Οι Αιγύπτιοι συνέδεσαν τα δέντρα και τους κήπους με θεούς, πιστεύοντας ότι οι θεότητες τους ήταν ευχαριστημένες από τους κήπους. Οι κήποι στην αρχαία Αίγυπτο συχνά περιβάλλονταν από τοίχους με δέντρα φυτεμένα σε σειρές. Από τα πιο δημοφιλή είδη, που φυτεύτηκαν ήταν οι χουρμαδιές, τα πλατάνια, οι συκιές, οι καρυδιές και οι ιτιές. Αυτοί οι κήποι ήταν σημάδι υψηλότερης κοινωνικοοικονομικής θέσης. Επιπλέον, πλούσιοι αρχαίοι Αιγύπτιοι καλλιεργούσαν αμπελώνες, καθώς το κρασί ήταν σημάδι των ανώτερων κοινωνικών τάξεων. Τριαντάφυλλα, παπαρούνες, μαργαρίτες και ίριδες θα μπορούσαν επίσης να βρεθούν στους κήπους των Αιγυπτίων. Η Ασσυρία ήταν επίσης γνωστή για τους όμορφους κήπους της. Αυτοί έτειναν να είναι φαρδιοί και μεγάλοι, μερικοί από αυτούς χρησιμοποιούνται για κυνήγι - μάλλον σαν αποθεματικό θηραμάτων σήμερα - και άλλοι ως κήποι αναψυχής. Τα κυπαρίσσια και οι φοίνικες ήταν μερικά από τα πιο συχνά φυτεμένα είδη δέντρων. Κήποι ήταν επίσης διαθέσιμοι στο Βασίλειο του Κους. Στο Μουσαουαράτ ασ-Σαφρά, ο Μεγάλος Περίβολος, που χρονολογείται στον 3ο αιώνα π.Χ., περιλάμβανε υπέροχους κήπους.Οι αρχαίοι ρωμαϊκοί κήποι ήταν στρωμένοι με φράκτες και αμπέλια και περιείχαν μια μεγάλη ποικιλία από λουλούδια - άκανθα, μπλουέ, κρόκος, κυκλάμινο, υάκινθος, ίριδα, κισσός, λεβάντα, κρίνα, μυρτιά, νάρκισσος, παπαρούνα, δεντρολίβανο και βιολέτες, καθώς και αγάλματα και γλυπτά. Τα παρτέρια ήταν δημοφιλή στις αυλές των πλούσιων Ρωμαίων. Ο Μεσαίωνας αντιπροσωπεύει μια περίοδο παρακμής στους κήπους για αισθητικούς λόγους. Μετά την πτώση της Ρώμης, η κηπουρική γινόταν με σκοπό την καλλιέργεια φαρμακευτικών βοτάνων ή/και τη διακόσμηση των βωμών εκκλησιών. Τα μοναστήρια συνέχισαν την παράδοση του σχεδιασμού κήπων και των έντονων τεχνικών κηπουρικής κατά τη μεσαιωνική περίοδο στην Ευρώπη. Γενικά, οι τύποι μοναστηριακών κήπων αποτελούνταν από κήπους κουζίνας, κήπους αναρρωτηρίου, περιβόλια νεκροταφείων, εσωτερικών κήπους μοναστηριών και αμπέλια. Τα μεμονωμένα μοναστήρια θα μπορούσαν επίσης να είχαν μια «πράσινη αυλή», ένα οικόπεδο με γρασίδι και δέντρα όπου μπορούσαν να βόσκουν τα άλογα, καθώς και έναν κήπο κελαριού ή ιδιωτικούς κήπους για υπάκουους, μοναχούς που κατείχαν συγκεκριμένες θέσεις στο μοναστήρι. Οι ισλαμικοί κήποι χτίστηκαν σύμφωνα με το πρότυπο των περσικών κήπων και συνήθως περικλείονταν από τοίχους και χωρίζονταν στα τέσσερα με υδάτινα ρεύματα. Συνήθως, το κέντρο του κήπου θα είχε μια πισίνα αντανάκλασης ή υπόστεγο. Ειδικά για τους ισλαμικούς κήπους είναι τα μωσαϊκά και τα εφυαλωμένα πλακάκια, που χρησιμοποιούνται, για να διακοσμήσουν τα αυλάκια και τα σιντριβάνια, που χτίστηκαν σε αυτούς τους κήπους. Στα τέλη του 13ου αιώνα, οι πλούσιοι Ευρωπαίοι άρχισαν να καλλιεργούν κήπους για αναψυχή και για φαρμακευτικά βότανα και λαχανικά. Περιέβαλαν τους κήπους με τοίχους, για να τους προστατεύουν από τα ζώα και να τους παρέχουν απομόνωση. Κατά τους επόμενους δύο αιώνες, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να φυτεύουν γκαζόν και να υψώνουν παρτέρια και πέργκολες από τριαντάφυλλα. Τα οπωροφόρα δέντρα ήταν κοινά σε αυτούς τους κήπους και επίσης σε μερικούς υπήρχαν χλοοτάπητες. Ταυτόχρονα, οι κήποι στα μοναστήρια ήταν τόπος καλλιέργειας λουλουδιών και φαρμακευτικών βοτάνων αλλά και χώρος όπου οι μοναχοί μπορούσαν να απολαύσουν τη φύση και να χαλαρώσουν. Οι κήποι του 16ου και 17ου αιώνα ήταν συμμετρικοί, αναλογικοί και ισορροπημένοι με μια πιο κλασική εμφάνιση. Οι περισσότεροι από αυτούς τους κήπους ήταν δημιουργημένοι γύρω από έναν κεντρικό άξονα και χωρίζονταν σε διαφορετικά μέρη με φράκτες. Συνήθως, οι κήποι είχαν παρτέρια στρωμένα σε τετράγωνα και χωρισμένα από χαλίκια. Οι κήποι στην Αναγέννηση ήταν στολισμένοι με γλυπτά, φυτογλυπτική και σιντριβάνια. Τον 17ο αιώνα, οι κήποι με σχήμα κόμπου έγιναν δημοφιλείς μαζί με τους φράχτες λαβύρινθους. Μέχρι τότε, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να φυτεύουν νέα λουλούδια όπως τουλίπες, κατιφέδες και ηλίανθους. Οι κήποι των εξοχικών σπιτιών, που εμφανίστηκαν στην Ελισαβετιανή εποχή, φαίνεται ότι προήλθαν ως τοπική πηγή για βότανα και φρούτα. Μια θεωρία είναι ότι προέκυψαν από το Μαύρο Θάνατο της δεκαετίας του 1340, όταν ο θάνατος τόσων πολλών εργατών έκανε διαθέσιμη γη για μικρές εξοχικές κατοικίες με προσωπικούς κήπους. Σύμφωνα με τον μύθο προέλευσης του τέλους του 19ου αιώνα, αυτοί οι κήποι δημιουργήθηκαν αρχικά από τους εργάτες που ζούσαν στα εξοχικά σπίτια των χωριών, για να τους παρέχουν τροφή και βότανα, με λουλούδια φυτεμένα ανάμεσά τους για διακόσμηση. Οι εργάτες φάρμας είχαν εξοχικές κατοικίες που είχαν αρχιτεκτονική ποιότητα σε έναν μικρό κήπο —περίπου 1 εκτάριο — όπου μπορούσαν να καλλιεργήσουν τροφή και να κρατήσουν χοίρους και κοτόπουλα. Οι αυθεντικοί κήποι των εξοχικών σπιτιών μικροκτηματιών θα περιλάμβαναν μια κυψέλη και ζώα, και συχνά ένα γουρούνι και λαγουδάκι, μαζί με ένα πηγάδι. Το αγρόκτημα των μεσαιωνικών χρόνων ενδιαφερόταν περισσότερο για το κρέας παρά για τα λουλούδια, με βότανα που καλλιεργούνταν για ιατρική χρήση παρά για την ομορφιά τους. Μέχρι την Ελισαβετιανή εποχή υπήρχε περισσότερη ευημερία και επομένως περισσότερος χώρος για την καλλιέργεια λουλουδιών. Ακόμη και τα πρώιμα λουλούδια του κήπου των εξοχικών σπιτιών είχαν συνήθως την πρακτική τους χρήση - οι βιολέτες απλώνονταν στο πάτωμα (για την ευχάριστη μυρωδιά τους και την προστασία των παρασίτων), οι καλέντουλες και οι πρίμουλες ήταν και ελκυστικά και χρησιμοποιήθηκαν στη μαγειρική. Άλλα, όπως το γαρύφαλλο των ποιητών και η αλθαία, καλλιεργήθηκαν αποκλειστικά για την ομορφιά τους. Τον 18ο αιώνα, οι κήποι ήταν διαμορφωμένοι πιο φυσικά, χωρίς τοίχους. Αυτό το στυλ λείου κυματιστού γρασιδιού, που είχε κατεύθυνση κατευθείαν στο σπίτι, συστάδες, ζώνες και διασκορπισμό δέντρων και οι φιδωτές λίμνες του που σχηματίστηκαν από αόρατα φράγματα μικρών ποταμών, ήταν ένα νέο στυλ στο αγγλικό τοπίο, μια «χωρίς κήπο» μορφή κηπουρικής τοπίου, που παρέσυρε σχεδόν όλα τα απομεινάρια των προηγούμενων επίσημων μοτίβων στυλ. Ο αγγλικός κήπος τοπίων συνήθως περιελάμβανε μια λίμνη, γρασίδι σε δάση δέντρων και συχνά περιείχε θάμνους, σπηλιές, υπόστεγα, γέφυρες και διακοσμητικές κατασκευές, όπως εικονικούς ναούς, γοτθικά ερείπια, γέφυρες και άλλη γραφική αρχιτεκτονική, σχεδιασμένη για να αναδημιουργήσει ένα ειδυλλιακό ποιμενικό τοπίο. Αυτό το νέο στυλ εμφανίστηκε στην Αγγλία στις αρχές του 18ου αιώνα και εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη, αντικαθιστώντας τον πιο επίσημο, συμμετρικό γαλλικό κήπο του 17ου αιώνα ως το κύριο στυλ κηπουρικής της Ευρώπης. Ο αγγλικός κήπος παρουσίαζε μια εξιδανικευμένη θέα της φύσης. Συχνά εμπνεύστηκαν από πίνακες τοπίων του Κλωντ Λορραίν και του Νικολά Πουσέν, και μερικοί επηρεάστηκαν από τους κλασικούς κινεζικούς κήπους της Ανατολής, που είχαν πρόσφατα περιγραφεί από Ευρωπαίους ταξιδιώτες. Το έργο του Λάνσελοτ «Κέιπαμπιλιτι» Μπράουν είχε ιδιαίτερη επιρροή. Επίσης, το 1804 ιδρύθηκε η Εταιρεία Φυτογλυπτικής. Οι κήποι του 19ου αιώνα περιείχαν φυτά όπως η χιλιανή αραουκάρια. Αυτοί οι κήποι παρουσίαζαν μια μεγάλη ποικιλία λουλουδιών σε έναν μάλλον μικρό χώρο. Οι βραχόκηποι αυξήθηκαν σε δημοτικότητα τον 19ο αιώνα. Στην αρχαία Ινδία, μοτίβα από την ιερή γεωμετρία και τη μάνταλα χρησιμοποιήθηκαν για το σχεδιασμό κήπων. Διακεκριμένα μοτίβα μάνταλα υποδήλωναν συγκεκριμένες θεότητες, πλανήτες ή ακόμα και αστερισμούς. Ένας τέτοιος κήπος αναφερόταν επίσης ως «Mandala Vaatika». Η λέξη «Βαάτικα» μπορεί να σημαίνει κήπος, φυτεία ή παρτέρι. Οι άνθρωποι μπορούν να εκφράσουν τις πολιτικές ή κοινωνικές τους απόψεις σε κήπους, σκόπιμα ή όχι. Το ζήτημα του γκαζόν εναντίον του κήπου διαδραματίζεται στον πολεοδομικό σχεδιασμό ως η συζήτηση σχετικά με την «ηθική της γης», που είναι ο προσδιορισμός της χρήσης γης και εάν πρέπει να ισχύουν υπερυγιεινικοί κανονισμοί (π.χ. έλεγχος ζιζανίων) ή εάν πρέπει γενικά να επιτρέπεται η ύπαρξη γης στη φυσική της άγρια κατάσταση. Σε μια περίφημη υπόθεση του Καναδικού Χάρτη Δικαιωμάτων, «Σάντρα Μπελ εναντίον Πόλης του Τορόντο» το 1997, το δικαίωμα καλλιέργειας όλων των ιθαγενών ειδών, ακόμη και των περισσότερων ποικιλιών που θεωρούνται επιβλαβείς ή αλλεργιογόνες, διατηρήθηκε ως μέρος του δικαιώματος της ελεύθερης έκφρασης. Η κοινοτική κηπουρική περιλαμβάνει μια μεγάλη ποικιλία προσεγγίσεων για την κοινή χρήση γης και κήπων. Οι άνθρωποι συχνά περιβάλλουν το σπίτι και τον κήπο τους με φράχτη. Συνηθισμένα φυτά φράχτη είναι το λιγούστρο, ο κράταιγος, η οξιά, ο τάξος, το πουρνάρι, το κυπαρίσσι Λέιλαντ, η τσούγκα, η κουμαριά, η βερβερίς, ο πυξός, ο ελαιόπρινος, η πικροδάφνη, η φορσύθια και η λεβάντα. Η ιδέα των ανοιχτών κήπων χωρίς φράκτες μπορεί να είναι δυσάρεστη για όσους απολαμβάνουν την ιδιωτικότητα. Το κίνημα Slow Food έχει επιδιώξει σε ορισμένες χώρες να προσθέσει μια βρώσιμη σχολική αυλή και αίθουσες διδασκαλίας κήπου στα σχολεία, π.χ. στο Φέργκους του Οντάριο, όπου προστέθηκαν σε ένα δημόσιο σχολείο για να αυξήσουν την τάξη της κουζίνας. Η κοινή χρήση κήπων, όπου οι ιδιοκτήτες γης των πόλεων επιτρέπουν στους κηπουρούς να αναπτυχθούν στην ιδιοκτησία τους με αντάλλαγμα ένα μερίδιο της συγκομιδής, συνδέεται με την επιθυμία να ελέγξει κανείς την ποιότητα της τροφής του και να επανασυνδεθεί με το έδαφος και την κοινότητα. Επίσης κερδίζει δημοτικότητα η έννοια της «Πράσινης Κηπουρικής», που περιλαμβάνει την καλλιέργεια φυτών με τη χρήση οργανικών λιπασμάτων και φυτοφαρμάκων, έτσι ώστε η διαδικασία κηπουρικής – ή τα λουλούδια και τα φρούτα που παράγονται από αυτήν – να μην επηρεάζουν αρνητικά το περιβάλλον ή την υγεία των ανθρώπων με κανέναν τρόπο. Η κηπουρική θεωρείται από πολλούς ως μια χαλαρωτική δραστηριότητα. Υπάρχουν επίσης πολλές μελέτες για τις θετικές επιπτώσεις στην ψυχική και σωματική υγεία σε σχέση με την κηπουρική. Συγκεκριμένα, η κηπουρική θεωρείται ότι αυξάνει την αυτοεκτίμηση και μειώνει το άγχος. Όπως σημειώνει η συγγραφέας και πρώην δασκάλα Σάρα Μπιντλ, ο κήπος κάποιου μπορεί να γίνει μια «μικροσκοπική όαση ώστε κάποιος για να χαλαρώσει και να επαναφορτίσει τις μπαταρίες». Η συμμετοχή σε δραστηριότητες κηπουρικής βοηθά στη δημιουργικότητα, τις δεξιότητες παρατήρησης, τη μάθηση, τον προγραμματισμό και τη σωματική κίνηση.Άλλοι θεωρούν ότι η κηπουρική είναι ένας καλός αντιστάθμισης έναντι των διαταραχών της εφοδιαστικής αλυσίδας, με αυξημένες ανησυχίες ότι το κοινό δεν μπορεί πάντα να εμπιστεύεται ότι τα ράφια των παντοπωλείων θα είναι πλήρως εφοδιασμένα. Τον Απρίλιο του 2022, περίπου το 31% των προϊόντων παντοπωλείου ήταν εκτός αποθέματος, ποσοστό που είναι αύξηση 11% από το Νοέμβριο του 2021.Η κηπουρική μπορεί επίσης να υποστηρίξει καλούς αριθμούς και ένα ευρύ φάσμα επικονιαστών, αλλά ανησυχητικά οι μέλισσες και άλλοι επικονιαστές βρίσκονται σε παρακμή. Οι κηπουροί μπορούν να κάνουν τη διαφορά για να βοηθήσουν στην αναστροφή αυτής της τάσης. Το κύριο πράγμα που έχει σημασία είναι ότι παίρνουν το μερίδιό τους από νέκταρ για να τροφοδοτήσουν τον πολυάσχολο τρόπο ζωής τους και εδώ μπορεί να τους βοηθήσει η κηπουρική. Υπάρχει μια μεγάλη ποικιλία από διακοσμητικά και αξεσουάρ κήπου που διατίθενται στην αγορά τόσο για τον επαγγελματία κηπουρό όσο και για τον ερασιτέχνη για να ασκήσουν τη δημιουργικότητά τους. Αυτά χρησιμοποιούνται για να προσθέσουν διακόσμηση ή λειτουργικότητα και μπορούν να κατασκευαστούν από ένα ευρύ φάσμα υλικών όπως χαλκός, πέτρα, ξύλο, μπαμπού, ανοξείδωτο χάλυβα, πηλό, βιτρό, σκυρόδεμα ή σίδηρο. Παραδείγματα περιλαμβάνουν τα: πέργκολα, έπιπλα κήπου, καλικάντζαρους, αγάλματα, ψησταριές, σιντριβάνια, αλυσίδες βροχής, πιθάρια, λουτρά πτηνών και ταΐστρες, κουδούνια αέρα και φωτισμό κήπου, όπως φανάρια κεριών και λάμπες λαδιού. Η χρήση αυτών των αντικειμένων μπορεί να είναι μέρος της έκφρασης της κηπουρικής προσωπικότητας ενός κηπουρού. Ο σχεδιασμός κήπων θεωρείται τέχνη στους περισσότερους πολιτισμούς, ο οποίος διακρίνεται από την κηπουρική, που γενικά σημαίνει συντήρηση κήπου. Ο σχεδιασμός του κήπου μπορεί να περιλαμβάνει διάφορα θέματα όπως πολυετών φυτών, πεταλούδων, άγριας ζωής, ιαπωνικός, νερού, τροπικός ή σκιερός κήπους. Στην Ιαπωνία, οι μοναχοί Σαμουράι και Ζεν απαιτούνταν συχνά να χτίσουν διακοσμητικούς κήπους ή να εξασκήσουν σχετικές δεξιότητες όπως η σύνθεση λουλουδιών γνωστή ως ικεμπάνα. Στην Ευρώπη του 18ου αιώνα, τα επαρχιακά κτήματα ανακαινίστηκαν από τους κηπουρούς σε επίσημους κήπους ή διαμορφωμένες εκτάσεις πάρκων, όπως στις Βερσαλλίες της Γαλλίας ή στο Στόου της Αγγλίας. Σήμερα, αρχιτέκτονες τοπίου και σχεδιαστές κήπων συνεχίζουν να παράγουν καλλιτεχνικά δημιουργικά σχέδια για ιδιωτικούς χώρους κήπου. Στις ΗΠΑ, οι επαγγελματίες σχεδιαστές τοπίου είναι πιστοποιημένοι από την Ένωση Επαγγελματιών Σχεδιαστών Τοπίου. Τα παράσιτα του κήπου είναι γενικά τα φυτά, οι μύκητες ή τα ζώα (συχνά έντομα), που συμμετέχουν σε δραστηριότητα που ο κηπουρός θεωρεί ανεπιθύμητη. Ένα παράσιτο μπορεί να παραγκωνίσει τα επιθυμητά φυτά, να διαταράξει το έδαφος, να εμποδίσει την ανάπτυξη νεαρών φυτών, να κλέψει ή να καταστρέψει φρούτα ή με άλλο τρόπο να σκοτώσει τα φυτά, να εμποδίσει την ανάπτυξή τους, να βλάψει την εμφάνισή τους ή να μειώσει την ποιότητα των βρώσιμων ή διακοσμητικών μερών του φυτού. Οι αφίδες, οι τετρανυχίδες, οι γυμνοσάλιαγκες, τα σαλιγκάρια, τα μυρμήγκια, τα πτηνά, ακόμη και οι γάτες θεωρούνται συνήθως παράσιτα του κήπου. Επειδή οι κηπουροί μπορεί να έχουν διαφορετικούς στόχους, οι οργανισμοί που θεωρούνται «παράσιτα κήπου» διαφέρουν από κηπουρό σε κηπουρό. Το Tropaeolum speciosum («λουλούδι της φλόγας»), για παράδειγμα, μπορεί να θεωρηθεί επιθυμητό και καλλωπιστικό φυτό κήπου ή μπορεί να θεωρηθεί παράσιτο εάν σπέρνει και αρχίσει να αναπτύσσεται εκεί που δεν είναι επιθυμητό. Ως άλλο παράδειγμα, στους χλοοτάπητες, τα βρύα μπορεί να γίνουν κυρίαρχα και να είναι αδύνατο να εξαλειφθούν. Σε ορισμένους χλοοτάπητες, λειχήνες, ειδικά πολύ υγροί λειχήνες γκαζόν όπως οι Peltigera lactucfolia και P. membranacea, μπορεί να γίνει δύσκολο να ελεγχθούν και θεωρούνται παράσιτα. Υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους απομακρύνονται τα ανεπιθύμητα παράσιτα από τον κήπο. Οι τεχνικές ποικίλλουν ανάλογα με το παράσιτο, τους στόχους του κηπουρού και τη φιλοσοφία του κηπουρού. Για παράδειγμα, τα σαλιγκάρια μπορούν να αντιμετωπιστούν μέσω της χρήσης ενός χημικού φυτοφαρμάκου, ενός οργανικού φυτοφαρμάκου, της συλλογής με το χέρι, των φραγμών ή απλώς της ανάπτυξης φυτών ανθεκτικών στα σαλιγκάρια. Η καταπολέμηση των παρασίτων γίνεται συχνά με τη χρήση φυτοφαρμάκων, τα οποία μπορεί να είναι είτε οργανικά είτε τεχνητά συντιθέμενα. Τα φυτοφάρμακα μπορεί να επηρεάσουν την οικολογία ενός κήπου λόγω των επιπτώσεών τους στους πληθυσμούς τόσο των ειδών-στόχων όσο και των μη-στόχων. Για παράδειγμα, η ακούσια έκθεση σε ορισμένα φυτοφάρμακα νεονικοτινοειδής έχει προταθεί ως παράγοντας στην πρόσφατη μείωση των πληθυσμών των μελισσών. Ένας δονητής τυφλοπόντικων μπορεί να αποτρέψει τη δραστηριότητα τους σε έναν κήπο.Άλλα μέσα ελέγχου περιλαμβάνουν την απομάκρυνση μολυσμένων φυτών, τη χρήση λιπασμάτων και βιοδιεγερτικών για τη βελτίωση της υγείας και της ευρωστίας των φυτών, ώστε να αντιστέκονται καλύτερα στην επίθεση, την εξάσκηση της αμειψισποράς για την πρόληψη της συσσώρευσης παρασίτων, τη χρήση φύτευσης συντροφιάς και την πρακτική του υγιεινού κήπου, όπως απολυμαντικά εργαλεία και καθαρισμός υπολειμμάτων και ζιζανίων, που μπορεί να φιλοξενούν παράσιτα. Όπλα κήπου Τα όπλα κήπου είναι κυνηγετικά όπλα με λεία οπή ειδικά κατασκευασμένα για να πυροβολούν φίδι, διαμετρήματος 0,22 και χρησιμοποιούνται συνήθως από κηπουρούς και αγρότες για τον έλεγχο των παρασίτων. Τα όπλα κήπου είναι όπλα μικρής εμβέλειας που μπορούν να κάνουν μικρό κακό μετά στα 15 με 20 μέτρα και είναι σχετικά αθόρυβα, όταν πυροβολούνται με σφαίρα φιδιού, σε σύγκριση με ένα τυπικό πυρομαχικό. Αυτά τα όπλα είναι ιδιαίτερα αποτελεσματικά μέσα σε αχυρώνες και υπόστεγα, καθώς το φίδι δεν θα ανοίξει τρύπες στην οροφή ή στους τοίχους, ούτε, το πιο σημαντικό, θα τραυματίσει τα ζώα με εξοστρακισμό. Χρησιμοποιούνται επίσης για τον έλεγχο των παρασίτων σε αεροδρόμια, αποθήκες, ναυπηγεία, κ.λπ.. Δενδρολογικός κήπος Μπονσάι Ιαπωνικός βραχώδης κήπος National Gardening Association (ΗΠΑ) Κηπουρική στο Curlie

Η κηπουρική είναι η πρακτική της καλλιέργειας φυτών ως μέρος του καλλωπισμού εξωτερικών χώρων ή/και της φυτογλυπτικής. Στους κήπους, τα καλλωπιστικά φυτά συχνά καλλιεργούνται για τα άνθη, το φύλλωμά τους ή τη συνολική τους εμφάνιση. Χρήσιμα φυτά, όπως ριζώδη λαχανικά, φυλλώδη λαχανικά, καρποί και βότανα, καλλιεργούνται για κατανάλωση, για χρήση ως βαφές ή για ιατρική ή καλλυντική χρήση. Η κηπουρική ποικίλλει σε κλίμακα από οπωροφόρα δέντρα, μέχρι φυτεύσεις σε μεγάλες λεωφόρους με έναν ή περισσότερους διαφορετικούς τύπους θάμνων, δέντρων και ποωδών φυτών, σε οικιστικούς κήπους όπως γκαζόν και θεμελιώδεις φυτεύσεις, μέχρι κήπους με γλάστρες που καλλιεργούνται μέσα ή έξω. Η κηπουρική μπορεί να είναι πολύ εξειδικευμένη, με ένα μόνο είδος φυτού, που καλλιεργείται ή να περιλαμβάνει μια ποικιλία φυτών σε μικτές φυτεύσεις. Περιλαμβάνει ενεργό συμμετοχή στην καλλιέργεια φυτών και τείνει να είναι εντατική εργασία, γεγονός που τη διαφοροποιεί από τη γεωργία ή τη δασολογία.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B7%CF%80%CE%BF%CF%85%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE

Ιάπυγες

Οι περισσότεροι ιστορικοί μελέτησαν τις αρχαίες πηγές και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι Ιάπυγες ήταν Ιλλυριοί και μετανάστευσαν από τα δυτικά Βαλκάνια στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Οι Ιάπυγες εγκατέλειψαν τις ακτές της Αδριατικής για την Ιταλία τον 11ο αιώνα π.Χ., ανέπτυξαν έναν διαφορετικό πολιτισμό στην Απουλία σε σχέση με τους προηγούμενους προϊστορικούς λαούς. Τα τρία βασικότερα φύλλα των Ιάπυγων ήταν οι Δαύνοι, οι Μεσσάπιοι και οι Πευκέτιοι, στην αρχή ήταν κοινός λαός αλλά από τον 8ο αιώνα π.Χ. οι τρεις λαοί ανέπτυξαν μια διαφορετικότητα. Οι επαφές ανάμεσα στους Μεσσάπιους και την Μεγάλη Ελλάδα ξεκίνησαν όταν άποικοι από την Αρχαία Σπάρτη ίδρυσαν στην περιοχή τους την αποικία Τάραντας σε θέση που υπήρχε ο Μυκηναϊκός οικισμός Άνξα με σημαντικό ρόλο στην συνέχεια. Οι Ιάπυγες παρέμειναν γενικά απομονωμένοι από τις υπόλοιπες Ελληνικές πόλεις με εξαίρεση τον Τάραντα που βρισκόταν στην περιοχή τους, μετά τον 6ο αιώνα π.Χ, εξελληνίστηκαν με την επίδραση του Τάραντα. Οι σχέσεις των Ιάπυγων με τους Ταραντίνους σταδιακά χειροτέρεψαν, στις αρχές του 5ου αιώνα π.Χ. ξέσπασε μεταξύ τους πόλεμος. Οι Ταραντίνοι νίκησαν στην αρχή δυο φορές αλλά κατόπιν συνετρίβησαν, οι Ιάπυγες ανέτρεψαν το ολιγαρχικό καθεστώς και επέβαλαν την δημοκρατία. Οι σχέσεις παρέμειναν ψυχρές για μισό αιώνα, στα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ. αποκαταστάθηκαν, τον 4ο αιώνα π.Χ. εξελληνίστηκαν και οι Δαύνοι. Η Ρωμαϊκή κατάκτηση των Ιάπυγων ξεκίνησε τον 4ο αιώνα π.Χ., άνοιξε τον δρόμο για να κατακτήσουν οι Ρωμαίοι ολόκληρη την Ιταλική χερσόνησο όταν ξεκίνησαν οι Σαμνίτικοι πόλεμοι και υπέταξαν τους Σαμνίτες. Τον 3ο αιώνα π.Χ. είχαν δημιουργήσει την Λουκερία (314 π.Χ.) και την Βενόζα (291 π.Χ.) δύο αποικίες στρατηγικής σημασίας ανάμεσα στους Σαμνίτες και τους Ιάπυγες. Τα πρώτα χρόνια οι Ιάπυγες ζούσαν σε μικρές διάσπαρτες καλύβες με σημαντική διαφορές με το οικιστικό σύστημα που χρησιμοποιούσαν οι υπόλοιπες Ελληνορωμαϊκές πόλεις. Οι κάτοικοι συγκεντρωνόντουσαν μαζί μόνο στις γιορτές, στις θρησκευτικές τελετές και για την προστασία στις εξωτερικές επιθέσεις. Σταδιακά συγκεντρώθηκαν σε μεγαλύτερες κοινότητες, απέκτησαν διοίκηση, οικοδόμησαν τείχη και έκοψαν νομίσματα, αστικοποιήθηκαν και απέκτησαν πολιτική αυτονομία. Ο Θουκυδίδης γράφει ότι στα τέλη του 5ου αιώνα π.Χ. οι κοινότητες των Ιάπυγων έγιναν πανίσχυρες, στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. ήταν οχυρωμένες πόλεις-κράτη. Μερικές από τις βορινότερες πόλεις κατείχαν σημαντικές εκτάσεις. Οι Άρποι που ήταν η μεγαλύτερη εγκατάσταση στην Ιαπυγία την Εποχή του Σιδήρου και το Κανύσιον που βρισκόταν κατά μήκος του ποταμού Οφάντο από την ακτή της Βενόζα ήταν μάλλον οι μεγαλύτερες ηγεμονικές δυνάμεις. Η μετατροπή των κοινοτήτων των Ιάπυγων σε αστικές υπό την μορφή της πόλης-κράτους οδήγησε σε πολέμους με στόχο την προστασία της πόλης από τους γείτονες Ιάπυγες και τους εξωτερικούς εχθρούς. Adams, James N. (2003). Bilingualism and the Latin Language. Cambridge University Press. Boardman, John; Sollberger, E. (1982). J. Boardman; I. E. S. Edwards; N. G. L. Hammond; E. Sollberger (eds.). The Cambridge Ancient History: The Prehistory of the Balkans; and the Middle East and the Aegean world, tenth to eighth centuries B.C. Vol. III (part 1) (2 ed.). Cambridge University Press. De Simone, Carlo (2017). "Messapic". In Klein, Jared; Joseph, Brian; Fritz, Matthias (eds.). Handbook of Comparative and Historical Indo-European Linguistics. Vol. 3. Walter de Gruyter. Fortson, Benjamin W. (2004). Indo-European Language and Culture. Blackwell Publishing. Fronda, Michael P. (2006). "Livy 9.20 and Early Roman Imperialism in Apulia". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 55 (4): 397–417. Graham, A. J. (1982). "The Colonial Expansion of Greece". In John Boardman; N. G. L. Hammond (eds.). The Cambridge Ancient History: The Expansion of the Greek World, Eighth to Sixth Centuries B.C. Vol. III (part 3) (2 ed.). Cambridge University Press. Gruen, Erich S. (2005). Cultural borrowings and ethnic appropriations in antiquity. F. Steiner. Krahe, Hans (1946). "Die illyrische Namengebung, 3. Götternamen" (PDF). Würzburger Jahrbücher f. D. Altertumswissenschaft (in German). 1 (Heft 2): 199–204. S2CID 54995190. Archived from the original (PDF) on 2019-03-07. Lamboley, Jean-Luc (1996). Recherches sur les Messapiens, IVe-IIe siècle avant J.-C. Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome. Lamboley, Jean-Luc (2000). "Les cultes de l'Adriatique méridionale à l'époque républicaine". In Christiane, Delplace (ed.). Les cultes polythéistes dans l'Adriatique romaine (in French). Ausonius Éditions. Mallory, James P.; Adams, Douglas Q. (1997). Encyclopedia of Indo-European Culture. London: Routledge. Marchesini, Simona (2009). Le lingue frammentarie dell'Italia antica: manuale per lo studio delle lingue preromane (in Italian). U. Hoepli. Matzinger, Joachim (2017). "The Lexicon of Albanian". In Klein, Jared; Joseph, Brian; Fritz, Matthias (eds.). Handbook of Comparative and Historical Indo-European Linguistics. Vol. 3. Walter de Gruyter. McInerney, Jeremy (2014). A Companion to Ethnicity in the Ancient Mediterranean. John Wiley & Sons. Pallottino, Massimo (1992). "The Beliefs and Rites of the Apulians, an Indigenous People of Southeastern Italy". In Bonnefoy, Yves (ed.). Roman and European Mythologies. University of Chicago Press. Salvemini, Biagio; Massafra, Angelo, eds. (2005). Storia della Puglia. Dalle origini al Seicento (in Italian). Vol. 1. Laterza. Small, Alastair (2014). "Pots, Peoples and Places in Fourth-Century B.C.E. Apulia". In Carpenter, T. H.; Lynch, K. M.; Robinson, E. G. D. (eds.). The Italic People of Ancient Apulia: New Evidence from Pottery for Workshops, Markets, and Customs. Cambridge University Press. F. W. Walbank; A. E. Astin; M. W. Frederiksen; R. M. Ogilvie, eds. (1989). "Rome and Italy in the Early Third Century". The Cambridge Ancient History: The Rise of Rome to 220 B.C. Vol. VII (part 2) (2 ed.). Cambridge University Press. West, Morris L. (2007). Indo-European Poetry and Myth. Oxford University Press. Wilkes, J. J. (1992). The Illyrians. Oxford, United Kingdom: Blackwell Publishing.

Οι Ιάπυγες (Iapyges) ήταν αρχαίος λαός που κατοικούσε στη νότια Ιταλία, στη σημερινή Απουλία, πριν αφομοιωθεί από τους Ρωμαίους. Κατά μία εκδοχή, οι Ιάπυγες ήρθαν και εγκαταστάθηκαν στην Ιταλία από την Ιλλυρία. Κατά την εκδοχή του Ηροδότου, προέρχονται από την Κρήτη, ως απόγονοι Κρητών στρατιωτών του Μίνωα που εγκαταστάθηκαν στην περιοχή μετά από τρικυμία που κατέστρεψε τα πλοία τους. Το όνομα Ιάπυγες δόθηκε από τους Έλληνες αρχαίους συγγραφείς και ανέφεραν σχετικά τον μύθο του Ιάπυγα θεωρώντας τον ιδρυτή και επώνυμο των Ιαπύγων. Οι Ρωμαίους συγγραφείς τους αποκαλούσαν Απουλίους, Σαλεντίνους ή Καλαβρούς.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%99%CE%AC%CF%80%CF%85%CE%B3%CE%B5%CF%82

Ελληνισμός (Ελληνική εθνική θρησκεία)

Σύμφωνα με αυτούς που την ακολουθούν η ΕΕΘ έχει τα παρακάτω χαρακτηριστικά: Είναι οργανική (δηλαδή δεν είναι διαχωρισμένη, αλλά αποτελεί αναπόσπαστο οργανικό τμήμα των κοινωνιών που μέσα τους εκδηλώνεται και εξελίσσεται μαζί τους). είναι πολυθεϊστική (δηλαδή δέχεται την αυθυπαρξία της ύλης, αναγνωρίζει την υποχρεωτική πλήθυνση της θεϊκής οντότητας, τοποθετεί το όποιο δημιουργικό αίτιο εντός του Κόσμου και κατανοεί ως όντα και όχι πρόσωπα τους θεούς), και, τέλος, είναι φυσική (δηλαδή δεν έχει κατασκευαστεί από κάποιον ιδρυτή-ηγέτη, αλλά αποτελεί προϊόν ενός προβληματισμού αιώνων γύρω από τα ανθρώπινα και τα θεϊκά ζητήματα).Το Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών θεωρεί εαυτόν φυσικό συνεχιστή της αρχαίας εθνικής λατρευτικής παράδοσης στην σύγχρονη εποχή, όπου προάγει τις παραδόσεις και πεποιθήσεις της θρησκείας αυτής προσπαθώντας παράλληλα να εξοικειώσει περισσότερο την ελληνική κοινωνία μαζί της. Η δημόσια επανεμφάνιση της ΕΕΘ έχει χαιρετιστεί και αναγνωριστεί από όλες τις υπόλοιπες ομοειδείς Εθνικές Θρησκείες των διαφόρων Παραδόσεων του πλανήτη μας, αποτελεί άλλωστε αυτή μέλος του Παγκόσμιου Συνεδρίου Εθνικών Θρησκειών (World Congress of Ethnic Religions). Δεν έχει όμως ακόμα αναγνωριστεί από την επίσημη Ελληνική Πολιτεία, κυρίως για τον λόγο ότι στην Ελλάδα δεν προβλέπεται αναγνώριση Θρησκειών. Για το πρόβλημα αυτό κατατέθηκε από το Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών το προαναφερθέν Υπόμνημα στις Ελληνικές πολιτειακές και πολιτικές αρχές, που ανάμεσα σε άλλα ζητάει και την αναγνώριση της ΕΕΘ σε επίπεδο όχι νομικό αλλά θεσμικό.Η μεγάλη χρονική απόσταση που χωρίζει το σήμερα από την εποχή που η ΕΕΘ "ήταν η αυτονόητη και αυθόρμητη θρησκευτική εκδήλωση των ελεύθερων Ελλήνων", όπως ισχυρίζεται το ΥΣΕΕ, καθώς και τα όσα έχουν επισωρεύσει στην σκέψη μας τα σημερινά κυρίαρχα θρησκευτικά συστήματα, κάνουν εξαιρετικά δύσκολη την σωστή πρακτική προσέγγιση του ελληνικού πολυθεϊσμού. Για το ξεπέρασμα αυτής της μεγάλης δυσκολίας των προσπαθειών αναβίωσης, ο Jean Rudhardt έχει προτείνει ήδη από το 1981 τα εξής: «πρέπει να παρακολουθήσουμε τον τρόπο ζωής των αρχαίων Ελλήνων και να τους μιμηθούμε, στην φαντασία μας… πρέπει να μιμηθούμε τις διαδρομές της σκέψης τους, τις συναισθηματικές τους αντιδράσεις, τις συμπεριφορές τους. Οι αντιλήψεις τους καθορίζονταν από ένα δίκτυο σχέσεων, τις οποίες πρέπει να ανασυνθέσουμε στο μυαλό μας. Οι εικόνες τους αποκτούν την αξία τους από όλα όσα έχουν γι’ αυτούς σημασία. Είμαστε λοιπόν υποχρεωμένοι να ανασυνθέσουμε μέσα μας ένα ανάλογο πεδίο συνδυασμών. Οι τελετές τους βασίζονταν σε ένα συγκεκριμένο σύνολο κοινωνικών συμπεριφορών. Πρέπει λοιπόν να αναδημιουργήσουμε νοερά όλα αυτά τα συμφραζόμενα. Εν ολίγοις, για να κατανοήσουμε την αρχαία Ελληνική Θρησκεία, πρέπει να εγκαταλείψουμε όσο το δυνατόν τους συνηθισμένους μας τρόπους σκέψης και μετά ν’ ανασυνθέσουμε μία καθαρά ελληνική νοοτροπία». Το 2015 και το 2017 το Πρωτοδικείο και το Εφετείο απέρριψαν την αίτηση του Υπάτου Συμβουλίου για επίσημη αναγνώρισή του ως νομικού προσώπου θρησκευτικού χαρακτήρα και η υπόθεση έχει φθάσει στον Άρειο Πάγο. Στις 24 Φεβρουαρίου 2017 ωστόσο η Ελληνική Εθνική Θρησκεία κατέστη «γνωστή» κατά την έννοια που αποδίδει το Σύνταγμα (δεκτή στα ληξιαρχεία, έγκυροι θρησκευτικοί γάμοι κ.λπ.) έπειτα από χορήγηση από τις αρμόδιες αρχές αδείας ιδρύσεως και λειτουργίας λατρευτικού χώρου στην Αθήνα (ΑΔΑ:Ω76Α4653ΠΣ-94Ξ). Οι εναντιούμενοι στην Ελληνική Εθνική Θρησκεία προσπαθούν να παρουσιάσουν ως αυθαίρετη την ταύτισή της με την ιστορική αρχαία ελληνική θρησκεία, επιχειρηματολογώντας ότι στην αρχαία Ελλάδα δεν υπήρχε θρησκεία. Υποστηρίζουν πως εκείνο που ονομάζεται, κατ' αυτούς συμβατικά, αρχαία Ελληνική Θρησκεία είναι ένα σύνολο πίστεων, δοξασιών, μυθολογίας, τελετουργικών πρακτικών, ιδεολογικών, φιλοσοφικών, επιστημονικών και πολιτικών αντιλήψεων πολύ πιο πολύμορφο, λιγότερο αυστηρά δομημένο απ΄ ό,τι οποιαδήποτε θρησκεία με τη σημερινή και με τη χριστιανική έννοια. Το σύνολο αυτό αναπτύχθηκε σε μια περίοδο παραπάνω από 1500 χρόνια, τη μισή από αυτή σε εποχές χωρίς γραφή (που θα δρούσε σταθεροποιητικά), άλλαξε από περίοδο σε περίοδο και από περιοχή σε περιοχή, δέχτηκε ξένες επιδράσεις. Η πολυμορφία και η έλλειψη συνοχής, κατά αυτούς, οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι στην Αρχαία Ελλάδα δεν υπήρξε ποτέ μια ανώτατη θρησκευτική αρχή που να επιβάλει μια «ορθόδοξη» εκδοχή, ούτε υπήρξαν Ιερές Γραφές με καθολική αποδοχή, όπως η Παλαιά Διαθήκη, η Καινή Διαθήκη το Κοράνιο,οι Βέδες και άλλα.Άλλοι επίσης από τους εναντιούμενους στην Ελληνική Εθνική Θρησκεία ισχυρίζονται ιστορική ασυνέχεια και κατά συνέπεια ελλιπή έως μηδενική γνώση, καταλήγοντας στο ότι γι' αυτόν τον λόγο δεν είναι δυνατό να αναβιώσει κανείς σήμερα την αρχαία Ελληνική Θρησκεία. Την ιστορική συνέχεια της Ελληνικής Εθνικής Θρησκείας από την εποχή του Πλήθωνος έως τον 20ο αιώνα υποστήριξε σε δημόσια διάλεξή του ο πολυθεϊστής ιδρυτής του Ύπατου Συμβούλιου Ελλήνων Εθνικών Βλάσης Ρασσιάς, τον Οκτώβριο του 2010, ο οποίος και δήλωσε ότι «εάν αναζητούν, αυτοί που επιμένουν να την αναζητούν, μία υποτιθέμενη ασυνέχεια στη θρησκεία μας, οφείλουν εφεξής να την αποδείξουν, εάν μπορούν, ανάμεσα στον 4ο - 5ο αιώνα και την εποχή του Πλήθωνος». Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών Αρχαία ελληνική θρησκεία Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών (ΥΣΕΕ) (el) Περιοδικό «Διιπετές» (el) Υπόμνημα της ΕΕΘ προς τις πολιτειακές και πολιτκές αρχές της Ελληνικής Πολιτείας (el) Hellenismos.us (en.us) Helenismo.es (es) Hellenism.en|Helenismo.es (en|es-δίγλωσσο) Αλεξάνδρεια Αργεντινή (es.ar) Harrison Jane Ellen, Αρχαίες Ελληνικές Γιορτές, Αθήνα, 1996 Farnell Lewis Richard, The Cults Of The Greek States, Oxford, 1907 Martin Roland - Metzger Henri, Η Θρησκεία Των Αρχαίων Ελλήνων, Αθήνα, 1992 Μερεντίτης Κων/ος, Η Θρησκεία Των Αρχαίων Ελλήνων. Η Εικών Του Θείου Εν Τώ Κατόπτρω Του Αρχαίου Ελληνικού Πνεύματος, Αθήνα, 1974 Nilsson Martin P., Ιστορία Της Αρχαίας Ελληνικής Θρησκείας, Αθήνα, 1992 Ρασσιάς Βλάσης, Εορτές και Ιεροπραξίες των Ελλήνων, Αθήνα, 1998 Ρασσιάς Βλάσης, Περί των Πατρώων Θεών, (3η έκδοση, συμπληρωμένη), Αθήνα, 2002 Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών, Ελληνική Εθνική Θρησκεία. Θεολογία και Πράξις, Αθήνα, 2012, ISBN 978-618-80320-0-2 Zaidman Louise Bruit – Pantel Pauline Schmitt, Η Θρησκεία στις Ελληνικές Πόλεις της Κλασικής Εποχής, Αθήνα 2004

Ελληνισμός (Ελληνική Εθνική Θρησκεία) ορίζεται το σύνολο των αντιλήψεων και λατρευτικών πρακτικών που εξέφραζε το έθνος των Ελλήνων από τα βάθη της αρχαιότητας όπως η ελληνική μυθολογία‎ ή οι Δώδεκα θεοί του Ολύμπου Σύμφωνα με το ΥΣΕΕ η Ελληνική Εθνική Θρησκεία δεν αναγνωρίζει δόγματα, ιερά βιβλία, προφήτες, κεντρικά ιερατεία και αυστηρά τυπικά, αλλά αλλάζει την μορφή της ανάλογα με την ιδιοσυγκρασία, νοοτροπία και θεσμούς της κοινότητας (αυτόνομης πόλης κατά την αρχαιότητα) που κάθε φορά την εκδηλώνει.Νομική προσωπικότητα απέκτησε η Ελληνική Εθνική Θρησκεία τον Ιούνιο του 1997 με την ίδρυση του Ύπατου Συμβουλίου των Ελλήνων Εθνικών (Υ.Σ.Ε.Ε.), μιας αστικής μη κερδοσκοπικής εταιρείας, ενώ στις 24 Φεβρουαρίου 2017 κατέστη αυτή «γνωστή» κατά την έννοια που αποδίδει το Σύνταγμα (δεκτή στα ληξιαρχεία, έγκυροι θρησκευτικοί γάμοι κ.λπ.) με την άδεια ιδρύσεως και λειτουργίας λατρευτικού χώρου στην Αθήνα.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82_(%CE%95%CE%BB%CE%BB%CE%B7%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B5%CE%B8%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE_%CE%B8%CF%81%CE%B7%CF%83%CE%BA%CE%B5%CE%AF%CE%B1)

Ο Ηλίας του 16ου (ταινία, 1959)

Ο Ηλίας είναι άνεργος σερβιτόρος που ψάχνει για δουλειά. Μένει σε ένα ξενοδοχείο στο οποίο όμως, λόγω ανεργίας, χρωστά 320 δραχμές νοίκια. Αποφασίζει, λοιπόν, να ζητήσει βοήθεια από τον φίλο του τον Βαγγέλη, ο οποίος δουλεύει σε ένα καφενείο, ιδιοκτήτης του οποίου είναι ο τοκογλύφος κυρ-Λάμπρος. Εκεί συναντά τον τρίτο της παρέας τον Θωμά, ο οποίος βρίσκεται στο ίδιο οικονομικό αδιέξοδο μιας και έκλεισε το μαγαζί όπου δούλευε. Για κακή τύχη και των δυο ο Βαγγέλης έχει και ο ίδιος ανάγκη από 500 δραχμές για να βγάλει από το νοσοκομείο τη γυναίκα του, τη Φώτω, που έκανε εγχείρηση. Ενώ ο Ηλίας κάθεται σκεφτικός στο καφενείο, στο διπλανό τραπέζι κάθονται ο κύριος Ορέστης και η κυρία Αλέκα Κωνσταντινίδη, μανιώδεις χαρτοπαίκτες, και παζαρεύουν ένα μονόπετρο δακτυλίδι μεγάλης αξίας με τον Λάμπρο. Το συγκεκριμένο κόσμημα ανήκει σε μια φίλη τους, τη Λουκία, η οποία λείπει στην Αιδηψό. Στόχος τους είναι να δανειστούν χρήματα από τον Λάμπρο για να παίξουν στο βραδινό καρέ και να ρεφάρουν τη χασούρα των προηγουμένων ημερών. Τελικά ο Λάμπρος το κρατά ενέχυρο και τους δανείζει για 15 ημέρες 10.000 δραχμές με τόκο 1 χιλιάρικο. Εντωμεταξύ ο Ηλίας παρακολουθεί την όλη συζήτηση. Όταν τελικά επιστρέφουν οι δυο του φίλοι στο καφενείο και το καφενείο αδειάζει από κόσμο, κάθονται και οι τρεις να συζητήσουν για το αδιέξοδο στο οποίο βρίσκονται. Τότε ο Ηλίας αναφέρει τα όσα είδε πριν και ο Βαγγέλης τους λέει για τις δουλειές του Λάμπρου και τα κοσμήματα που κρατά ως ενέχυρα ή τα αγοράζει από ανθρώπους που είναι σε ανάγκη. Τους λέει επίσης πως τα κρύβει σε μια αρβύλα και με δισταγμό τους λέει το σχέδιο του με το οποίο οι δυο μπατίρηδες φίλοι συμφωνούν αμέσως. Να αρπάξουν την αρβύλα. Στις 11 το μαγαζί έχει κλείσει και ο Λάμπρος έχει πάει σε ένα γειτονικό καφενέ για τάβλι. Μαζί του αυτή τη φορά και ο Βαγγέλης, ο οποίος θέλει να έχει ένα ισχυρό άλλοθι. Εντωμεταξύ ο Ηλίας έχει ντυθεί αστυνομικός στο σπίτι του Θωμά, ο οποίος συγκατοικεί με έναν εξάδελφό του αστυφύλακα που υπηρετεί στο 16ο αστυνομικό τμήμα και λείπει από το σπίτι, έχοντας αφήσει εκεί την στολή του. Οι δυο φίλοι ξεκινάνε και φτάνουν στη μάντρα πίσω από το δωματιάκι του κυρ-Λάμπρου. Ο Θωμάς πηδά τη μάντρα και ο Ηλίας κόβει βόλτες απέξω, παριστάνοντας τον αστυφύλακα προσφέροντας έτσι ασφάλεια στον συνεργό του, που προσπαθεί από την άλλη μεριά του τοίχου να αρπάξει την πολυπόθητη αρβύλα, που θα τους σώσει. Στο σπίτι των Κωνσταντινίδη το παιχνίδι πόκερ που διοργάνωσαν οι οικοδεσπότες δεν τους πήγε και τόσο καλά. Έχουν χάσει τα λεφτά από το δαχτυλίδι της Λουκίας, αδυνατούν να εξαργυρώσουν τις μάρκες της συμπαίκτριάς τους Έλλης, ενώ παράλληλα χρωστούν και τρία μηνιάτικα στην υπηρέτρια τους, Τασία Μπέρμπερη, που ετοιμάζεται να φύγει για το χωριό της. Τότε έρχεται η χαριστική βολή, καθώς στο σπίτι τους καταφθάνει εκτάκτως από την Αιδηψό η Λουκία, η οποία ζητά το δαχτυλίδι της, το οποίο είχε αφήσει ως ενέχυρο σε μια βραδιά πόκερ στο σπίτι τους. Η Αλέκα σκαρφίζεται μια ιστορία που θα βγάλει αυτήν και τον άνδρα της από τη δύσκολη θέση. Λέει πως η μπιζιουτιέρα της, στην οποία βρισκόταν και το δαχτυλίδι της Λουκίας, εκλάπη. Οι υποψίες της Λουκίας πέφτουν πάνω στην Τασία που ετοιμάζεται να πάει στο χωριό της να δει την άρρωστη μητέρα της. Βγαίνει, λοιπόν, στο δρόμο προς αναζήτηση αστυνομικού, όταν, τελικά, πέφτει πάνω στον Ηλία. Η Λουκία σέρνει τον Ηλία στον σπίτι των Κωνσταντινίδη για να ψάξει και να συλλάβει την Τασία. Εκεί ο Ηλίας αναγνωρίζει τα πρόσωπα των οικοδεσποτών που είχε δει το πρωί στο καφενείο. Παριστάνοντας τον αστυνομικό, καταλαβαίνει σύντομα πως η ιστορία της κλοπής είναι ψεύτικη και πως το δαχτυλίδι που πήρε το πρωί ο Λάμπρος είναι της Λουκίας. Παρ' όλα αυτά προσπαθεί με διάφορες δικαιολογίες να φύγει, αλλά μια η εξοργισμένη Λουκία μια η θιγμένη Τασία τον κρατούν εκεί. Μετά από λίγο καταφθάνει και ο ξάδερφος της Τασίας, Πανάγος Μπέρμπερης, ενώ τα πράγματα περιπλέκονται ακόμα με την έλευση του αρχιφύλακα του γειτονικού τμήματος που τους παίρνει όλους και πηγαίνουν στο τμήμα. Στο τμήμα οδηγούνται όλοι στο γραφείο του υπαστυνόμου, όπου και αρχίζει, εν μέσω φωνών και τσακωμών, η ανάκριση. Ο Ηλίας, ως αστυνομικός βεβαίως του 16ου τμήματος, προτείνει στον υπαστυνόμο την εκδοχή το δαχτυλίδι να μην το έχει πάρει η υπηρέτρια αλλά να το έχει πουλήσει η κυρία Κωνσταντινίδη στην οποία είχε ανατεθεί η φύλαξη του, αλλά ο υπαστυνόμος αρχικά δεν πείθεται. Σε λίγο καταφθάνει ένας αστυφύλακας που έχει συλλάβει τον Θωμά και φέρνει μαζί και τα κλοπιμαία από την αρβύλα. Οι δυο φίλοι παριστάνουν πως δεν γνωρίζονται ενώ ο υπαστυνόμος αναγνωρίζει μέσα στα κλοπιμαία και ένα βραχιόλι του οποίου η κλοπή είχε αναφερθεί το πρωί από την κυρία Λογοθέτη. Ύποπτος είναι ο Σπανομαρίας, μικροαπατεώνας της περιοχής, ο οποίος συλλαμβάνεται και ομολογεί πως το είχε πουλήσει στον Λάμπρο. Η αστυνομία βρίσκει τον Λάμπρο που δηλώνει πως το βραχιόλι αλλά και το δαχτυλίδι που βρίσκονταν στην αρβύλα τα είχε πάρει από τον Σπανομαρία και από την κυρία Κωνσταντινίδη αντίστοιχα. Έτσι το μυστήριο ξεδιαλύνεται και ο υπαστυνόμος επαινεί τον «αστυφύλακα» Ηλία για το κοφτερό του μυαλό. Διατάζει τον Ηλία να οδηγήσει το «διαρρήκτη» Θωμά στα κρατητήρια. Αυτή είναι η ευκαιρία που ζητούν οι δυο φίλοι και φεύγουν τρέχοντας από το αστυνομικό τμήμα. Κώστας Χατζηχρήστος - Ηλίας Σταύρος Ξενίδης - Βαγγέλης Θανάσης Βέγγος - Θωμάς Διονύσης Παπαγιαννόπουλος - Λάμπρος Μαρίκα Κρεβατά - Λουκία Κυβέλη Θεοχάρη - Αλέκα Κωνσταντινίδη Γιώργος Γαβριηλίδης - Ορέστης Κωνσταντινίδης Λαυρέντης Διανέλλος - ξενοδόχος Αλέκος Τζανετάκος - Σπανομαρίας Θανάσης Τζενεράλης - αστυνόμος Αλίκη Γεωργούλη - Τασία Μπέρμπερη Πάνος Καραβουσανός - Πανάγος Μπέρμπερης Ζωή Φυτούση - Λογοθέτη Νίκη Λινάρδου - Έλλη Κώστας Παπαχρήστος - αστυφύλακας Ηλίας (Κώστας Χατζηχρήστος):(στον Θωμά, όταν τον βλέπει στο αστυνομικό τμήμα) Δεν με ξέρεις, δεν σε ξέρω, υποφέρεις κι υποφέρω (πολλές φορές) Να είμαστε και λογικοί. Μην είμαστε και πλεονέκτες! (στον Βαγγέλη και στον Θωμά, όταν τους πρωτοσυναντά, για να ζητήσει δανεικά) Δόξα σοι ο Θεός που σας βρήκα! Γιατί, παιδιά, Θεός υπάρχει. Μην ακούτε αυτούς που λένε ότι δεν υπάρχει. Υπάρχει και παραϋπάρχει. Πανταχού παρών και τα πάντα πληρών. Τώρα βέβαια, το πάντα πληρών που λένε δεν είναι. Γιατί αν πλήρωνε τα πάντα, θα πλήρωνε και το ξενοδοχείο μου, που είναι έτοιμοι να με πετάξουν απ' την ταράτσα! (στον υπαστυνόμο) —Η κυρία εδώ ... λέει ότι έχει χάσει τη μπομπονιέρα της, ... τη φρουτιέρα της..., τη ζαρτιέρα της..., τη μπαγιαντέρα της —Υπαστυνόμος: Τη μπιζουτιέρα της!κυρία Λουκία (Μαρίκα Κρεββατά): Τέτοιον πόλισμαν σαν εσάς πρώτη φορά βλέπω! κυρ-Λάμπρος (Διονύσης Παπαγιαννόπουλος): Εγώ τι έκανα; Λίγα λεφτουδάκια έχω, με την καλή μου την καρδιά, μια εξυπηρέτηση έκανα! Τασία (Αλίκη Γεωργούλη): Εμείς οι Μπερμπεραίοι ετούτο εδώ (το μέτωπο) το έχουμε καθαρό! (Φωνάζει επανειλημμένα τον αδελφό της, που τον κρατούν μετά βίας δύο-τρεις αστυφύλακες) Πανάγο! Η πρεμιέρα της ταινίας πραγματοποιήθηκε στις 6 Απριλίου 1959. Κόβοντας 77.118 εισιτήρια, κατατάχθηκε στην 4η θέση ανάμεσα σε 51 ταινίες της ίδιας σεζόν. Κυκλοφόρησε και με τη μορφή DVD στις 15 Μαρτίου 2006. Τα χαστούκια που δίνει ο Ηλίας στον Θωμά στην τελευταία σκηνή, λίγο πριν το σκάσουν από το αστυνομικό τμήμα, είναι αληθινά. Όπως θυμάται ο ίδιος ο Χατζηχρήστος:Ήταν λοιπόν η σκηνή που εγώ έπαιζα έναν ψευτοαστυφύλακα κι ο Βέγγος έναν φουκαριάρη κακοποιό. Ήταν η σκηνή που έβγαλε και το περισσότερο γέλιο, αλλά και αυτή που ταλαιπώρησε τον μεγάλο μας ηθοποιό. Τον αρπάζω από το γιακά τον Βέγγο και αρχίζω τα χαστούκια, όπως έλεγε το σενάριο. Το πρόβλημα άρχισε όταν έπεσε το πρώτο χαστούκι. Τότε ο Βέγγος από τη δύναμη έφυγε από την κινηματογραφική μηχανή. Αρχίσαμε ξανά. Πάλι έφυγε από τη μηχανή. Φαπ. Μανούλα! Και άντε από την αρχή, φαπ. Μανούλα. Περίμενε κάθε λίγο και λιγάκι μετά από το χαστούκι όλο το συνεργείο και ο σκηνοθέτης και σεναριογράφος της ταινίας Αλέκος Σακελλάριος πότε θα συνέλθει ο Βέγγος από το χαστούκι. Με τη συναίνεση του Βέγγου τα χαστούκια έπρεπε να είναι αληθινά. Στο μεταξύ η ώρα περνούσε και η σκηνή δεν τέλειωνε. Άσε που αρχίσαμε να μακιγιάρουμε το Θανάση γιατί το μάγουλό του είχε κατακοκκινίσει από τα χαστούκια. Δεν θα το πιστέψετε αλλά έτσι με το χαστούκι φάγαμε ολόκληρη ημέρα. Και επιτέλους ένα από τα χαστούκια ήταν πετυχημένο. Στο θεατρικό όπου βασίστηκε το σενάριο της ταινίας, τον Ηλία είχε ενσαρκώσει στο θέατρο Παρκ ο Βασίλης Λογοθετίδης. Το 2008 έγινε ένα ριμέικ με πρωταγωνιστή τον Πέτρο Φιλιππίδη. Η συγκεκριμένη ταινία γυρίστηκε μέσα σε 14 ημέρες. Ο Ηλίας του 16ου στο Veggos.gr Ο Ηλίας του 16ου στην Ταινιοθήκη της Ελλάδος Ο Ηλίας του 16ου στη Φίνος Φιλμ Ο Ηλίας του 16ου στην IMDb Ο Ηλίας του 16ου (ταινία, 1959) στο AllMovie

Ο Ηλίας του 16ου είναι μια θεατρική κωμωδία των Αλέκου Σακελλάριου και Χρήστου Γιαννακόπουλου. Το 1959 μεταφέρθηκε από τη Φίνος Φιλμ στη μεγάλη οθόνη, με πρωταγωνιστή τον Κώστα Χατζηχρήστο.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9F_%CE%97%CE%BB%CE%AF%CE%B1%CF%82_%CF%84%CE%BF%CF%85_16%CE%BF%CF%85_(%CF%84%CE%B1%CE%B9%CE%BD%CE%AF%CE%B1,_1959)

Ερνεστίνη του Παλατινάτου-Ζούλτσμπαχ

Η Ερνεστίνη-Ελισάβετ-Ιωάννα ήταν η τρίτη κόρη του Θεοδώρου-Ευσταθίου δούκα του Παλατινάτου-Ζούλτσμπαχ και της Μαρίας-Ελεονώρας, κόρης του Γουλιέλμου λαντγκράβου της Έσσης-Ρότενμπουργκ. Η Ερνεστίνη και η μεγαλύτερη αδελφή της Φραγκίσκη-Χριστίνα μεγάλωσαν στο αββαείο του Έσσεν. Ο Κάρολος ΣΤ΄ των Αψβούργων βασιλιάς της Γερμανίας κανόνισε τον γάμο της με το 48ετή Γουλιέλμο τον Νεότερο, λαντγκράβο της Έσσης-Βάνφρητ το 1719. Δεν απέκτησαν απογόνους και όταν το 1731 απεβίωσε ο σύζυγός της, η Ερνεστίνη έζησε αρχικά στο κάστρο Ράινφελς. Αργότερα μετακινήθηκε στη μονή των Καρμηλιτών στο Νόιμπουργκ επί του Ντόναου, όπου έμεινε γνωστή με το θρησκευτικό όνομα "αδελφή Αυγούστα". Τελικά έγινε ηγουμένη. Ήταν υπόδειγμα υπακοής για τις αδελφές της, ταπεινοφροσύνης και αγάπης για την πενία. Όταν απεβίωσε σε ηλικία 78 ετών, είχε τη φήμη αγιότητας. Τάφηκε στην αυλή της μονής στο Νόιμπουργκ. Παντρεύτηκε το 1719 τον Γουλιέλμο λαντγκράβο της Έσσης-Βάνφρητ-Ράινφελς. Δεν απέκτησαν απογόνους. Chronicle of Wanfried (Unpublished) J. Torsy and H.J. Kracht: Der Große Namenstagskalender, Freiburg, Basel and Vienna, 2002

Η Ερνεστίνη, γερμ. Ernestine von Pfalz-Sulzbach (15 Μαΐου 1697 - 14 Απριλίου 1775) από τον Οίκο του Βίττελσμπαχ ήταν κόρη του δούκα του Παλατινάτου-Ζούλτσμπαχ και με τον γάμο της έγινε λαντγκραβίνα της Έσσης-Βάνφρητ-Ράινφελς. Όταν χήρευσε, έγινε ηγουμένη της μονής των Καρμηλιτών στο Νόιμπουργκ επί του Ντόναου.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%95%CF%81%CE%BD%CE%B5%CF%83%CF%84%CE%AF%CE%BD%CE%B7_%CF%84%CE%BF%CF%85_%CE%A0%CE%B1%CE%BB%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BD%CE%AC%CF%84%CE%BF%CF%85-%CE%96%CE%BF%CF%8D%CE%BB%CF%84%CF%83%CE%BC%CF%80%CE%B1%CF%87

Μεξικάνικο δημοψήφισμα 2021

Το δημοψήφισμα κόστισε 528 εκατομμύρια δολάρια Μεξικού — 25 εκατομμύρια δολάρια ΗΠΑ. Το δημοψήφισμα επικρίθηκε από τους δημοσιογράφους ως άσκοπο, καθώς οι πρώην πρόεδροι μπορούν να διωχθούν για οποιοδήποτε έγκλημα όπως και κάθε άλλο πρόσωπο. Σύμφωνα με τον Λόπες Ομπραδόρ, οι πρώην πρόεδροι δεν μπορούν να κριθούν λόγω του άρθρου 108 του Συντάγματος του Μεξικού και πρέπει να αναδιατυπωθεί. Το άρθρο αναφέρει: «Ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας, κατά τη διάρκεια της θητείας του, μπορεί να καθαιρεθεί μόνο για προδοσία της χώρας και σοβαρά κοινά εγκλήματα». Πριν διεξαχθεί το δημοψήφισμα, ο Λουίς Ετσεβερία Άλβαρες, πρόεδρος από το 1970 έως το 1976, ήταν ο μόνος πρώην αξιωματούχος που δικάστηκε, κατηγορούμενος για γενοκτονία. Το 2006 ομολόγησε την ενοχή του για τη συμμετοχή του στη σφαγή του Τλατελόλκο το 1968 και στη σφαγή του Κόρπους Κρίστι το 1971. Πριν το 2009 απαλλάχθηκε από τις κατηγορίες. Το δημοψήφισμα έλαβε 6.663.208 ψήφους, με ποσοστό συμμετοχής 7,11%. Για να είναι ένα δεσμευτικό δημοψήφισμα, χρειαζόταν συμμετοχή 40% των εγγεγραμμένων ψηφοφόρων, περίπου 37 εκατομμύρια ψήφους.

Ένα δημοψήφισμα για να καθοριστεί εάν οι πρώην πρόεδροι μπορούν να διωχθούν ποινικά για διαφθορά πραγματοποιήθηκε στο Μεξικό την 1η Αυγούστου 2021. Το δημοψήφισμα προτάθηκε από τον πρόεδρο Αντρές Μανουέλ Λόπες Ομπραδόρ το 2020.

https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9C%CE%B5%CE%BE%CE%B9%CE%BA%CE%AC%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%BF_%CE%B4%CE%B7%CE%BC%CE%BF%CF%88%CE%AE%CF%86%CE%B9%CF%83%CE%BC%CE%B1_2021